四时之运,相生而成,故木生火,火生土,土生金,金生水,水复生木,即相生之序,循环迭运,而时行不匮。然而有生又必有克,生而不克,则四时亦不成矣。克者,所以节而止之,使之收敛,以为发泄之机,故曰“天地节而四时成”。即以木论,木盛于夏,杀于秋,杀者,使发泄于外者藏收内,是杀正所以为生,大易以收剑为性情之实,以兑为万物所说,至哉言乎!譬如人之养生,固以饮食为生,然使时时饮食,而不使稍饥以待将来,人寿其能久乎?是以四时之运,生与克同用,克与生同功。
一年四季的运行，是一环接一环相生出来的。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，这就是相生的次序，一圈一圈循环，四季才不断运行、不会枯竭。可是有生就一定还要有克；如果只生不克，四季也成不了。克的作用，是给生加一个节制和停顿，让它收敛一下，好作为下一次发散的起点。所以说“天地有节制，四季才能成立”。就拿木来说，木在夏天长得最盛，到秋天被肃杀之气砍住；这个“杀”是把向外发出去的东西收回里面藏起来，所以杀正是为了生。《易经》把收敛看成性情的实在，把兑卦看成万物喜悦，这话说得太好了。比如人养生，当然靠饮食活着，但如果时时刻刻都在吃，不留一点饿、不给以后留余地，人的寿命能长久吗？所以四季运行里，生和克一起起作用，克和生功劳一样大。
通俗理解这段先把生和克摆成一对搭档：只生不收，循环就撑不住；克是给生留出收束和再发的余地。论命看五行，也不能只贪相生顺流，还要看有没有克来节制。
- 「说」在这里通「悦」，兑卦多表示喜悦；「收剑」应当按「收敛」来读。
然以五行而统论之,则水木相生,金木相克。以五行之阴阳而分配之,则生克之中,又有异同。此所以水同生木,而印有偏正;金同克木,而局有官煞也。印绶之中,偏正相似,生克之殊,可置勿论;而相克之内,一官一煞,淑慝判然,其理不可不细详也。
不过，把五行合起来笼统说，是水木相生、金木相克。再把五行的阴阳分别配进去，生和克里面又会有不同。这就是为什么同样是水来生木，到了命局里，印就有偏印和正印；同样是金来克木，到了命局里，官就有正官和七杀。印绶里面，偏印和正印性质比较接近，生克上的差别可以先放一放；但相克这一边，一个叫官、一个叫杀，好坏倾向分得很清楚，这个道理不能不好好细看。
通俗理解同一个生或克，落到不同阴阳上就会分成不同十神：生木的水有正印偏印，克木的金有正官七杀。这里特别提醒，印的偏正差别较小，官的官杀差别很大，所以论克要先辨官杀。
- 印绶就是印，分偏印、正印；官煞就是正官、七杀。
- 「淑慝」指好坏、善恶的分别。
即以甲乙庚辛言之。甲者,阳木也,木之生气也;乙者,阴木也,木之形质也。庚者,阳金也,秋天肃杀之气也;辛者,阴金也,人间五金之质也。木之生气,寄于木而行于天,故逢秋天为官,而乙则反是,庚官而辛杀也。
就拿甲乙和庚辛来说。甲是阳木，是木的生发之气；乙是阴木，是木的形质。庚是阳金，是秋天肃杀之气；辛是阴金，是人间的金属。木的生发之气，寄在木上又运行在天干，所以碰到秋天金气，官杀就分出来了；乙那边正好相反，庚对乙是正官，辛对乙是七杀。
通俗理解这一段用甲乙和庚辛做样板，说明官杀不是光看谁克谁，还要看阴阳对不对。甲木、乙木一个是气、一个是质，碰上庚辛这种阳金阴金，官和杀就分到两边。
- 按十神规则：甲见辛为正官、见庚为七杀；乙见庚为正官、见辛为七杀。原文这里只点出乙的庚官辛杀，甲可依此类推。
- 「形质」就是看得见、摸得着的形体材质。
又以丙丁庚辛言之。丙者,阳火也,融和之气也;丁者,阴火也,薪传之火也。秋天肃杀之气,逢阳和而克去,而人间之金,不畏阳和,此庚以丙为杀,而辛以丙为官也。人间金铁之质,逢薪传之火而立化,而肃杀之气,不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀,而庚以丁为官也。 即此以推,而余者以相克可知矣。
再拿丙丁和庚辛来说。丙是阳火，是融和温暖的气；丁是阴火，是像柴火一样传续的火。庚是秋天肃杀之气，碰到丙这种阳和之气，会被克掉；辛是人间的金属，不怕丙这种阳和之气。所以庚把丙当成七杀，辛把丙当成正官。人间的金属、铁器，碰到丁这种柴火立刻熔化；而秋天肃杀之气不怕丁这种柴火。所以辛把丁当成七杀，庚把丁当成正官。照这个例子往下推，其余相克关系也就能明白了。
通俗理解丙丁克庚辛也一样：丙火克庚是七杀、克辛是正官，丁火克辛是七杀、克庚是正官。关键在阴阳相配，所以同样叫火克金，十神名目完全不同；其余相克照这个理推。
- 「薪传之火」指像柴火一样传续、有实体的火，不是天上融和之气。
- 「立化」就是马上熔化。