七、乾六爻子至巳，謂正、三、五、七、九者非
通俗理解此为篇题，点明全篇的讨论对象：诸儒把乾卦六爻自子月排到巳月，又把正、三、五、七、九之数配上去，本篇认为这种排法并不妥当。
諸儒以爲九二當大蔟之月，陽氣發見，則九三爲建辰之月，九四爲建午之月，九五爲建申之月，爲隂 氣始殺，不冝稱“飛龍在天”。上九爲建戌之月，羣隂旣盛，上九不得言“與時偕極”。於此時陽氣僅存，何極之有？諸儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸岀，冝據十一月之後，至建巳之月已來。此九二當據建丑、建寅之間，於時地之萌芽，𥘉有出者，即是陽氣發見之義。乾卦之象，其應然也。但隂陽二氣，共成歳功，故隂興之時，仍有陽在，陽生之月，尚有隂存。 所以六律六吕，隂陽相間，取象論義，與此不殊。乾之𥘉九，則與復卦不殊，乾之九二，又與臨卦无別。
众儒者认为九二处在大蔟之月，阳气生发显现，那么九三对应建辰之月，九四对应建午之月，九五对应建申之月，此时阴气开始肃杀，不适宜称“飞龙在天”。上九对应建戌之月，众多阴气已经兴盛，上九不能说“与时偕极”。在这个时候阳气还仅仅留存，哪里谈得上已经到了尽头？这些儒者的这一说法，和事理稍有不符。这里乾卦的阳气逐渐滋长，就如同圣人逐渐出世，对应的时间范围应当是十一月之后，到建巳之月以来的这段时期。这里的九二应当对应建丑、建寅之间的时段，这个时候地里的萌芽，刚刚有长出地面的，就是阳气显现的意思。乾卦的卦象，它所对应的情形就是这样的。只不过阴阳二气，共同完成全年的时令运转，所以阴气兴盛的时候，仍然有阳气存在，阳气生发的月份，也还有阴气留存。因此六律六吕，阴阳之气交错间隔，选取物象、论说义理，和这没有区别。乾的初九，就和复卦没有不同，乾的九二，也和临卦没有区别。
通俗理解诸儒把干六爻顺次配月建，以致九四、上九之说与爻辞相抵牾，本篇指其于理稍乖。关键在于干之阳气渐生有如圣人渐出，九二当落在建丑、建寅之间，方合萌芽发见之义；且阴阳二气共成岁功，律吕相间，故初九同复、九二同临。
- 大蔟：即太蔟，十二律之一，古以律吕与月相配，此处指寅月。
- 复卦、临卦：十二消息卦之一，分主十一月与十二月，皆属阳气渐息之卦。