二十、䟽又以虚无釋道、釋一
通俗理解这是全篇的标题，标出下文所要处理的两个训释问题：疏文为何用「虚无」来解释「道」，以及「一」这一名目该如何安立。
- 「䟽」是「疏」的异体字，指注解经义的义疏文字。
“一隂一陽之謂道”者，一謂无也，无隂无陽乃謂之道。一得爲无者，无是虚无，虚无是太虚，不可分別，唯一而已，故以一爲无也。若其有境，則彼此知形，有二有三，不得爲一。故在隂之時而不見爲隂之功，在陽之時而不見爲陽之力，自然而有隂陽，自然无所營爲，此則道之謂也。故以言之爲道，以數言之謂之一，以體言之謂之无，以物得開通謂之道，以微妙不測謂之神，以應機變化謂之易。揔而言之，皆虚无之謂也。
所谓“一阴一阳就称作道”，这里的“一”指的是“无”，没有阴也没有阳才称作道。所谓把“一”认作“无”，是说“无”就是空无的状态，这种空无的状态就是太虚，其中没有任何可以区分的不同事物，就只有纯然的统一状态而已，所以才把“一”视作“无”。如果存在具体的可区分的界域，那么彼此的形迹就能够被分辨出来，出现二、三的各类分别，就没法合而为一了。所以处在阴的状态时，看不到阴起到的作用，处在阳的状态时，看不到阳使出的力量，阴阳是自然而然存在的，自然而然没有任何刻意的谋划作为，这就是所说的道。所以从概念表述的角度讲，我们称它为道；从数的层面讲，称它为一；从本体的层面讲，称它为无；从万物依靠它就能通达顺畅的角度讲，称它为道；从精微玄妙、无法测度的角度讲，称它为神；从顺应时机产生变化的角度讲，称它为易。总的来说，这些说的全都是虚无。
通俗理解这里把「一」解作「无」：虚无无可分别，才勉强立个「一」的名；一旦有了对待、有了形迹，便落到二与三。阴阳的运行不显其功、不显其力，正是自然无为的样子，所以道、一、无、神、易只是同一回事在不同角度下的称谓。
- 「太虚」指虚寂无分别、无可对待的状态。
- 「营为」即营为，意为造作、有所作为；「为」为「为」的异体字。