第二論重卦之人
第二，讨论将八卦重叠为六十四卦的人是谁。
通俗理解标目提出本篇要讨论的问题：八卦重叠成六十四卦究竟由谁完成；下文将比较旧说并作出取舍。
- 重卦，指在八卦基础上重叠为六十四卦。
繫辭云：河出圖，洛出書，聖人則之。又禮緯含文嘉曰：伏犧德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，伏犧則而象之，乃作八卦。故孔安國、馬融、王肅、姚信等並云：伏犧得河圖而作易。是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故繫辭曰：八卦成列，象在其中矣是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理，猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重爲六十四卦也。繫辭曰：因而重之，爻在其中矣是也
《系辞》说：黄河出现河图，洛水出现洛书，圣人效法它们。又《礼纬含文嘉》说：伏牺德行与天地相合，天以鸟兽文章回应，地以河图洛书回应，伏牺效法取象它们，于是作八卦。所以孔安国、马融、王肃、姚信等人都说：伏牺得到河图而作《易》。这样看来，伏牺虽然得到河图，仍须仰观俯察，用来参验校正，然后才画卦。伏牺最初画八卦，万物的象都已包含其中，所以《系辞》说：八卦成列，象在其中矣，说的就是这个。虽然有万物之象，万物变通之理仍未完备，所以顺着八卦而更重之，卦有六爻，于是重为六十四卦。《系辞》说：因而重之，爻在其中矣，说的就是这个。
通俗理解先承认伏牺据河图洛书画八卦，再说明八卦虽含万物之象而未尽变通之理，因此须因八卦重爻，才成六十四卦。
- 河图、洛书：传说中伏牺据以画卦的祥瑞图书。
- 鸟兽文章：指鸟兽毛色纹理所形成的文采。
。然重卦之人，諸儒不同，凡有四說：王輔嗣等以爲伏犧重卦，鄭玄之徒以爲神農重卦，孫盛以爲夏禹重卦，史遷等以爲文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭神農之時巳有，蓋取諸益與噬嗑。以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未爲得
然而关于重卦之人，诸位儒者说法不同，共有四说：王辅嗣等人认为伏牺重卦，郑玄一派认为神农重卦，孙盛认为夏禹重卦，史迁等人认为文王重卦。那些说夏禹及文王重卦的，查《系辞》可知神农之时已经有取诸益与噬嗑的说法。由此论断，不攻自破。那些说神农重卦的，也未必妥当。
通俗理解列举诸儒四种重卦人选，并指出夏禹、文王重卦不合《系辞》所载神农时已有取象卦，神农重卦也难成立。
- 王辅嗣：即王弼，字辅嗣。
- 噬嗑：《周易》卦名。
。今以諸文驗之。案說卦云：昔者聖人之作易也，幽賛於神明而生蓍。凡言作者，創造之謂也。神農以後，便是述脩，不可謂之作也。則幽賛用蓍，謂伏犧矣。故乾鑿度云：垂皇䇿者犧。上繋論用蓍云：四營而成易，十有八變而成卦。旣言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍，即伏犧巳重卦矣。說卦又云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰隂與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成卦。既言聖人作易，兼三材而兩之，又非神嫠始重卦矣。又上繫云：易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器。者尚其象，以卜筮者尚其占。此之四事，皆在六爻之後。何者？三畫之時，未有彖繇，不得有尚其辭，因而重之，始有變動。三畫不動，不得有尚其變。堞蓍布爻，方用之卜筮，蓍起六爻之後，三畫不得有尚其占，自然中閒。以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而爲罔罟，則是制器，明伏犧巳重卦矣
现在用各种文献来验证。查《说卦》说：从前圣人作《易》，暗中赞助神明而创生蓍草。凡是说‘作’的，都是创造的意思。神农以后，便只是述修，不能称为‘作’。那么暗中赞助而用蓍草，说的就是伏牺。所以《干凿度》说：垂下皇策的是牺。上《系》论用蓍说：四营而成易，十有八变而成卦。既然说圣人作《易》，十八变成卦，可见用蓍在六爻之后，不是三画之时；伏牺用蓍，即说明伏牺已经重卦了。《说卦》又说：从前圣人作《易》，将用来顺性命之理。因此立天之道，叫阴与阳，立地之道，叫柔与刚，立人之道，叫仁与义。兼三材而两之，所以《易》六画而成卦。既然说圣人作《易》，兼三材而两之，又不是神嫠才始重卦。又上《系》说：《易》有圣人之道四焉：用来言说的崇尚其辞，用来行动的崇尚其变，用来制器的崇尚其象，用来卜筮的崇尚其占。这四件事，都在六爻之后。为什么？三画之时，还没有彖繇，不能有崇尚其辞；因而重之，才有变动。三画不动，不能有崇尚其变。揲蓍布爻，才用它来卜筮，蓍起于六爻之后，三画不能有崇尚其占，自然中间以制器者崇尚其象，也不是三画之时。如今伏牺结绳而为罔罟，就是制器，说明伏牺已经重卦了。
通俗理解以《说卦》《干凿度》《上系》文句证伏牺已用蓍、已重卦，因作《易》兼三材而两之、四事皆在六爻之后，三画时不可能具备。
- 堞蓍：当作‘揲蓍’，指数蓍草布爻。
- 神嫠：疑为‘神农’之讹。
。又周禮小史掌三皇五帝之書，明三皇巳有書也。下繫云：上古結繩而治，後丗聖人易之以書契，蓋取諸史。旣象𡗒卦而造書契，伏犧有書契，則有𡗒卦矣。故孔安國書序云：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。又曰：伏犧、神農皇帝之書，謂之三墳是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其爲功也，豈比繫辭而巳哉？何因易緯等數所歷三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農，明神農但有葢取諸益，不重卦矣。故今依王輔嗣，以伏犧旣畫八卦，即自重爲六十四卦，爲得其實
又《周礼》小史掌管三皇五帝之书，说明三皇时已有书。下《系》说：上古结绳而治，后世圣人改用书契，大概取象于史。既取象𡗒卦而造书契，伏牺有书契，那么就有𡗒卦了。所以孔安国《书序》说：古时伏牺氏统治天下，开始画八卦，造书契，用来代替结绳之政。又说：伏牺、神农、黄帝之书，称为三坟，说的就是这个。又八卦小成，爻象未备，重叠三画成六画，能事就完毕了。如果说重卦起自神农，那它的功绩，难道只比《系辞》所载而已吗？为何《易纬》等书历数所经历的三圣，只说伏牺、文王、孔子，竟不提神农，说明神农只有盖取诸益，并未重卦。所以现在依从王辅嗣，认为伏牺既画八卦，就自己重为六十四卦，这样得到其实情。
通俗理解以《周礼》三皇有书、下系造书契取象夬卦等证伏牺已有六十四卦，又据易纬历数三圣不提神农，定从王辅嗣伏牺自重说。
- 三坟：传说中三皇之书。
- 史、𡗒卦：疑皆指‘夬卦’，六十四卦之一。
。其重卦之意，備在說卦。此不具叙。伏犧之時，道尚質素，畫卦重爻，足以垂法。後代澆訛，德不如古，爻象不足以爲敎，故作繫辭以明之
其重卦的意思，已备载于《说卦》，这里不再详述。伏牺之时，风气崇尚质朴，画卦重爻，足以垂示法则。后代风气浇薄讹变，德行不如古人，爻象不足以用来教化，所以作《系辞》来阐明它。
通俗理解说明重卦之意已备于《说卦》，此处不再详述；并指出伏牺时风尚质朴，画卦重爻足以垂法，后世德薄，爻象不足为教，才作《系辞》阐明。
- 说卦：《周易》传之一，主要解释八卦取象。
。第三論三代易名
第三，讨论三代《易》的名称。
通俗理解标目转入下一议题：夏、殷、周三代《易》名不同，下文将考辨三易名称来源及“周”字取义。
- 三代：指夏、殷、周三个朝代。
案周禮太卜三易云：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。杜子春云：連山，伏犧，歸藏，黃帝。鄭玄易賛及易論云：夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。鄭玄又釋云：連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，无所不備。鄭玄雖有此釋，更无所據之。文，先儒因此，遂爲文質之義，皆煩而无用，今所不取。案丗譜等羣書，神農一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏。旣連山、歸藏並是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩云：周原膴膴是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷丗也，故題周别於殷，以此文王所演，故謂之周易。其猶周書、周禮題周以别餘代，故易緯云：因代以題周是也。先儒又兼取鄭說，云：旣指周代之名，亦是普徧之義，雖欲无所遐棄，亦恐未可盡通。其易題周，因代以稱周，是先儒更不别解。唯皇甫謐云：文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易。以此文王安周字，其繫辭之文，連山、歸藏，无以言也
查《周礼》太卜所掌三《易》说：一叫连山，二叫归藏，三叫周易。杜子春说：连山是伏牺，归藏是黄帝。郑玄《易賛》及《易论》说：夏叫连山，殷叫归藏，周叫周易。郑玄又解释说：连山，是取象山的出云，连连不绝。归藏，是万物莫不归藏于其中。周易，是说易道周普，无所不备。郑玄虽然有这种解释，却更没有所依据的文献。先儒因此就发挥成文质之义，都烦琐而无用，现在不取。查《丗谱》等群书，神农一叫连山氏，也叫列山氏，黄帝一叫归藏氏。既然连山、归藏都是代号，那么周易称周，是取岐阳地名，《毛诗》说：周原膴膴，说的就是这个。又文王作《易》之时，正在羑里，周德还未兴起，仍是殷世，所以题周以别于殷，因为这是文王所推演，所以叫周易。这犹如《周书》《周礼》题周以别其他朝代，所以《易纬》说：因代以题周，说的就是这个。先儒又兼取郑玄说法，说：既指周代之名，也是普遍之义，虽然想无所遗弃，恐怕也不能完全讲通。其《易》题周，因代而称周，是先儒更不别解。只有皇甫谧说：文王在羑里，演六十四卦，著七八九六之爻，称为周易。以此说文王安上周字，那么《系辞》之文，连山、归藏，就没有什么可说了。
通俗理解罗列《周礼》三易及郑玄等说，辨析连山、归藏为代号、周易之周取岐阳地名或代名，非兼取周普之义；并引皇甫谧说文王演卦称周易。
- 杜子春：汉代经学家，曾注《周礼》。
- 羑里：地名，传说文王被囚之处。
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此段无正文。
通俗理解此段原文没有文字，只有空白，可能是篇末阙文或分段留下的空段，无法作具体解释。