五、象在經辭後，輔嗣始分附爻下
通俗理解此标目点明全篇主旨：象辞原本列于六爻经辞之后，到辅嗣才把各爻象辞分别附在对应爻辞之下，属于经传编排方式的一次改变。
- 辅嗣：王弼的字。
象曰：“履霜”至“氷也”。正義曰：夫子所作象辭，元在六爻經辭之後，以自卑退，不敢干亂先聖正經之辭。及至輔嗣之意，以爲象者本釋經文，宜相附近，其義易了，故分爻之象辭，各附其當爻下言之。猶如元凱注左傳，分經之年，與傳相附。“隂始凝也”者，釋“履霜”之義，言隂氣始凝結爲霜也。“馴致其道，至堅冰也”者，“馴”猶狎順也，若鳥獸馴狎然。言順其隂柔之道，習而不已，乃至“堅冰”也。禇氏云：“履霜者，從𥘉六至六三。堅冰者，從六四至上六。”隂陽之氣无爲，故積馴履霜，必至於“堅冰”，以明人事有爲，不可不制其節度，故於“履霜”而逆以“堅冰”爲戒。
《象传》说：从“踩到霜”到“结成寒冰”。正义说：夫子所撰写的象辞，原本放在六爻的经文后面，以此谦卑自退，不敢扰乱先圣的正经文辞。到了辅嗣的观点，认为象辞本来是用来解释经文的，二者应当编排在相近的位置，含义就容易理解，所以把对应各爻的象辞，分别附在它所对应的那一爻的下面进行解说。就像元凯给左传作注，按年份拆分经文，把经文和对应的传文附在一起。“阴始凝也”这句话，是解释“履霜”的含义，说的是阴气开始凝结成霜。所谓“顺着这一规律逐步发展，最终结成坚冰”这句话里的“驯”，意思是熟习顺随，就像鸟兽被驯养得熟习顺服那样。说的是顺着这阴柔的发展规律，一直顺势推进不停歇，最终就会发展到“坚冰”的阶段。褚氏说：“所谓履霜，指的是从初六到六三。”所谓“坚冰”，指的是从六四到上六。阴阳二气的运化没有刻意作为，全是自然发展的，所以顺着踩到初霜的趋势不断积累，必定会走到结成坚冰的地步。以此说明人的行事是主动有作为的，不能不把控好行事的分寸限度，所以在刚踩上初霜的阶段，就提前以最终会结成坚冰的后果作为警诫。
通俗理解正义申说象辞原退居六爻经辞后，王弼因象本释经而分附爻下；又解履霜、阴始凝、驯致坚冰，引禇氏分爻说，借阴阳积渐点出人事有为与节度的关联。
- 元凯：杜预的字，曾注《左传》。
- 禇氏：旧注所引褚姓易家，具体所指说法不一。