十、輔嗣：甲創制庚申，命諸儒用辛丁
通俗理解这是全篇的标题行，标出第十节的辨题：王弼以「甲」为创制之令、以「庚」为申命令，而诸儒则取辛、丁以为说。后文的疏解都围绕这一分歧展开。
- 辅嗣：王弼的字，魏晋时期易学代表人物。
䷑巽下艮上。蠱：元亨，利渉大川。先甲三日，後甲三日。正義曰：“蠱”者，事也。有事營爲，則大得亨通。有爲之時，利在濟難，故“利渉大川”也。“先甲三日，後甲三日”者，“甲”者創制之令，旣在有爲之時，不可因仍舊令。今用創制之令，以治於人，人若犯者，未可即加刑罰，以民未習，故先此宣令之前三日，殷勤而語之，又於此宣令之後三日，更丁寧而語之，其人不從，乃加刑罰也。其禇氏、何氏、周氏等並同鄭義，以爲“甲”者，造作新令之日，甲前三日，取改過自新，故用辛也。“甲”後三日，取丁寧之義，故用丁也。今案：輔嗣注“甲”曰“創制之令”，不云“創制之日”。又巽卦九五“先庚三日，後庚三日”。輔嗣注：“申命令謂之庚。”輔嗣又云：“甲、庚皆申命之謂。”則輔嗣不以“甲”爲創制之日，而諸儒不顧輔嗣注旨，妄作異端，非也。“蠱”，音古，事也，惑也，亂也。左傳云：“於文，皿蟲爲蠱。”又云：“女惑男，風落山，謂之蠱。”徐又姬祖反，一音故，巽宫歸魂卦。先，息薦反。彖并注同。後，胡豆反。
䷑蛊：十分亨通，利于渡过大河。甲日的前三天，甲日的后三天。正义说：“蛊，指的就是事。”有事务需要经营兴办，就会十分顺利通达。处在有所作为的时期，适宜于解救危难，所以说“利涉大川”。所谓“先甲三日，后甲三日”，“甲”是新创制的政令，既然处在要有所作为的时期，就不能沿袭旧有的政令。如今使用新创制的法令来治理民众，如果有人触犯法令，不能立刻就施加刑罚，因为民众还不熟悉法令，所以要在宣布这项法令的前三天，恳切地告知民众，又在宣布这项法令的后三天，再次反复叮嘱告知他们，这些人要是仍然不听从，才对他们施加刑罚。褚氏、何氏、周氏等人都认同郑的解释，认为“甲”是制定新法令的日子，甲日的前三天，取改过自新的意思，所以用辛。甲日之后的三天，取再三叮嘱的含义，所以用丁。现在查考：辅嗣注释“甲”时称它是创立制度的政令，并没有说它是创立制度的日期。另外，巽卦九五的爻辞有“先庚三日，后庚三日”的内容。辅嗣注释说：“申明下达命令就叫做庚。”辅嗣又说：“甲、庚都是重申政令的意思。”可见辅嗣不把“甲”当作创制法令的日子，诸位儒者却不顾辅嗣注释的本意，随意提出偏离正统的不同说法，这是不对的。“蛊”，读音和古相同，词义可指事，可指惑乱，也可指动乱。《左传》说：“从字形构造来看，把虫放在器皿里组合成的字就是蛊。”又说道：“女子迷惑男子，大风吹落山上的树木，把它叫做蛊。”徐又注音为姬祖反，另一个读音和“故”相同，是巽宫归魂卦。“先”，反切注音为息荐反。该字在彖辞和注文中的读音与此相同。后，用反切法注音为胡豆反。
通俗理解此段疏解《蛊》卦卦辞。关键在将「甲」解为创制之令：既改旧令，民未熟悉，故宣令前后各三日反复告语，仍不听从才加刑罚。又列郑玄一系以辛取改过、以丁取丁宁之说，并据王弼注与巽卦「先庚三日」指出甲、庚同为申命之义，末尾附音义。
- ䷑：蛊卦卦画，巽下艮上，文中称之为巽宫归魂卦。
- 彖：即《彖传》，文中「彖并注同」是说《彖传》与注文读音一致。