十五、凡物壯者皆有衰，惟天運日過一度
通俗理解此条标示全篇主旨：万物壮盛终有衰怠，而天运日日过一度、运转不息，故《干》大象独取‘健’义，以天道之强健作解。
象曰：“天行”至“不息”。正義曰：此大象也。十翼之中第三翼，揔象一卦。“天行徤”，行者，運動之稱，徤者，強壯之名，“乾”是衆徤之訓。今大象不取餘徤爲釋，偏說“天”者，萬物壯徤，皆有衰怠，唯天運動日過一度，蓋運轉混没，未曾休息，故云“天行徤”。“徤”是乾之訓也。“順”者，坤之訓也。坤則云“地勢坤”。此不言“天行乾”而言“徤”者，劉表云：“詳其名也。”然則“天”是體名，“乾”是用名，“徤”是其訓。三者並見，最爲詳悉，所以尊乾異於他卦。凡六十四卦，說象不同，或揔舉象之所由，不論象之實體。又揔包六爻，不顯上體下體，則乾、坤二卦是也。或直舉上下二體者，若雲雷，屯也。“天地交”，泰也。“天地不交”，否也。“雷電”，噬嗑也。“雷風，𢘆也。雷雨作”，解也。“風雷”，益也。“雷電皆至”，豐也。“洊雷”，震也。“隨風”，巽也。“習坎”，坎也。“明兩作”，離也。“兼山”，艮也。“麗澤”，兊也。凡此一十四卦，皆揔舉兩體而結義也，取兩體俱成。或有直舉兩體，上下相對者，“天與水違行，訟”也。“上天下澤，履”也。“天與火，同人”也。“上火下澤，睽”也。凡此四卦，或取兩體相違，或取兩體相合，或取兩體上下相承而爲卦也，故兩體相對而俱言也。雖上下二體共成一卦，或直指上體而爲文者，若“雲上於天，需”也，“風行天上，小畜”也，“火在天上，大有”也，“雷出地奮，豫”也，“風行地上，觀”也，“山附於地，剥”也，“澤滅木，大過”也，“雷在天上，大壯”也，“明岀地上，晉”也，“風自火出，家人”也，“澤上於天，夬”也，“澤上於地，萃”也，“風行水上，渙”也，“水在火上，旣濟”也，“火在水上，未濟”也。凡此十五卦，皆先舉上象而連於下，亦意取上象以立卦名也。亦有雖意在上象，而先舉下象以出上象者，“地上有水，比”也，“澤上有地，臨”也，“山上有澤，咸”也，“山上有火，旅”也，“木上有水，井”也，“木上有火，鼎”也，“山上有木，漸”也，“澤上有雷，歸妹”也，“山上有水，蹇”也，“澤上有水，節”也，“澤上有風，中孚”也，“山上有雷，小過”也。凡此十二卦，皆先舉下象以出上象，亦意取上象共下象而成卦也。或先舉上象而出下象，義取下象以成卦義者，“山下出泉，蒙”也，“地中有水，師”也，“山上有風，蠱”也，“山下有火，賁”也，“天下雷行，无妄”也，“山下有雷，頤”也，“天下有山，遯”也，“山下有澤，損”也，“天下有風，姤”也，“地中有山，謙”也，“澤中有雷，隨”也，“地中生木，升”也，“澤中有火，革”也。凡此十三卦，皆先舉上體，後明下體也。其上體是天，天與山則稱“下”也。若上體是地，地與澤則稱“中”也。或有雖先舉下象，稱在上象之下者，若“雷在地中，復”也，“天在山中，大畜”也，“明入地中，明夷”也，“澤无水，困”也。是先舉下象，而稱上象之下，亦義取下象以立卦也。所論之例者，皆大判而言之，其間委曲，各於卦下。別更詳之。
《象传》里的这段文字，从“天行”开始，一直到“不息”结束。正义说：这是大象。十翼当中的第三翼，对一卦的卦象作出总括性的解说。“天行健”里的“行”，是代表运动的称谓，“健”，是代表强壮的名称，“乾”是对各类强健内涵的解释。现在这则大象的解释不取用其他事物的刚健来做说明，专门特意说到“天”的原因是，世间万物就算壮健，也都有衰败懈怠的时候，只有天体运行时每天行经一度，它的运转浑融无际，从来没有停歇休息过，所以才说“天行健”。“健”是“乾”的字义解释。“顺”，是坤的释义。坤卦就说“地势坤”。之所以这里不说“天行乾”而说“健”，刘表说：“这是为了详尽地辨明它的名称含义。”这么说来，“天”是实体的名称，“乾”是功用的名称，“健”是对它的释义。这三者一同列出，表述最为详尽周全，以此尊崇乾卦，使它和其他卦有所区别。所有六十四卦，解说卦象的方式各有不同，有的会总括点明卦象的由来，不讨论卦象对应的具体实体。还有的是总括一卦的全部六爻，不标明上体、下体，乾、坤二卦就属于这种情况。有的阐释卦象的方式，是直接举出该卦的上下两个卦体，比如云雷，就是屯。天地相交，就是泰卦。天和地互不交相通达，这是否卦。“雷电”，指的是噬嗑卦。雷和风相随相伴，就是恒卦。雷雨兴起，是解卦。“风雷”，是益卦。雷和电同时到来，这是丰。“瀳雷”，就是震卦。风相继相随，就是巽卦。“习坎”，指的就是坎卦。“光明接连升起，就是离卦。”“两山相叠”，就是艮。“两片水泽相连相依”，指的是兑卦。所有这十四个卦，都是一并举出两个卦体来总括卦义，取两个卦体共同构成完整卦义。也有直接举出卦的上下两个卦体，将二者上下相对来阐释卦义的，比如“天与水相背而行，讼”。上面是天，下面是泽，这是履。天和火，就是同人。上面是火，下面是泽，这就是睽。这四卦，有的取两个卦体互相背离的含义，有的取两个卦体互相契合的含义，有的取两个卦体上下承接来构成卦，所以是把两个卦体相对着一同表述出来。虽然上下两个卦体共同组成一卦，也有直接针对上卦卦象来撰述释义文字的情况，比如“云升到天上，是需”，“风行在天上，是小畜”，“火在天上，是大有”，“雷从地下迸发震动，是豫”，“风在大地上吹拂，是观”，“山依附在大地上，是剥”，“泽水淹没树木，是大过”，“雷在天上，是大壮”，“光明从地面升起，是晋”，“风从火中生出，是家人”，“泽水漫到天上，是夬”，“泽水在地面之上，是萃”，“风在水面上流动，是涣”，“水在火的上方，是既济”，“火在水的上方，是未济”。所有这十五卦，都是先举出上卦的卦象，再连及下卦的卦象，用意也都是取用在上的卦象的含义来确立卦名。也有卦的立意虽然侧重上卦的卦象，却先举出下卦的卦象，再引出上卦卦象的情况，比如“地上有水，比”，“泽上有地，临”，“山上有泽，咸”，“山上有火，旅”，“木上有水，井”，“木上有火，鼎”，“山上有木，渐”，“泽上有雷，归妹”，“山上有水，蹇”，“泽上有水，节”，“泽上有风，中孚”，“山上有雷，小过”。以上这十二卦，全都是先举出下卦的卦象，再引出上卦的卦象，也都是取上卦象搭配下卦象来构成卦的义理的。有的卦先举出上卦的象，再带出下卦的象，取义是采用下卦的象来确立卦的含义，比如“山下出泉，蒙”，“地中有水，师”，“山上有风，蛊”，“山下有火，贲”，“天下雷行，无妄”，“山下有雷，颐”，“天下有山，遁”，“山下有泽，损”，“天下有风，姤”，“地中有山，谦”，“泽中有雷，随”，“地中生木，升”，“泽中有火，革”。所有这十三卦，都是先举出上卦卦体，之后再说明下卦卦体。当上体是天，天和山搭配组成卦象时，就会用“下”来表述。如果上面的卦体是地，地和泽就称作“中”。也有虽然先举出下卦的卦象，将它表述为处在上卦的卦象之下的情况，比如“雷在地中，复”，“天在山中，大畜”，“明入地中，明夷”，“泽无水，困”。这是先举出下位的卦象，说明它处于上位卦象的下方，也是取下位卦象的含义来定立卦名的。以上所论述的这些体例，都是就大体情况来说的，其中的细节曲折之处，分别在别处另行详细说明。
通俗理解此段先辨《干》大象何以用‘天行健’：万物壮健终会衰怠，唯天运未息，故以健训干；又归纳六十四卦大象取象与列举上下体的多种文例。
- “徤”同“健”，为异体字。
- “十翼”指《易传》十篇；“大象”指《象传》中统释一卦卦象的部分。