卅五、文言第五節，明“四德”始終
通俗理解这是本节的标题，标出所疏为《文言》第五节，主旨在于说明干之“四德”由开始到终结的次第与根据。
- 文言，指《易传》中专门解释干、坤两卦的篇目。
- 四德，指乾卦的元、亨、利、贞四项德目。
不爲“乾元”，何能通物之始？不性其情，何能乆行其正？是故始而亨者，必“乾元”也。利而正者，必“性情”也。正義曰：此一節是第五節，復明上𥘉章及乾“四德”之義也。“性”者，天生之質，正而不邪。“情”者，性之欲也。言若不能以性制情，使其情如性，則不能乆行其正。其六爻發揮之義，案略例云：“爻者，言乎變者也。”故合散屈伸，與體相乖。”“形躁如靜，質柔愛剛，體與情反，質與願違。”是爻者所以明情，故六爻發散，旁通萬物之情。輔嗣之意，以𥘉爲无用之地，上爲盡末之境。其居位者，唯二、三、四、五，故繫辭唯論此四爻。𥘉、末雖无正位，統而論之，爻亦始末之位，故乾彖云：“六位時成。”二、四爲隂位，隂居爲得位，陽居爲失位。三、五爲陽位，陽居爲得位，隂居爲失位。略例云：“陽之所求者隂也，隂之所求者陽也。”一與四，二與五，三與上，若一隂一陽爲有應，若俱隂俱陽爲无應。此其六爻之大略，其義具於繫辭，於此略言之。
如果不是乾元，怎么能够通达万物的开端呢？不能用自己天生端正的本性管束自身的欲情，怎么能长久地践行正道呢？因此，能够创始万物并让事物亨通顺利的，必定是“乾元”。能够得利且持守正道的，必定是出自“性情”。正义说：这一节是第五节，再次阐明上文首章以及乾“四德”的含义。所谓“性”，指的是天生的资质，端正而不偏邪。所谓情，是从人的天生本性里产生的欲求。这是说如果不能用端正的本性制约情欲，让自身的情欲和本性保持一致，就不能长久地持守践行正道。关于六爻推演阐发的义理，依据《略例》所说：“爻，是用来表述变化的。”所以事物的聚合、离散、屈缩、伸展的不同状态，都和它本身固有的属性相违背。外在表现躁动的却喜好安静，秉性柔顺的却喜爱刚健，本体和自身的情性相反，本质和自身的意愿相违背。因此爻是用来彰明情性的，所以六爻推演发散，能够广泛贯通万物的情状。辅嗣的观点，认为初是不发挥实际作用的位置，上是穷尽末端的境地。其中处于正位的，只有二、三、四、五，所以系辞只讨论这四个爻。初位和末位虽然不属于正位，总括来说，它们也是爻的起始和终末的位置，所以乾彖说：“六个爻位依时序形成。”二、四是阴位，由阴爻来占据就是位置得当，由阳爻来占据就是位置失当。第三爻位、第五爻位是阳位，阳爻处在这些位置就是得位，阴爻处在这些位置就是失位。《略例》说：“阳所追求的是阴，阴所追求的是阳。”第一爻位和第四爻位，第二爻位和第五爻位，第三爻位和最上位的爻位，两者如果一个是阴爻一个是阳爻，就称作彼此互应，如果两个同为阴爻，或者两个同为阳爻，就称作互不相应。这便是六爻的大致情况，它的相关义理都详细记载在《系辞》当中，这里只是简略地说一说。
通俗理解讲乾元为万物之始，亨通由此而出；能长久守正，则须以性制情，使情合于性，利与正于是成立。后半转入六爻：爻以明情，初、上为始末之位，二三四五为居位之爻，并辨阴阳得位与相应与否的大略。
- 略例，指王弼《周易略例》。
- 辅嗣即王弼，其字辅嗣；“𥘉”为“初”的异体字。