六、王氏二五爲大人，鄭謂二見五之大人
通俗理解这是篇目标题，点出对乾卦九二“利见大人”的两种不同读法：王弼以为九二、九五俱是大人，郑玄一派则以为九二是往见九五那位大人。
- 王氏指王弼，郑指郑玄（字康成）。
九二：見龍在田，利見大人。出潜離隱，故曰“見龍”；處於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，雖非君位，君之德也。𥘉則不彰，三則“乾乾”，四則“或躍”，上則過亢，“利見大人”，唯二、五焉。正義曰：天下衆庶，利見九二之“大人”，故先儒云：若夫子教於洙泗，利益天下，有人君之德，故稱“大人”。案：文言云：“九二，德博而化”，又云“君德也”。王輔嗣注云：“雖非君位，君之德也。”是九二有人君之德，所以稱“大人”也。輔嗣又云：“利見大人，唯二五焉。”是二之與五，俱是“大人”，爲天下所“利見”也。而禇氏、張氏同鄭康成之說，皆以爲九二利見九五之“大人”，其義非也。且“大人”之文，不專在九五與九二，故訟卦云“利見大人”，又蹇卦“利見大人”，此“大人”之文，施處廣矣，故輔嗣注謂九二也。是“大人”非專九五。在田者，先儒以爲重卦之時，重於上下兩體，故𥘉與四相應，二與五相應，三與上相應。是上下兩體，論天地人各別。但易含萬象，爲例非一。及其六位，則一、二爲地道，三、四爲人道，五、上爲天道。二在一上，是九二處於地上所田食之處。
九二：龙出现在田野上，适宜见到大德之人。从潜藏的状态中现身，脱离隐伏的处境，所以称作“见龙”；处在大地之上，所以称作“在田”。德行广布周全，身处中正的位置毫无偏斜，虽然不在君主的位置上，却具备君主的德行。初爻的德行还未彰显，第三爻对应“乾乾”的状态，第四爻对应“或跃”的状态，上爻则过于高亢亢进，称得上符合“利见大人”的，就只有第二爻和第五爻了。正义说：天下的民众，适宜见到九二的“大人”，所以前代儒者说：就像夫子在洙泗讲学施教，让天下得到益处，具备君主的德行，所以称“大人”。按：《文言》说：“九二，德行广博，能施行教化”，又说：“这是君主的品德”。王辅嗣注释说：“虽然不在君主的位置上，却具备君主的德行。”这说明九二具备君主的德行，所以被称为“大人”。王辅嗣又说：“利于见到大人的情况，只出现在第二爻和第五爻。”由此可见，二和五，都属于“大人”，天下人见到他们都是有利的。而褚氏、张氏赞同郑康成的说法，都认为九二适宜见到九五的“大人”，这个解读是错误的。况且“大人”这一说法，并非只出现在九五和九二当中，所以讼卦说“利见大人”，另外蹇卦也说“利见大人”，“大人”这个表述，适用的范围很广，所以辅嗣的注指的是九二。这说明“大人”并非专指九五。所谓“在田”，前代儒者认为，在创制重卦的时候，十分看重上下两个卦体，因此初爻和四爻相互对应，二爻和五爻相互对应，三爻和上爻相互对应。这说明，上下两个卦体，对天、地、人的划分各有区别。只不过《周易》涵盖了世间万事万物，所设立的体例并不是只有一种。说到六个爻位的划分，一、二对应地道，三、四对应人道，五、上对应天道。第二爻在第一爻的上方，说明九二处在地面之上，也就是人们耕种获取食物的地方。
通俗理解逐层疏解九二爻辞：先释“见龙在田”的取象与九二之德，再辨“大人”所指——王弼以二、五俱为大人，郑玄一派谓九二往见九五；作者引《文言》及讼、蹇诸卦，证成“大人”非专指九五。
- 辅嗣即王弼，康成即郑玄，此段引二人之说立论。
- 洙泗：孔子讲学之地，此借指夫子施教，以喻九二之德。