“連山”“歸藏”代號，周易亦取𡵨陽名
通俗理解这是全篇的题目，先点出中心议题：三易的名称多半只是代号，唯独“周易”的“周”字另有取义，所以要先辨清名号的来由，后文才谈得上考订旧说、另立新解。
- 连山、归藏：与周易并列的两种易类代号。
案周禮太卜“三易”云：“一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。”杜子春云：“連山，伏犧；歸藏，黃帝。”鄭玄易賛及易論云：“夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。”鄭玄又釋云：“連山者，象山之出雲，連連不絶；歸藏者，萬物莫不歸藏於其中；周易者，言易道周普，无所不備。”鄭玄雖有此釋，更无所據之文。先儒因此遂爲文質之義，皆煩而无用，今所不取。案丗譜等羣書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏；黃帝一曰歸藏氏。旣“連山”“歸藏”並是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩云“周原膴膴”是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷丗也，故題“周”别於殷。以此文王所演，故謂之周易。其猶周書、周禮題“周”以別餘代，故易緯云“因代以題周”是也。先儒又兼取鄭說云：“旣指周代之名，亦是普徧之義”。雖欲无所遐棄，亦恐未可盡通。其易題“周”，因代以稱周，是先儒更不別解。唯皇甫謐云：“文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易。”以此文王安“周”字。
查考《周礼》里太卜记载的“三易”内容写道：“第一种是连山，第二种是归藏，第三种是周易。”杜子春说：“连山，是伏牺的；归藏，是黄帝的。”郑玄在《易赞》和《易论》中说：“夏代的易叫作连山，殷代的易叫作归藏，周代的易叫作周易。”郑玄又解释说：“连山，是象征山间涌出的云，接连不断；归藏，是万物没有不归聚藏纳在它当中的；周易，是说易的道理周全普及，没有什么不完备的。”郑玄虽然有这样的解释，此外完全没有可以作为依据的文献。前代儒者顺着这点就作出关于文质的解释，全都繁琐而没有用处，现在我不采纳这些说法。查考《世谱》等各类典籍，神农又称为连山氏，也叫列山氏；黄帝又称为归藏氏。既然“连山”“归藏”都是代号，那么周易称“周”，是取用岐阳的地名，《毛诗》里所说的“周原脢脢”，指的就是这个。另外文王创作《易》的时候，正处在羑里，周的德业还没有兴盛，仍然属于殷代时期，所以题写“周”来和殷区分开来。因为这是文王推演的，所以称它为周易。这就好比《周书》《周礼》都以“周”作为题名，来和其他朝代的相关典籍区分，所以《易纬》所说的“依据所属朝代来标注‘周’”，指的就是这种情况。前代儒者又一并采纳郑玄的说法，说道：“‘周’既指周代的名称，也有普遍周全的含义。”虽然想要完全不抛弃任何一种旧有说法，也恐怕未必全都能讲得通。《易》书名上题写的“周”字，是依照朝代的名称来称“周”的，前代儒者对此并没有其他不同的解说。只有皇甫谧说：“文王在羑里推演六十四卦，撰定七八九六的爻，将它称作周易。”按照这一说法，是文王加上了“周”字。
通俗理解先罗列周礼三易与杜子春、郑玄的旧说，指出郑玄以“周普”解“周易”并无文献可依，由此衍生的文质之说也烦琐无用；再据世谱等书证连山、归藏皆为代号，遂定“周”取岐阳地名，又因文王演易时仍在殷世，故题周以别于殷，并引皇甫谧之说为证。
- 杜子春、郑玄：汉代注解周礼与易的学者。
- 羑里：地名，相传文王被囚并在此演易。