重卦有四說，當從王氏，以伏犧爲正
通俗理解这是全篇的题标，先立结论：重卦出于何人有四说，本篇取王弼之说，以伏牺画八卦后自行重为六十四卦为得其实，后文即围绕此断展开举证。
- 王氏：指王弼，字辅嗣，三国魏人，以注易名家。
- 重卦：将八卦两两相重，合成六十四卦。
孔安國、馬融、王肅、姚信等並云伏犧得河圖而作易。是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧𥘉畫八卦，萬物之象皆在其中，故繫辭曰“八卦成列，象在其中矣”是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理猶自未備，故因其八卦而更重之。卦有六爻，遂重爲六十四卦也。繫辭曰“因而重之，爻在其中矣”是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四說：王輔嗣等以爲伏犧重卦，鄭玄之徒以爲神農重卦，孫盛以爲夏禹重卦，史遷等以爲文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭，神農之時已有，蓋取諸益與噬嗑。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未爲得。今以諸文驗之。案說卦云：“昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍。”几言“作”者，創造之謂也。神農以後，便是述脩，不可謂之“作”也。則幽賛用蓍，謂伏犧矣。故乾鑿度云：“垂皇䇿者犧。”上繫論用𦒿云：“四營而成易，十有八變而成卦。”旣言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時。伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣。說卦又云：“昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成卦。”旣言聖人作易，“兼三材而兩之”，又非神農始重卦矣。又上繫云：“易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”此四者之事，皆在六爻之後。何者？三畫之時，未有彖繇，不得有“尚其辭”。因而重之，始有變動，三畫不動，不得有“尚其變”。揲蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之後，三畫不得有“尚其占”。自然中間，以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而爲罔𦊙，則是制器，明伏犧已重卦矣。又周禮小史：“掌三皇五帝之書。”明三皇已有書也。下繫云：“上古結繩而治，後丗聖人易之以書契，蓋取諸夬。”旣象夬卦而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國書序云：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。”又曰：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳。”是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其爲功也，豈比繫辭而已哉？何因易緯等數所歴三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農？明神農但有“蓋取諸益”，不重卦矣。故今依王輔嗣，以伏犧旣畫八卦，即自重爲六十四卦，爲得其實。其重卦之意，備在說卦。
孔安国、马融、王肃、姚信等人都认为伏牺得到河图之后创作了《易》。这么说来，伏牺虽然得到了河图，还是需要抬头观察天象，低头考察各类事物，相互参照核验，之后才画出卦。伏牺最初画出八卦，万物的征象都包含在八卦当中，所以《系辞》所说的“八卦排布成列，物象都在其中了”，指的就是这种情况。虽然已经有了万物的各类征象，但万物变化融通的道理仍然不完备，所以顺着这八卦进一步将它们两两重叠。每卦都有六爻，这样重叠之后就形成了六十四卦。《系辞》说“依托已有的八卦将它叠加扩充，爻就包含在里面了”，说的就是这个情况。不过，关于重卦的创作者，儒者们的说法各不相同，总共有四种观点：王辅嗣等人认为是伏牺完成重卦，郑玄等人认为是神农完成重卦，孙盛认为是夏禹完成重卦，史迁等人认为是文王完成重卦。那些主张是夏禹和文王重卦的说法，查考《系辞》的记载，神农所处的时代就已经有重卦了，当时的相关创制大抵取法自益卦和噬嗑卦。凭着这一点来评判，这类说法用不着批驳就自行站不住脚了。那些认为神农重卦的说法，也并不正确。现在用各类文献记载来验证这件事。查《说卦》说：“从前圣人创作《易》的时候，暗中得到神明的佐助，从而创制出蓍草占筮的方法。”大凡说到“作”，指的就是创造的意思。神农以后，就都是传述整理，不能称之为“作”。那么这里所说的深通神明事理、使用蓍草的，指的就是伏牺。所以《乾凿度》说：“传下帝王占筮所用蓍策的人是牺。”《上系》论述运用蓍草占筮的方法时说：“经过四次推演完成易的演算步骤，累计十八次变化就生成一卦。”既然说到圣人创制《易》，要经过十八次推演变化才形成卦，这就说明使用蓍草是在六爻出现之后，并非三画卦的时代。伏牺使用蓍草，就说明伏牺已经重卦了。《说卦》又说：“从前圣人创作《易》，是用来顺应性命的道理。”所以确立天的规律，叫做阴与阳，确立地的规律，叫做柔与刚，确立人的规律，叫做仁与义。统合三材并将其两两相重，所以易以六画组成一卦。既然说圣人创制《易》，“兼具三才而将其两两相重”，也就说明并不是神农才开始重卦的。另外《上系》说：“《易》包含四种圣人运用的准则：用它来论说道理的人看重它的文辞，用它来指导行动的人看重它的变化规律，用它来制造器物的人看重它的卦象，用它来进行卜筮的人看重它的占验结果。”这四件事，都发生在六爻出现之后。为什么呢？在只有三画卦的阶段，还没有卦辞和爻辞，不可能出现“崇尚文辞”的情况。把卦重叠起来之后，才会产生变动，三画的卦没有变动，不可能有“看重它的变化”的情况。数算蓍草排布爻位，才能用它来占卜，蓍草占法出现于六爻创立之后，仅有三画的卦不可能有“尊崇它的占验功用”的情况。顺着这个道理自然就能推出来，其中提到的制作器物时崇尚卦象的情况，也不是三画时期的事。如今伏牺用结绳的方式制作渔网，这就是制造器物的行为，足以说明伏牺已经重卦了。另外《周礼·小史》记载：“掌管三皇五帝的典籍。”这说明三皇已经有书籍了。下系说：“上古时期人们靠结绳的方式处理事务、治理天下，后世的圣人用文字契刻来取代这种做法，这大概是取法夬卦。”取法夬卦创制出书契之后，伏牺有了书契，就说明当时已经有夬卦了。所以孔安国的《书序》里说：“上古时代伏牺氏统治天下的时候，最先画出八卦，创制书契，用来取代结绳处理政务的治理方式。”又说：“伏牺、神农、黄帝的书，叫做三坟。”这种说法是对的。再者，八卦只是初步完成的成果，爻象并不完备，把三爻的单卦重叠组合为六爻的卦，所有相关的功用就都齐备了。如果说重卦起源于神农，他所做出的功绩，哪里只是相当于《系辞》的贡献而已呢？为什么《易纬》等书所列举的三位圣人，只提到伏牺、文王、孔子，始终完全没提及神农呢？由此可知神农只有“大概取法自益卦”的相关内容，并没有重卦。所以如今依从王辅嗣的说法，认为伏牺画成八卦之后，就自行将八卦重迭推演为六十四卦，这是符合事实的。关于重卦的含义，都完整详尽地记载在《说卦》当中。
通俗理解孔安国等谓伏牺得河图而作易，画八卦已具万物之象，唯变通之理未备，故自重重为六十四卦。诸儒于重卦之人有四说，作者据说卦、系辞、干凿度、周礼等文，逐一驳神农、夏禹、文王之说，定伏牺自重为得其实。
- 史迁：即司马迁，史记作者。
- 干凿度：易纬篇名，汉人托名孔子之作。