周易正義卷第十四
《周易正义》卷第十四。
通俗理解这一行标明本卷的卷次和书名，提示以下内容属于《周易正义》第十四卷，是孔颖达等对《周易》相关传篇的疏解。
- 《周易正义》是唐代孔颖达等奉敕编撰的《周易》义疏。
國子祭酒、上護軍、曲阜縣開國子臣孔穎逹奉
国子祭酒、上护军、曲阜县开国子臣孔颖达奉。
通俗理解这一行列署撰者孔颖达的官职、军功爵与封号，意在表明该疏由他承命进呈，并交代其身份资历。
- 国子祭酒是古代国子监长官官名。
- 曲阜县开国子是孔颖达受封的爵号。
勑撰。
奉敕编撰。
通俗理解这一行说明前面的署衔之后，本疏是奉皇帝诏令编撰而成，属于敕命修书，不是私人著述。
- 敕撰指奉皇帝诏令编撰。
周易說卦第九。正義曰：說卦者，陳說八卦之德業變化及法象所爲也。孔子以伏犧畫八卦後重爲六十四卦，八卦爲六十四卦之本，前擊辭中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。又曰：八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。又云：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之冝，近取諸身，逺取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。然引而伸之，重三成六之意猶自未明，仰觀俯察，近身逺物之象亦爲未見，故孔子於此更備說重卦之由及八卦所爲之象，故謂之說卦焉。
《周易说卦》第九。正义说：说卦，是陈述说明八卦的德业、变化以及取法象类所表现的内容。孔子因为伏牺画八卦后又重为六十四卦，八卦是六十四卦的根本，前面《系辞》中已经简略说明八卦小成，并说引申推广、触类而长，天下的能事就完备了。又说：八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中。又说：古时包牺氏治理天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。然而引申推广、重三成六的意思仍未明白，仰观俯察、近身远物的象也未显现，所以孔子在这里更完备地说重卦的缘由及八卦所取的象，因此称为说卦。
通俗理解这一段解释《说卦》篇名与成篇缘由，指出八卦为六十四卦之本，前文只略说小成与取象，孔子才专篇补明重卦之由和八卦象例。
- 《说卦》是《易传》篇名，主要陈述八卦的德业、变化与取象。
- 伏牺即伏羲，传说始画八卦。
先儒以孔子十翼之次，乾坤、文言在二繫之後，說卦之前，以彖象附上下二經爲六卷，則上繫第七，下繫第八，文言第九，說卦第十。輔嗣以文言分附乾、坤二卦，故說卦爲第九。
先儒认为孔子十翼的次第，是乾坤、文言在二《系》之后、说卦之前，把彖象附在上下二经为六卷，则上系第七，下系第八，文言第九，说卦第十。王辅嗣把文言分附干、坤二卦，所以说卦为第九。
通俗理解这一段考订《说卦》在《易传》中的次序，比较先儒十翼排列与王弼把《文言》分附干、坤后的调整，说明《说卦》为何列为第九。
- 十翼是《易传》十篇的统称。
- 辅嗣是王弼的字。
昔者聖人至以至於命。正義曰：此一節將明聖人引伸因重之意，故先叙。聖人夲制蓍數卦爻，備明天道人事妙極之理。據今而稱，上丗謂之昔者也。聦明叡知謂之聖人。此聖人即伏犧也。不言伏犧而云聖人者，明以聖知而制作也。且下繫巳云：包犧氏之王天下也，於是始作八卦。今言作易，明是伏犧，非文王等。凡言作者，皆本其事之所由，故云昔者聖人之作易也。聖人作易，其作如何？以此聖知深明神明之道，而生用蓍求卦之法，故曰幽賛於神明而生蓍也。倚，立也。旣用蓍求卦，其揲蓍所得，取竒數於天，取耦數於地，而立七八九六之數，故曰參天兩地而倚數也。言其作易，聖人本觀察變化之道，象於天地隂陽，而立乾坤等卦，故曰觀變於隂陽而立卦也。旣觀象立卦，又就卦發動揮散於剛柔兩畫，而生變動之爻，故曰發揮於剛柔而生爻也。蓍數旣生，爻卦又立，易道周備，无理不盡。聖人用之，上以和恊順成聖人之道德，下以治理斷割人倫之正義，又能窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理旣窮，生性又盡，至於一期所賦之命，莫不窮其短長，定其吉凶，故曰和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命也。
“昔者圣人”至“以至于命”。正义说：这一节将要说明圣人引申、因重之意，所以先叙述。圣人本来制作蓍数、卦爻，完备地阐明天道人事微妙至极之理。根据今天而称，上世叫做昔。聪明睿知叫做圣人。这个圣人就是伏牺。不说伏牺而说圣人，是表明凭借圣知而制作。况且《下系》已经说包牺氏治理天下，于是始作八卦。这里说作易，明显是伏牺，不是文王等人。凡是说“作”，都本其事之所由，所以说“昔者圣人之作易也”。圣人作易，怎样作？凭这种圣知深深明了神明之道，而生出用蓍求卦之法，所以说“幽赞于神明而生蓍”。倚，是立。既用蓍求卦，揲蓍所得，取奇数于天，取耦数于地，而建立七八九六之数，所以说“参天两地而倚数”。说作易时，圣人本观察变化之道，取象于天地阴阳，而立乾坤等卦，所以说“观变于阴阳而立卦”。既观象立卦，又就卦发动、挥散于刚柔两画，而生变动之爻，所以说“发挥于刚柔而生爻”。蓍数既生，爻卦又立，易道周备，无理不尽。圣人用它，上以和协顺成圣人之道德，下以治理断割人伦之正义，又能穷极万物深妙之理，究尽生灵所禀之性。物理既穷，生性又尽，至于一期所赋之命，无不穷其短长，定其吉凶，所以说“和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命”。
通俗理解这一段疏解“昔者圣人作易”至“以至于命”，先认定作易圣人为伏牺，再依次说明生蓍、倚数、立卦、生爻，并归结到易道和顺道德、经理人义、穷理尽性至命。
- 蓍是古代占筮用草。
- 揲蓍是分蓍草计数的占筮操作。
注幽深至而然也。正義曰：幽者隱而難見，故訓爲。深也。賛者，佐而助成，而令微者得著，故訓爲明也。蓍受命如響，不知所以然而然者，釋聖人所以深明神明之道，便能生用蓍之意，以神道與用蓍相恊之故也。神之爲道，隂陽不測，妙而无方，生成變化，不知所以然而然者也。蓍則受人命令，告人吉凶，應人如響，亦不知所以然而然，與神道爲一。故繫辭云：蓍之德圎而神，其受命如響。亦繫辭文也。
注“幽深至而然也”。正义说：幽，是隐而难见，所以训为深。赞，是佐助而成全，使微隐者得以显著，所以训为明。蓍受命如响，不知其所以然而然，是解释圣人之所以深明神明之道，便能生出用蓍之意，因为神道与用蓍相协和的缘故。神之为道，阴阳不测，妙而无方，生成变化，不知所以然而然。蓍则接受人的命令，告诉人吉凶，应人如响，也不知所以然而然，与神道为一体。所以《系辞》说：蓍之德圆而神，其受命如响。这也是《系辞》文。
通俗理解这一段疏解“幽赞”与蓍“受命如响”的注文，说明“幽”为隐而难见、“赞”为佐助使微者显著，并以神道不测、蓍应如响解释二者相通。
- 幽赞指暗中佐助而使之显明。
- 受命如响谓蓍草回应人的求问如回声般灵验。
注參竒至隂數。正義曰：先儒馬融、王肅等解此，皆依繫辭云：天數五，地數五，五位相得而各有合，以爲五位相合，以隂從陽。天得三合，謂一三與五也；地得兩合，謂二與四也。鄭玄亦云：天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而𠋣託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者，天三覆，地二載，欲極於數，庶得吉凶之審也。其意皆以繫辭所云大演之數五十，其用四十有九，明用蓍之數。下云天數五，地數五，五位相得，而各有合，天地之數五十有五，以爲大演，即天地之數。又此上言幽賛於神明而生蓍，便云參天兩地而倚數，驗文準義，故知如此。韓康伯注繫辭云：大演之數五十用。王輔嗣意云：易之所頼者五十，其用四十有九，則其一不用也，不用而用以。之通非數，而數以之成，用與不用本末合數，故五十也。以大衍五十非即天地之數，故不用馬融、鄭玄等說。然此𠋣數生數，在生蓍之後。立卦之前，明用蓍得數而布以爲卦，故以七八九六當之。七九爲竒，天數也；六八爲耦，地數也。故取竒於天，取耦於地，而立七八九六之數也。何以參兩爲目竒耦者？蓋古之竒耦亦以三兩言之，且以兩是耦數之始，三是竒數之初故也。不以一目竒者，張氏云：以三中含兩，有一以包兩之義，明天有包地之德，陽有包隂之道，故天舉其多，地言其少也。
注“参奇至阴数”。正义说：先儒马融、王肃等解释此处，都依据《系辞》说：天数五，地数五，五位相得而各有合，认为五位相合，是以阴从阳。天得三合，指一、三与五；地得两合，指二与四。郑玄也说：天地之数备于十，于是三之以天、两之以地，而依托大衍之数五十。一定要三之以天、两之以地，是因为天三覆盖，地二承载，要使数极尽，庶几得到吉凶的详审。他们的意思都认为《系辞》所说大衍之数五十、其用四十有九，是说明用蓍之数。下文说天数十、地数五，五位相得而各有合，天地之数五十有五，以为大衍，就是天地之数。又此处上面说幽赞于神明而生蓍，接着就说参天两地而倚数，验证文义，所以知道如此。韩康伯注《系辞》说：大衍之数五十用。王辅嗣之意说：易所依赖的是五十，其用四十有九，则其一不用。不用而用以之通，非数而数以之成，用与不用本末合数，所以是五十。因为大衍五十不是即天地之数，所以不用马融、郑玄等说。然而这倚数生数，在生蓍之后、立卦之前，说明用蓍得数而布以为卦，所以以七八九六当之。七九为奇，是天数；六八为耦，是地数。所以取奇于天，取耦于地，而立七八九六之数。为什么以参两为目奇耦？大概古时奇耦也用三两来说，且因两是耦数之始，三是奇数之初。不以一目为奇，张氏说：因为三中含两，有一以包两之义，表明天有包地之德，阳有包阴之道，所以天举其多，地言其少。
通俗理解这一段讨论“参天两地而倚数”的解释史，列举马融、王肃、郑玄、韩康伯、王弼等说法，并判断倚数在生蓍之后、立卦之前，以七八九六当奇耦天地之数。
- 参天两地指取天奇之三、地耦之二以立数。
- 大衍之数指《系辞》所说五十之数。
注卦象也至隂陽。正義曰：卦則雷風相薄，山澤通氣，擬象隂陽變化之體者，此言六十四卦，非小成之八卦也。伏犧初畫八卦，以震象雷，以巽象風，以艮象山，以兊象澤，八卦未重，則雷風各異，山澤不通，於隂陽變化之理，未爲周備。故此下云八卦相錯，數往者順，知來者逆。注云：八卦相錯，變化理備，於往則順而知之，於來則逆而數之是也。知非八卦者，先儒皆以繫辭論用蓍之法，云四營而成易，十有八變而成卦者，謂用蓍三扐而布爻，則十有八變爲六爻也。然則八蓍在六爻之後，非三畫之時，蓋伏犧之初，直仰觀俯察。用隂陽兩爻而畫八卦，後因而重之爲六十四卦，然後天地變化，人事吉凶，莫不周備，緼在爻卦之中矣。文王又於爻卦之下繫之以辭，明其爻卦之中吉凶之義。蓍是數也，傳稱物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。然則數從象生，故可用數求象。於是幽賛於神明而生蓍。用蓍之法，求取卦爻，以定吉凶。繫辭曰：天生神物，聖人則之，无有逺近幽深，遂知來物是也。繫辭言伏犧作易之初，不假用蓍成卦，故直言仰觀俯察。此則論其旣重之後，端䇿布爻，故先言生蓍，後言立卦，非是聖人幽賛，元在觀變之前。
注“卦象也至阴阳”。正义说：卦则雷风相薄、山泽通气，比拟阴阳变化之体，这里说的是六十四卦，不是小成的八卦。伏牺初画八卦，以震象雷、巽象风、艮象山、兑象泽；八卦未重，则雷风各别，山泽不通，对于阴阳变化之理还不周备。所以下文说八卦相错，数往者顺，知来者逆。注说：八卦相错，变化之理完备，对于过往则顺而知之，对于将来则逆而数之。知道不是八卦，是因为先儒都以《系辞》论用蓍之法，说四营而成易、十有八变而成卦，是说明蓍三扐而布爻，则十有八变为六爻。然而八蓍在六爻之后，不是三画之时。大概伏牺之初，只是仰观俯察，用阴阳两爻而画八卦，后来因而重之为六十四卦，然后天地变化、人事吉凶，无不周备，蕴藏在爻卦之中。文王又在爻卦之下系以文辞，说明爻卦之中的吉凶之义。蓍是数，传称物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。然则数从象生，所以可用数求象。于是幽赞于神明而生蓍。用蓍之法，求取卦爻，以定吉凶。《系辞》说：天生神物，圣人则之，无有远近幽深，遂知来物。这就是说。《系辞》说伏牺作易之初，不借由用蓍成卦，所以直言仰观俯察。这里则论既重之后，端策布爻，所以先说生蓍，后说立卦，并不是圣人幽赞原本在观变之前。
通俗理解这一段辨明“雷风相薄”等语是在说六十四卦而非小成八卦，指出伏牺初画八卦、后重为六十四卦，文王系辞，蓍数从象而生，并说明生蓍、立卦的先后。
- 小成指三画八卦。
- 端策布爻指摆列蓍草以布列爻位。
注命者至其極也。
注文说：“命者至其极也。”
通俗理解这一行是王弼注文的一句摘录，只有“命者至其极也”数字，用来引出下文对“命”为人生所禀定分、有长短之极的疏解。
正義曰：命者，人所稟受，有其定分，從生至終，有長短之極，故曰命者生之極也。此所賦命，乃自然之至理，故窮理則盡其極也。昔者至成章
正义说：命，是人禀受于天的东西，有其定分，从生到终，有长短之极，所以说“命者生之极也”。这里所赋的命，是自然之至理，所以穷理就能尽其极。“昔者至成章”。
通俗理解这一段先释“命”为人所禀受的定分，从生到终有长短之极，穷理便能尽其极；末尾“昔者至成章”则引出下一节经文。
- 定分指人所禀受的分限。
正義曰：此一節就爻位明重卦之意。八卦小成，但有三畫，於三才之道隂陽未備，所以重三爲六，然後周盡，故云昔者聖人之書卦作易也。將以順性命之理者，本意將此易卦以順從天地生成萬物性命之理也。其天地生成萬物之理，須在隂陽必備，是以造化闢設之時，其立天之道，有二種之氣，曰成物之隂與施生之陽也。其立地之道，有二種之形，曰順承之柔，與持載之剛也。天地旣立，人生其間。立人之道，有二種之性，曰愛惠之仁，與斷割之義也。旣兼備三才之道，而皆兩之。作易本順日道理，須六畫成卦，故作易者因而重之，使六畫而成卦也。六畫所處，有其六位，分二四爲隂位，三五爲陽位，迭用六八之柔爻，七九之剛爻而來居之，故作易者倉布六位，而成爻卦之文章也。注或有至其終也。
正义说：这一节就爻位说明重卦之意。八卦小成，只有三画，对于三才之道阴阳未备，所以要重三为六，然后周尽，所以说昔者圣人之书卦作易。将要以顺性命之理，本意是将此易卦用来顺从天地生成万物性命之理。天地生成万物之理，必须在阴阳完备，所以造化开辟设立之时，立天之道有两种气，即成物之阴与施生之阳；立地之道有两种形，即顺承之柔与持载之刚；天地既立，人生其间，立人之道有两种性，即爱惠之仁与断割之义。既兼备三才之道，而都两之。作易本顺此道理，须六画成卦，所以作易者因而重之，使六画而成卦。六画所处有六位，分二四为阴位，三五为阳位，迭用六八之柔爻、七九之刚爻来居之，所以作易者仓布六位，而成爻卦之文章。注“或有至其终也”。
通俗理解这一段从爻位说明重卦之意：三画八卦未备三才阴阳，所以重三为六；又分天地人三才各有阴阳刚柔仁义，并以二四为阴位、三五为阳位，柔爻刚爻迭用而成文章。
- 三才指天、地、人三道。
- 六位指六爻所处的位置。
正義曰：在形而言隂陽者，即坤象辭云履霜堅冰，隂始凝是也。在氣而言柔剛者，即尚書云髙明柔克，及左傳云天爲剛德是也。注二四爲隂，三五爲陽。正義曰：王輔嗣以爲初上无隂陽定位，此注用王之說也。天地至逆數也。
正义说：在形而言阴阳，即坤象辞说履霜坚冰、阴始凝；在气而言柔刚，即《尚书》说高明柔克，及《左传》说天为刚德。注“二四为阴，三五为阳”。正义说：王辅嗣认为初上无阴阳定位，此注采用王弼之说。“天地至逆数也”。
通俗理解这一段辨析形与气中阴阳柔刚的不同称谓，并引坤象辞、《尚书》《左传》为证；又说明王弼取初上无阴阳定位之说。
- 初上指初爻与上爻。
- 阴阳定位指爻位固定的阴阳属性。
正義曰：此一節就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地，艮兊象山澤，震巽象雷風，坎離象水火，若使天地不交，水火異處，則庶類无生成之用，品物无變化之理，所以因而重之，令八卦相錯，則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合德，山澤異體而通□，
正义说：这一节就卦象说明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兑象山泽、震巽象雷风、坎离象水火，若使天地不交、水火异处，则庶类没有生成之用，品物没有变化之理，所以因而重之，令八卦相错，则天地人事无不备。所以说天地定位而合德，山泽异体而通□。
通俗理解这一段从卦象说明重卦之意，指出乾坤艮兑震巽坎离各象天地山泽雷风水火，若不交不相错则无生成变化，因而重卦使八卦相错。
- 八卦相错指八卦交互重叠。
風各動而相薄，水火不相入而相資。旣八卦之用，變化如此，故聖人重卦，令八卦相錯。乾坤震巽，坎離艮兊，莫不交互而相重，以象天地雷風、水火、山澤莫不交錯，則易之爻卦與天地等成性命之理，吉凶之數，旣往之事，將來之幾，備在爻卦之中矣。故易之爲用，人欲數知旣往之事者，易則順後而知之。人欲數知將來之事者，易則逆前而數之。是故聖人用此易道，以逆數知來事也。注作易至民用。
风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，所以圣人重卦，令八卦相错。乾坤震巽、坎离艮兑，无不交互而相重，以象天地雷风、水火、山泽无不交错，则易之爻卦与天地同等，性命之理、吉凶之数、既往之事、将来之几，都备在爻卦之中。所以易之为用，人想数知既往之事，易则顺后而知之；人想数知将来之事，易则逆前而数之。因此圣人用此易道，以逆数知来事。注“作易至民用”。
通俗理解这一段承前说明八卦相错后，乾坤震巽坎离艮兑交互相重，能象征天地雷风水火山泽交错；易可顺知既往、逆数将来，圣人用易道逆数知来。
- 逆数指逆推未来之事。
正義曰：易雖備知來往之事，莫不假象知之，故聖人作易以逆覩來事也。以前民用者，易占事在其民用之前，此繫辭文，引之，以證逆數來事也。雷以至藏之。
正义说：易虽然备知来往之事，但无不借象而知，所以圣人作易以逆观来事。“以前民用”，是易占事在其民用之前，这是《系辞》文，引来证明逆数来事。“雷以至藏之”。
通俗理解这一段说明易虽能备知来往之事，但都要借象而知，所以圣人作易以逆观来事；“以前民用”是引《系辞》证明逆数来事。
- 逆覩即逆观、预察。
正義曰：此一節揔明八卦養物之功，烜乾也。上四舉象，下四舉卦者，王肅云：互相備也。明雷風與震巽同用，乾坤與天地通功也。帝出至乎艮。
正义说：这一节总明八卦养物之功。烜就是干。上四举象，下四举卦，王肃说：是互相完备。说明雷风与震巽同用，乾坤与天地通功。“帝出至乎艮”。
通俗理解这一段总说八卦养育万物之功，解释“烜”即干，并指出上文举象、下文举卦是互相补充，雷风与震巽同用，乾坤与天地通功。
- 烜在这里训为干，有干燥、显扬之意。
- 六子指震、巽、坎、离、艮、兑。
正義曰：康伯於此无注，然益卦六二，王用享于帝吉。王輔嗣注云：帝者，生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也。王之注意正引此文，則輔嗣之意，以此帝爲天帝也。帝若出萬物，則在乎震，絜齊萬物，則在乎巽。今萬物相見，則在乎離，致役以養萬物，則在乎坤，說萬物而可言者，則在乎兊。隂陽相戰，則在乎乾，受納萬物勤勞，則在乎坎，能成萬物而可定，則在乎艮也。萬物出乎震，震東方者，解上帝出乎震，以震是東方之卦，斗柄指東，爲春，春時萬物出生也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也，解上齊乎巽。以巽是東南之卦，斗柄指東南之時，萬物皆絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也者，解上相見乎離，因明聖人法離之事。以離爲象日之卦，故爲明也。日出而萬物皆相見也。又位在南方，故聖人法南面而聽天下，嚮明而治也，故云蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤者，解上致役乎坤。以坤是象地之卦，地能生養萬物，是有其勞役，故云致役乎坤。鄭云：坤不言方者，所言地之養物不專一也。兊，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兊者，解上說言乎兊。以兊是象澤之卦，說萬物者莫說乎澤。又位是西方之卦，斗柄𢫾西，是正秋八月也。正秋而萬物皆說成也。戰乎乾。乾，西北之卦也，言隂陽相薄也者，解上戰乎乾。以乾是西北方之卦，西北是隂地，乾是純陽而居之，是隂陽相薄之象也，故曰戰乎乾。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎者，解上勞乎坎。以坎是象水之卦，水行不舍書夜，所以爲勞卦。又是正北方之卦，斗柄指北，於時爲冬，冬時萬物閉藏納受爲勞，是坎爲勞卦也。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮者，解上成言乎艮也。以艮是東北方之卦也，東北在寅、丑之間，丑爲前歳之末，寅爲後歳之初，則是萬物之所成終而所成始也。神也至成萬物也。
正义说：韩康伯在这里没有注。但益卦六二“王用享于帝吉”，王辅嗣注说：帝是生物之主、兴益之宗，出震而齐巽。王弼注意正引此文，则王辅嗣之意以此帝为天帝。帝若出万物，则在乎震；絜齐万物，则在乎巽；万物相见，则在乎离；致役以养万物，则在乎坤；说万物而可言，则在乎兑；阴阳相战，则在乎干；受纳万物勤劳，则在乎坎；能成万物而可定，则在乎艮。“万物出乎震”，震是东方，解释帝出乎震，因为震是东方之卦，斗柄指东为春，春时万物出生。“齐乎巽”，巽是东南。齐，是说万物之絜齐，解释上面齐乎巽。因为巽是东南之卦，斗柄指东南之时，万物皆絜齐。“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也”，解释上面相见乎离，并说明圣人法离之事。因为离是象日之卦，所以为明；日出而万物皆相见；又位在南方，所以圣人法南面而听天下、向明而治，所以说盖取诸此。“坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤”，解释上面致役乎坤。因为坤是象地之卦，地能生养万物，是有其劳役，所以说致役乎坤。郑玄说：坤不言方，是所说地之养物不专一。“兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑”，解释上面说言乎兑。因为兑是象泽之卦，说万物者莫过于泽；又位是西方之卦，斗柄指西，是正秋八月，正秋而万物皆说成。“战乎干。干，西北之卦也，言阴阳相薄也”，解释上面战乎干。因为干是西北方之卦，西北是阴地，干是纯阳而居之，是阴阳相薄之象，所以说战乎干。“坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎”，解释上面劳乎坎。因为坎是象水之卦，水行不舍昼夜，所以为劳卦；又是正北方之卦，斗柄指北，于时为冬，冬时万物闭藏纳受为劳，是坎为劳卦。“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮”，解释上面成言乎艮。因为艮是东北方之卦，东北在寅、丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，则是万物之所成终而所成始。“神也至成万物也”。
通俗理解这一段详释“帝出乎震”至“成言乎艮”，以天帝生物、八卦方位、四季斗柄为说，逐卦说明万物出生、齐洁、相见、致养、说成、相战、归藏、成终成始。
- 斗柄指北斗七星柄部所指方向，用以定时。
- 絜齐意为洁净整齐。
正義曰：此一節别明八卦生成之用。八卦運動，萬物變化，應時不失，无所不成，莫有使之然者。而求其真宰，无有逺近，子无晦跡，不知所以然而然，況之曰神也。然則神也者，非物妙萬物而爲言者，神旣範圍天地，故此之下不復别言乾坤，直舉六子以明神之功用。故曰鼓動萬物者，莫疾乎震，震象雷也。橈散萬物者，莫疾乎巽，巽象風也。乾燥萬物者，莫熯乎離，離象火也。光說萬物者，莫説乎兊，兊象澤也。潤濕萬物者，莫潤乎坎，坎象水也。終萬物，始萬物者，莫盛乎艮。艮，東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮及，雷風雖相薄而不相悖逆。山澤雖相懸，而能通氣，然後能行變化而盡成萬物也。艮不言山，獨舉卦名者，動橈燥潤之功，是雷風水火，至於終始萬物，於山義爲微，故言艮而不言山也。上章言水火不相入，此言水火相逮者，旣不相入，又不相及，則无成物之功，明性雖不相入，而氣相逮及也。上言雷風相薄，此言不相悖者，二象俱動，動若相薄而相悖逆，則相傷害，亦无成物之功，明雖相薄而不相逆也。乾，健也至兊說也。
正义说：这一节另外说明八卦生成之用。八卦运动，万物变化，应时不失，无所不成，没有使之如此者。而求其真宰，无有远近，不见踪迹，不知所以然而然，比拟称之为神。然则神，不是物，是妙万物而言者。神既范围天地，所以此下不再另说乾坤，直接举六子以明神之功用。所以说鼓动万物者，莫过于震，震象雷；桡散万物者，莫过于巽，巽象风；干燥万物者，莫过于离，离象火；光说万物者，莫过于兑，兑象泽；润湿万物者，莫过于坎，坎象水；终万物、始万物者，莫过于艮。艮是东北方之卦。所以水火虽不相入而相逮及，雷风虽相薄而不相悖逆，山泽虽相悬而能通气，然后能行变化而尽成万物。艮不言山，独举卦名，是因为动、桡、燥、润之功是雷风水火，至于终始万物，于山义为微，所以言艮而不言山。上章说水火不相入，这里说水火相逮，是因为既不相入又不相及，则无成物之功，说明性虽不相入而气相逮及。上说雷风相薄，这里说不相悖，是二象俱动，动若相薄而相悖逆，则相伤害，也无成物之功，说明虽相薄而不相逆。“干，健也至兑说也”。
通俗理解这一段另明八卦生成之用，以“神”为不知所以然而然，举六子说明雷风火泽水山鼓动、散、燥、说、润、终始万物，并辨水火相逮、雷风不相悖、山泽通气。
- 六子指乾坤之外的震巽坎离艮兑。
- 桡散意为摇动分散。
正義曰：此一節說八卦名訓。乾象天，天體運轉不息，故爲健也。坤，順也，坤象地，地順承於天，故爲順也。震，動也，震象雷，雷奮動萬物，故爲動也。巽，入也。巽象風，風行无所不入，故爲入也。坎，陷也，坎象水，水處險陷，故爲陷也。離，麗也，離象火，火必著於物，故爲麗也。艮，止也，艮象山，山體靜止，故爲止也。兊，說也，兊象澤，澤潤萬物，故爲說也。
正义说：这一节说八卦名训。乾象天，天体运转不息，所以为健。坤，顺，坤象地，地顺承于天，所以为顺。震，动，震象雷，雷奋动万物，所以为动。巽，入，巽象风，风行无所不入，所以为入。坎，陷，坎象水，水处险陷，所以为陷。离，丽，离象火，火必附着于物，所以为丽。艮，止，艮象山，山体静止，所以为止。兑，说，兑象泽，泽润万物，所以为说。
通俗理解这一段解释八卦名义：干健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑说，并以天、地、雷、风、水、火、山、泽之性作说明。
- 名训指解释卦名的训义。
乾爲馬至兊爲羊。
《说卦》说：干为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
通俗理解这一行是《说卦》经文条目，标示干为马至兑为羊一段，用来引出下文对八卦畜兽之象的疏解。
正義曰：此一節說八卦畜獸之象，略明逺取諸物也。乾象天，天行健，故爲馬也。坤爲牛，坤象地，任重而順，故爲牛也。震爲龍，震動，象龍動物，故爲龍也。巽爲雞，巽主號，今雞能知時，故爲雞也。坎爲豕，坎主水瀆，豕處汚濕，故爲豕也。離爲雉，離爲文明，雉有文章，故爲雉也。艮為狗，艮爲靜止，狗能善守，禁止外人，故爲狗也。兊爲羊，兊，說也。王廙云：羊者，順從之畜，故爲□也。
正义说：这一节说八卦畜兽之象，略明远取诸物。乾象天，天行健，所以为马。坤为牛，坤象地，任重而顺，所以为牛。震为龙，震动，象龙动物，所以为龙。巽为鸡，巽主号令，鸡能知时，所以为鸡。坎为豕，坎主水渎，豕处污湿，所以为豕。离为雉，离为文明，雉有文章，所以为雉。艮为狗，艮为静止，狗能善守，禁止外人，所以为狗。兑为羊，兑，说。王廙说：羊是顺从之畜，所以为羊。
通俗理解这一段解释八卦取畜兽之象，略明“远取诸物”：干马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、艮狗、兑羊，各随其卦性。
- 王廙是东晋学者，曾注《周易》。
乾爲首至兊爲口。正義曰：此一節說八卦□身□□□，明近取諸身也。乾尊而在上，故爲首也。坤爲腹，坤能包藏舍容，故爲腹也。震爲足，足能動用，故爲□也。巽爲股，股隨於足，則巽順之謂，故爲股也。坎爲耳，坎，北方之卦主聽，故爲耳也。離爲目，南方之卦主視，故爲目也。艮爲手，艮旣爲止，手亦能止持其物，故爲手也。兊爲口，兊，西方之卦，主言語，故爲口也。
干为首至兑为口。正义说：这一节说八卦取身之象，说明近取诸身。干尊而在上，所以为首。坤为腹，坤能包藏含容，所以为腹。震为足，足能动用，所以为足。巽为股，股随于足，是巽顺之义，所以为股。坎为耳，坎是北方之卦主听，所以为耳。离为目，南方之卦主视，所以为目。艮为手，艮既为止，手也能止持其物，所以为手。兑为口，兑是西方之卦，主言语，所以为口。
通俗理解这一段解释八卦取人身之象，说明“近取诸身”：干首、坤腹、震足、巽股、坎耳、离目、艮手、兑口，各以卦义与身体功能相配。
- 近取诸身指从人身取象。
乾天至少女。正義曰：此一節說乾坤六子，明父子之道。王氏云：索，求也，以乾坤爲父母而求其子也。得父氣者爲男，得母氣者爲女。坤初求得乾氣爲震，故曰長男；坤二求得乾氣爲坎，故曰中男；坤三求得乾氣爲艮，故曰少男。乾初求得坤氣爲巽，故曰長女；乾二求得坤氣爲離，故曰中女；乾三求得坤氣爲兊，故曰少女。
干天至少女。正义说：这一节说乾坤六子，说明父子之道。王氏说：索，求，以乾坤为父母而求其子。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得干气为震，所以说长男；坤二求得干气为坎，所以说中男；坤三求得干气为艮，所以说少男。干初求得坤气为巽，所以说长女；干二求得坤气为离，所以说中女；干三求得坤气为兑，所以说少女。
通俗理解这一段解释乾坤生六子：以乾坤为父母，索求其气，得父气为男、得母气为女，于是震长男、坎中男、艮少男、巽长女、离中女、兑少女。
- 索意为求取。
- 六子指震、坎、艮、巽、离、兑。
乾爲天至木果。正善曰：此下歷就八卦廣明卦象者也。此一節廣明乾象。乾旣爲天，天動運轉，故爲圜也。爲君、爲父，取其尊首而爲萬物之始也。爲玉、爲金，取其剛而清明也。爲寒、爲冰，取其西北寒水之地也。爲大赤，取其盛陽之色也。爲良馬，取其行健之善也。爲老馬，取其行健之乆也。爲瘠馬，取其行健之甚。瘠馬骨多也。爲駁馬，言此馬有牙如倨，能食虎豹。爾雅云：倨牙食虎豹。此之謂也。王廙云：駁馬能食虎豹，取其至健也。爲木果，取其果實著木，有似星之著天也。
干为天至木果。正义说：以下逐一就八卦广明卦象。这一节广明乾象。干既为天，天动运转，所以为圜。为君、为父，取其尊首而为万物之始。为玉、为金，取其刚而清明。为寒、为冰，取其西北寒水之地。为大赤，取其盛阳之色。为良马，取其行健之善。为老马，取其行健之久。为瘠马，取其行健之甚，瘠马骨多。为驳马，说此马有牙如倨，能食虎豹。《尔雅》说：倨牙食虎豹。就是此意。王廙说：驳马能食虎豹，取其至健。为木果，取其实著于木，有似星之著天。
通俗理解这一段广明乾象：干为天、圜、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良马、老马、瘠马、驳马、木果，逐项说明取象依据。
- 圜即圆形。
- 《尔雅》是古代训诂书。
坤爲地至爲黒。正義曰：此一節廣明坤象。神旣爲地，地受任生育，故謂之爲母也。爲布，取其地廣載也。爲釡，取其化生成熟也。爲吝嗇，取其地生物不轉移也。爲均，取其地道平均也。爲子母牛，取其多蕃育而順之也。爲大輿，取其能載萬物也，爲文，取其萬物之色雜也；爲衆，取其地載物非一□。爲柄，取其生物之本也。其於地也爲黒，取其極隂之色也。
坤为地至为黑。正义说：这一节广明坤象。坤既为地，地受任生育，所以称为母。为布，取其地广载。为釜，取其化生成熟。为吝啬，取其地生物不转移。为均，取其地道平均。为子母牛，取其多蕃育而顺之。为大舆，取其能载万物。为文，取其万物之色杂。为众，取其地载物非一。为柄，取其生物之本。其于地也为黑，取其极阴之色。
通俗理解这一段广明坤象：坤为地、母、布、釜、吝啬、均、子母牛、大舆、文、众、柄，以及在地为黑，说明其承载、化生、平均、含容等义。
- 釜是古代炊器。
- 大舆即大车。
震。爲雷至蕃鮮。正義曰：此一節廣明震象。爲玄黄，取其相雜而成蒼色也。爲專，取其春時氣至早，木皆吐旉布而生也。爲大塗，取其萬物之所生出也。爲長子，如上文釋震爲長子也。爲決躁，取其剛動也。爲蒼筤竹，竹初生之時，色蒼筤，取其春生之羙也。爲萑菩□，葦竹之類也。其於馬也爲善鳥，取其象雷聲之逺聞也。爲馬足，馬後足白。爲馬，取其動而見也。二助而行健也。爲的顙，白頟，爲的顙，亦取動而見也。其於収，其始生戴甲而出也。其究爲健，究，極也。極於震動，則鮮鮮明也，取其春時草木蕃育而鮮明。巽爲本至躁卦□二節廣明巽象。巽爲木，木可以輮□。直，即巽順之謂也。爲風，取其陽在上揺木也。爲長女，如上釋巽爲□女也。爲繩直，取其號令齊物，如繩之直木也。爲工，亦皆取繩直之類。爲白，取其風吹去塵，故絜白也。爲長，取其風行之逺也。爲髙，取其風性髙逺，又木生而上也。爲進退，取其風之性前却其物進退之義也。爲不果，取其風性前却，不能果敢決斷，亦皆進退之義也。爲臭，王肅作爲香臭也。取其風所發也，又取下風之逺聞。其於人也爲寡髮。寡，少也。風落樹之華葉，則在樹者稀踈，如人之少髪，亦類於此，故爲寡髮也。爲廣顙，頟闊，爲廣顙，髪寡少之義，故爲廣顙也。爲多白眼，取其躁人之眼，其色多白也。爲近利，取其躁人之情，多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛於市，則三倍之冝利也。其究爲躁卦。究，極也，取其風之勢極於躁急也。
“震，为雷至蕃鲜。”正义说：这一节广明震象。为玄黄，取其相杂而成苍色。为专，取其春时气至早，木皆吐布而生。为大涂，取其万物之所生出。为长子，如上文释震为长子。为决躁，取其刚动。为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美。为萑苇，是苇竹之类。其于马也为善鸣，取其象雷声之远闻。为马足，马后足白。为作足，取其动而见，二足并助而行健。为的颡，白额，为的颡，也取动而见。其于稼也为反生，其始生戴甲而出。其究为健，究，极。极于震动，则鲜明，取其春时草木蕃育而鲜明。“巽为本至躁卦”二节广明巽象。巽为木，木可以𫐓直，即巽顺之谓。为风，取其阳在上摇木。为长女，如上释巽为长女。为绳直，取其号令齐物，如绳之直木。为工，也都取绳直之类。为白，取其风吹去尘，所以洁白。为长，取其风行之远。为高，取其风性高远，又木生而上。为进退，取其风性前却其物，有进退之义。为不果，取其风性前却，不能果敢决断，也都是进退之义。为臭，王肃作“为香臭”，取其风所发，又取下风之远闻。其于人也为寡发。寡，少。风吹落树之花叶，则在树者稀疏，如人之少发，也类似于此，所以为寡发。为广颡，额阔，为广颡，是发寡少之义，所以为广颡。为多白眼，取躁人之眼，其色多白。为近利，取躁人之情多近于利。市三倍，取其木生蕃盛于市，则三倍之利。其究为躁卦。究，极，取其风之势极于躁急。
通俗理解这一段合释震、巽广象：震为雷、玄黄、专、大涂、长子、决躁、苍筤竹、萑苇等，取春生刚动；巽为木、风、长女、绳直、工、白、长、高、进退、不果、臭、寡发、广颡、多白眼、近利市三倍、躁卦等，取风顺入躁急。
- 苍筤指青色初生竹。
- 的颡指白额的马。
坎爲水至多心。正義曰：此一節廣明坎象。坎爲水，取其北方之行也。爲溝瀆，取其水行无所不通也。爲隱伏，取其水藏地中也。爲矯輮，取其使曲者直，爲矯，使直者曲；爲輮，水亦曲直，故爲矯輮也。爲弓、輪，弓者激矢，取如水激射也。輪者運行，如水行也。其於人也爲加憂，取其憂險難也。爲心病，憂其險難，故心病也。爲耳痛。坎爲勞卦也，又北方主聽，聽勞則耳痛也。爲血卦，取其人之有血，猶地有水也。爲赤，亦取血之色。其於馬也爲美脊，取其陽在中也。爲亟心，亟，急也，取其中堅内動也。爲下首，取其水流向下也。爲薄蹄，取其水流迫地而行也。爲曳，取其水磨地而行也。其於與也爲多眚，取其表裏有隂，力弱不能重載，常憂災眚也。爲通，取其水行有孔穴也。爲月，取其月是水之精也。爲盜，取水行潜竊，如盗賊也。其於木也爲堅多心，取剛在内也。
坎为水至多心。正义说：这一节广明坎象。坎为水，取其北方之行。为沟渎，取其水行无所不通。为隐伏，取其水藏地中。为矫𫐓，取使曲者直为矫、使直者曲为𫐓，水亦曲直，所以为矫𫐓。为弓、轮，弓能激矢，取如水激射；轮能运行，如水行。其于人也为加忧，取其忧险难。为心病，忧其险难，所以心病。为耳痛。坎为劳卦，又北方主听，听劳则耳痛。为血卦，取人之有血，犹地有水。为赤，也取血之色。其于马也为美脊，取其阳在中。为亟心，亟，急，取其中坚内动。为下首，取其水流向下。为薄蹄，取其水流迫地而行。为曳，取其水磨地而行。其于舆也为多眚，取其表里有阴，力弱不能重载，常忧灾眚。为通，取其水行有孔穴。为月，取其月是水之精。为盗，取水行潜窃，如盗贼。其于木也为坚多心，取刚在内。
通俗理解这一段广明坎象：坎为水、沟渎、隐伏、矫𫐓、弓轮、加忧、心病、耳痛、血卦、赤、美脊、亟心、下首、薄蹄、曳、多眚、通、月、盗、坚多心，取北方水、险陷、隐伏、劳忧等义。
- 矫𫐓指使曲者直、直者曲。
- 眚指灾患。
離爲火至上搞正義曰：此一節廣明離象。離爲火，取南方之行也。爲日，取其日是火之精也。爲電，取其有明似火之類也。爲中女，如上釋離爲中女也。爲甲胄，取其剛在外也。爲戈兵，取其剛在於外，以剛自捍也。其於人也爲大腹，取其懐隂氣也。爲乾卦，取其日所烜也。爲鼈、爲蟹、爲蠃、爲蚌、爲龜，皆取剛在外也。其於木也爲科上槁。科，空也。隂在内爲空，木旣空中者，上必枯槁也。
离为火至上稿。正义说：这一节广明离象。离为火，取南方之行。为日，取其日是火之精。为电，取其有明似火之类。为中女，如上释离为中女。为甲胄，取其刚在外。为戈兵，取其刚在于外，以刚自捍。其于人也为大腹，取其怀阴气。为乾卦，取其日所烜。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟，皆取刚在外。其于木也为科上槁。科，空。阴在内为空，木既空中，上必枯槁。
通俗理解这一段广明离象：离为火、日、电、中女、甲胄、戈兵、大腹、乾卦、鳖蟹蠃蚌龟、科上槁，取南方火日之明与外刚内阴之意。
- 科上槁指中空而上部枯槁。
- 乾卦这里读作干燥之卦。
艮爲山至多節正義曰：此一節廣明艮象。艮爲山，取隂在於下爲止，陽在於上爲髙，故艮象山也。爲徑路，取其山雖髙，有澗道也。爲小石，取其艮爲山，又爲陽卦之小者，故爲小石也。爲門闕，取其有徑路，又崇髙也。爲果蓏，木實爲果，草實爲蓏，取其出於山谷之中也。爲閽寺，取其禁止人也。爲指，取其執止物也。爲狗、爲鼠，取其皆止人家也。爲黔喙之屬，取其山居之獸也。其於木也爲堅多節，取其山之所生，其堅勁，故多節也。
艮为山至多节。正义说：这一节广明艮象。艮为山，取阴在于下为止，阳在于上为高，所以艮象山。为径路，取其山虽高，有涧道。为小石，取其艮为山，又为阳卦之小者，所以为小石。为门阙，取其有径路，又崇高。为果蓏，木实为果，草实为蓏，取其出于山谷之中。为阍寺，取其禁止人。为指，取其执止物。为狗、为鼠，取其皆止人家。为黔喙之属，取其山居之兽。其于木也为坚多节，取其山之所生，其坚劲，所以多节。
通俗理解这一段广明艮象：艮为山、径路、小石、门阙、果蓏、阍寺、指、狗鼠、黔喙之属、坚多节，取止、高、山居、禁止等义。
- 果蓏指木实与草实。
- 阍寺是古代守门禁人之职。
兊爲澤至爲羊。正義曰：此一節廣明兊象。兊爲澤，取其隂卦之小，地類卑也。爲少女，如上釋兊爲少女也。爲巫，取其口舌之官也。爲口舌，取西方於五事。爲言，取口舌爲言語之具也。爲毀折，爲附決。兊，西方之卦，又兊主秋也，取秋物成熟，𩫚稈之屬則毁折也；果蓏之屬則附決也。其於地也，爲剛鹵，取水澤所停，則鹹鹵也。爲妾，取少女從姉爲娣也。爲羊，如上釋，取其羊性順也。
兑为泽至为羊。正义说：这一节广明兑象。兑为泽，取其阴卦之小，地类卑。为少女，如上释兑为少女。为巫，取其口舌之官。为口舌，取西方于五事。为言，取口舌为言语之具。为毁折，为附决。兑是西方之卦，又兑主秋，取秋物成熟，秸秆之类则毁折，果蓏之类则附决。其于地也为刚卤，取水泽所停，则成咸卤。为妾，取少女从姊为娣。为羊，如上释，取其羊性顺。
通俗理解这一段广明兑象：兑为泽、少女、巫、口舌、言、毁折、附决、刚卤、妾、羊，取西方泽润、口舌言语、秋物成熟等义。
- 刚卤指水泽停积而成的咸卤之地。
- 附决指果实成熟后脱附而决落。
周易序卦第十正義曰：序卦者，文王旣繇六十四卦，分爲上下二篇，其先後之次，其理不見，故孔子就上下二經各序其相次之義，故謂之序卦焉。其周氏就序卦以六門往攝，第一、天道門，第二、人事門，第三、相因門，第四、相反門，第五、相須門，第六相病門。如乾之次坤，泰之次否等，是天道運數門也。如訟必有師，師必有比等，是人事門。也。如因小畜生履，因履故通等，是相因門也；如遯極反壯，動竟歸止等，是相反門也。如大有須謙，蒙稚待養等，是相須門也；如賁盡致剥，進極致傷等，是相病門也。韓康伯云：序卦之所明，非易之緼也，蓋因卦之次，託象以明義，不取深緼之義，故云非易之緼，故以取其人理也。今驗六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者表裏視之，遂成兩卦，屯、蒙、需、訟、師、比之類是也。變者，反覆唯成一卦，則變以對之，乾、坤、坎、離、大過、頥、中孚、小過之類是也。且聖人本定先後，若元用孔子序卦之意，則不應非覆即變。然則康伯所云因卦之次，託象以明義，蓋不虚矣，故不用周氏之義。注屯剛至始生也。正義曰：王肅云：屯，剛柔始交而難生，故爲物始生也。盧氏云：物之始生，故屯、難皆以物之始生釋屯、難之義。案上言屯者，盈也，釋屯次乾坤，其言巳畢，更言屯者物之始生者，開說下物生必蒙，直取始生之意，非重釋屯之名也。故韓康伯直引剛柔始交，以𥼶物之始生也。注順以至所隨。
《周易序卦》第十。正义说：序卦，是文王既著六十四卦，分为上下二篇，其先后之次，其中的道理不显，所以孔子就上下二经各序其相次之义，因此称为序卦。周氏就序卦以六门来统摄：第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。如干之次坤、泰之次否等，是天道运数门。如讼必有师、师必有比等，是人事门。如因小畜生履、因履故通等，是相因门。如遁极反壮、动竟归止等，是相反门。如大有须谦、蒙稚待养等，是相须门。如贲尽致剥、进极致伤等，是相病门。韩康伯说：序卦所明，不是易的深奥内蕴，大概因卦之次序，托象以明义，不取深蕴之义，所以说不取易之蕴，而取其人理。现在检验六十四卦，二二相耦，不是覆就是变。覆，是表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼、师、比之类就是。变，是反复只成一卦，则变以对之，干、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类就是。且圣人本定先后，若原用孔子序卦之意，则不应非覆即变。那么韩康伯所说因卦之次、托象以明义，大概不虚，所以不用周氏之义。注“屯刚至始生也”。正义说：王肃说：屯，刚柔始交而难生，所以为物始生。卢氏说：物之始生，所以屯、难都以物之始生解释屯、难之义。案上说屯者，盈也，解释屯次乾坤，其言已毕，更说屯者物之始生，是开启下文“物生必蒙”，只取始生之意，不是重释屯之名。所以韩康伯直接引刚柔始交，以解释物之始生。注“顺以至所随”。
通俗理解这一段解释《序卦》篇名与六十四卦次序，列举周氏六门、韩康伯之说，并验证二二相耦非覆即变，又释屯为物始生。
- 序卦是《易传》篇名，说明六十四卦先后次序。
- 覆变指两卦互为倒转或反复成对。
正義曰：鄭玄云：喜樂而出，人則隨從。孟子曰：吾君不游，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？此之謂也。王肅云：歡豫，人必有隨，隨者皆以爲人。君喜樂歡豫，則以爲人所隨。案豫卦彖云：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫。順以動，故天地如之，而况建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。即此上云有大而能謙，必豫，故受之以豫。其意以聖人順動能謙，爲物所說，所以爲豫。人旣說豫，自然隨之，則謙順在君，說豫在人也。若以人君喜樂游豫，人則隨之，紂作靡靡之樂，長夜之飲，何爲天下離叛乎？故韓康伯云：順以動者，衆之所隨，在於人君，取致豫之義，然後爲物所隨，所以非斥先儒也。注不養至則厚。正義曰：鄭玄云：以養賢者冝過於厚。王輔嗣注此卦云：音相過之過。韓氏云養過則厚，與鄭玄、輔嗣義同。唯王肅云：過莫大於不養，則以爲過失之過。案此序卦以大過次頥也，明所過在養。子雍以爲過在不養，違經反義，莫此之尤。而周氏等不悟其非，兼以過失釋大過之名，巳具論之於經也。注言咸至逺矣。正義曰：韓於此一節注破先儒，上經明天道，下經明人事，於咸卦之初巳論之矣。
正义说：郑玄说：喜乐而出，人则随从。《孟子》说：吾君不游，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？就是此意。王肃说：欢豫，人必有随，随者都以为人君喜乐欢豫，则为人所随。案豫卦彖辞说：豫，刚应而志行，顺以动，豫。顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，所以日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。即此上文说有大而能谦必豫，所以受之以豫。其意以为圣人顺动能谦，为物所说，所以为豫。人既说豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人。若以人君喜乐游豫，人则随之，纣作靡靡之乐，长夜之饮，为何天下离叛？所以韩康伯说：顺以动者，众之所随，在于人君取致豫之义，然后为物所随，所以非斥先儒。注“不养至则厚”。正义说：郑玄说：以养贤者宜过于厚。王辅嗣注此卦说：音相过之过。韩氏说养过则厚，与郑玄、辅嗣义同。只有王肃说：过莫大于不养，则以为过失之过。案此序卦以大过次颐，明所过在养。子雍以为过在不养，违经反义，没有比这更严重的。而周氏等不悟其非，兼以过失释大过之名，已经具论于经。注“言咸至远矣”。正义说：韩在此一节注破先儒，上经明天道，下经明人事，于咸卦之初已经论之。
通俗理解这一段辨析豫卦“顺以动”与随之义，反对以人君喜乐游豫为人所随的旧说，取韩康伯“顺以动者众之所随”意；又辨大过之“过”在养过则厚，非过失之过。
- 子雍是王肃的字。
- 大过、颐为《周易》卦名。
周易雜卦第十一
《周易杂卦》第十一。
通俗理解这一行标明《杂卦》篇题与次序，提示以下正义将解释孔子错杂众卦、对辨其义而与《序卦》不同的安排。
- 《杂卦》是《易传》篇名，杂糅众卦而说明其义。
正義曰：上序卦，依文王上下而次序之。此雜卦，孔子更以意錯雜而對辨其次第，不與序卦同。故韓康伯云：雜卦者，雜糅衆卦，錯綜其義，或以同相類，或以異柏明也。虞氏云：雜卦者，雜六十四卦以爲義，其於序卦之外别言也。此者聖人之興，因時而作，隨其事冝，不必皆相因襲，當有損益之意也。故歸藏名卦之次亦多異。於時。王道踳駮，聖人之意或欲錯綜以濟之，故次序卦以其雜也。
正义说：上面的序卦，依文王上下篇而次序之。此杂卦，孔子更以己意错杂而对辨其次第，不与序卦相同。所以韩康伯说：杂卦，是杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明。虞氏说：杂卦，是杂六十四卦以为义，在序卦之外别言。这也是圣人兴起，因时而作，随事所宜，不必都相因袭，应有损益之意。所以《归藏》名卦之次也多异。于时王道舛错杂乱，圣人之意或想错综以济之，所以次序卦以其杂。
通俗理解这一段说明《杂卦》与《序卦》不同：孔子以意错杂对辨卦次，或同相类、或异相明，因时随宜而有损益；又引韩康伯、虞氏，并及《归藏》卦次多异。
- 《归藏》是古代三《易》之一。
- 踳駮意为舛错杂乱。
周易正義卷第十四
《周易正义》卷第十四。
通俗理解这一行标明卷末，说明第十四卷至此结束，内容涵盖《说卦》《序卦》《杂卦》的正义疏解。