六、馬、鄭等大衍即天地數，與王、韓異
通俗理解这是本篇的标目，点出争论所在：马融、郑玄一派把大衍之数看作即天地之数，王弼、韩康伯一派则另立一说，两说由此分歧。
正義曰“先儒馬融、王肅等解此，皆依繫辭云“天數五，地數五，五位相得而各有合”，以爲五位相合，以隂從陽。天得三合，謂三與五也，地得兩合謂二與四也。鄭𤣥亦云：“天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而𠋣託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，欲極於數，庶得吉凶之審也。”其意皆以繫辭所云“大演之數五十，其用四十有九”，明用蓍之數。下云“天數五，地數五，五位相得而各有合，天地之數五十有五，以爲大演即天地之數。又此上言“幽贊於神明而生蓍”，便云“參天兩地而𠋣數”，驗文準義，故知如此。韓康伯注繫辭云“大演之數五十”，用王輔嗣意，云易之所賴者五十，其用四十有九，則其一不用也。不用而用以之通，非數而數以之成，用與不用，本末合數，故五十也。以大衍五十非即天地之數，故不用馬融、鄭𤣥等說。然此𠋣數生數在生蓍之後，立卦之前，明用蓍得數而布以爲卦，故以七、八、九、六當之。七、九爲竒，天數也；六、八爲耦，地數也。故取竒於天，取耦於地，而立七、八、九、六之數也。何以參兩爲目竒耦者，蓋古之竒耦亦以參兩言之。
正义说：前代儒者马融、王肃等人解释这段内容，都依照《系辞》里所说的“天数有五个，地数有五个，五个位置的数相互对应且各自相合”，认为这五个位置的数相互和合，是阴顺从阳的。天得到三个相合的数，指的是三和五，地得到两个相合的数，指的是二和四。郑玄也说：“天地的数到十就全部齐备了，随后对应代表天的数用三来乘，对应代表地的数用两来乘，依托定出大演之数为五十。”之所以一定要按照三的规则推演天的数，按照两的规则推演地的数，是因为天以三覆盖万物，地以二承载万物，想要彻底穷尽占算的所有数，差不多就能得到准确明晰的吉凶结果。他们的观点都认为《系辞》所说的“大演之数五十，其用四十有九”，是用来说明使用蓍草演算占卦的数目的。后文说“天数有五个，地数有五个，五个位置的数相互匹配且各自相合，天地的数总和是五十五，认为大演之数就是天地的数。”另外这上文提到“幽赞于神明而生蓍”，紧接着就说“参天两地而倚数”，核验文本、比照义理，所以知道是这样的。韩康伯注释《系辞》时说“大演之数五十”，采用的是王辅嗣的观点，认为《周易》所凭依的数是五十，其中投入使用的是四十九，余下的那一个是不用的。它不被投入使用，整套运行的功用却依靠它才得以通畅；它本身不属于计数的范畴，所有具体的数却依靠它才得以成立。使用的部分和不使用的部分，把本体和末用的数相加汇总，所以总数是五十。认为大衍五十并不等同于天地之数，所以不采用马融、郑玄等人的说法。然而这里所说的倚数生数，出现在蓍草创制之后、设立卦象之前，表明是通过使用蓍草演算得到数，再排布这些数来构成卦，所以用七、八、九、六来对应它。七和九是奇数，属于天的数；六和八是偶数，属于地的数。所以从天选取奇数，从地选取偶数，就确定了七、八、九、六的数。为什么用参、两来指代奇数和偶数呢？大概古时候的奇数、偶数，本来就有用参、两来称呼的说法。
通俗理解正义先列两派取义：马融、王肃、郑玄据《系辞》天数五、地数五之文，主张大衍之数就是天地之数，并以参天两地解释取数；韩康伯承王弼之意，谓大衍五十别有所指，故正义不取马郑。再辨明揲蓍得数在生蓍之后、立卦之前，以七八九六分当奇耦天地。
- 大衍，指《系辞》“大衍之数五十”所说的揲蓍之数。
- 奇耦即奇偶，指七、九与六、八两类筮数；王辅嗣即王弼。