第一論易之三名
第一，论《易》的三个名目（一名所含的三义）。
通俗理解这是篇题，点明全篇要辨《易》一名所含的三种意义，为后文分说易简、变易、不易立下总纲。
- 易之三名：指《易》一名所含的易简、变易、不易三义。
正義日：夫易者，變化之揔名，攺換一殊稱。自天地開闢，隂陽運行，寒暑迭來，日月更出，孚萌庶類，亭毒羣品，新新不停，生生相續，莫非資變化之力，換代之功。然變化運行，在隂陽二氣，故聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也；布以三位，象三才也。謂之爲易，取變化之義。旣義揔變化，而獨以易為名者
正义说：所谓易，是变化的通名，也是改换的别称。自从天地开辟，阴阳运行，寒暑交替而来，日月更替而出，孵化萌生众类，化育养育群品，新新不停，生生相续，无不是凭借变化的力量、换代的功用。然而变化运行，在于阴阳二气，所以圣人最初画八卦，设置刚柔两画，用来象征二气；分布为三位，用来象征三才。称之为易，是取变化之义。既然其义总括变化，却独以易为名，这是为什么呢？
通俗理解先立总义：易是变化的通名，天地阴阳、寒暑日月、万物生生都赖变化换代；圣人画卦取象二气三才，故名易，继而追问何以独取易为名。
- 孚萌：谓孵化萌生；亭毒：谓化育、养育。
- 三才：指天、地、人。
，易鱗乾鑿度云：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。又云：易者，其德也，光明四通，簡易立節，夭以爛明。日月星辰，布設張列，通精无門，藏神无穴，不煩不擾，澹泊不失，此其易也。變易者，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢，君臣取象，變節相移，能消者息，必専者數，此其變易也。不易者，其位也，天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。鄭玄依此義作易賛及易論云：易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易，三也。故繫辭云：乾坤其易之緼邪？又云：易之門戸邪？又云：夫乾確然示人易矣；夫坤隤然示人簡矣。易則易知，簡則易從，此言其易簡之法則也。又云：爲道也屢遷，變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可爲典要，唯變所適。此言順時變易，出入移動者也。又云：天尊地卑，乾坤定矣。卑髙以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。此言其張設布列不易者也
《易纬干凿度》说：《易》一名而含三义，就是简易、变易、不易。又说：易，是它的德，光明四通，简易而有节，天因此灿烂光明。日月星辰，布设张列，通精没有门户，藏神没有洞穴，不烦不扰，淡泊不失，这就是它的易。变易，是它的气。天地不变，就不能通气。五行依次终尽，四时更替废兴，君臣取象，变节相移，能消者息，必专者数，这就是它的变易。不易，是它的位：天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，这就是它的不易。郑玄依照这个意义作《易赞》及《易论》说：《易》一名而含三义：易简第一，变易第二，不易第三。所以《系辞》说：乾坤是易的蕴藏吗？又说：是易的门户吗？又说：干确然示人易，坤𬯎然示人简。易则易知，简则易从，这是说易简的法则。又说：为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。这是说顺时变易、出入移动。又说：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。这是说张设布列的不易。
通俗理解引《易纬干凿度》与郑玄，说明易一名含易简、变易、不易三义，并以《系辞》文句分别证成三义。
- 易鳞干凿度：即《易纬干凿度》，“鳞”当为“纬”之讹。
- 六虚：指六爻之位。
。崔覲、劉貞簡等並用此義，云：易者，謂生生之德，有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易；變易者，謂生生之道，變而相□，皆以緯稱。不煩不擾，澹泊不失，此明是易簡之義，无爲之道，故易者。易也，作難易之音。而周簡子云：易者，易音亦也，不易也，變易也。易者，易代之名。凡有无相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，无常无體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此爲變易。張氏、何氏並用此義，云：易者換代之名，待奪之義。因於乾鑿度云：易者其德也，或沒而不論，或云：德者，得也。萬法相形，皆得相易。不顧緯文不煩不擾之言，所謂用其文而背其義，何不思之甚！故今之所用，同鄭康成等，易者易也，音爲難易之音，義爲簡易之義，得緯文之本實也
崔觐、刘贞简等人都采用这个意义，说：易，指生生之德，有易简之义。不易，是说天地定位，不可相易；变易，是说生生之道，变而相□，都依据纬书。‘不烦不扰，淡泊不失’，这说明是易简之义、无为之道，所以易，读作难易之易的音。而周简子说：易，音亦，是不易、变易。易，是易代之名。凡有无相代，彼此相易，都是易义。不易，是常体之名，有常有体，无常无体，是不易之义。变易，是相变改之名，两有相变，此为变易。张氏、何氏都采用这个意义，说：易是换代之名，待夺之义。因《干凿度》说：易者其德也，或埋没而不论，或者说：德者，得也。万法相形，皆得相易。不顾纬文‘不烦不扰’之言，所谓用其文而背其义，何等不思之甚！所以现在所采用，同郑康成等，易者易也，音为难易之音，义为简易之义，得纬文之本实。
通俗理解列举崔觐、刘贞简、周简子、张氏、何氏等对易三义的解释，批评背离纬文之说，最后归从郑玄，定易音为难易之易、义为简易之义。
- 郑康成：即郑玄，字康成。
- 纬文：指《易纬》一类纬书之文。
。蓋易之三義，唯在於有。然有從无出，理則包无，故乾鑿度云：夫有形者生於无形，則乾坤安從而生？故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌。渾沌者，言萬物相渾沌而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。是知易理備包有无，而易象唯在於有者。蓋以聖人作易，本以垂敎，敎之所備，本備於有。故繫辭云：形而上者謂之道，道即无也；形而下者謂之器，器即有也。故以无言之，存乎道體；以有言之，存乎器用。以變化言之，存乎其神，以生成言之，存乎其易；以眞言之，存乎其性，以邪言之，存乎其情；以氣言之，存乎隂陽；以質言之，存乎爻象；以敎言之，存乎精義；以人言之，存乎景行。此等是也
大概易的三义，只存在于有。然而有从无出，理则包无，所以《干凿度》说：有形者生于无形，那么乾坤从哪里生呢？所以有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是未见气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。气、形、质具备而尚未相离，称为浑沌。浑沌，是说万物相浑沌而尚未相离。看它看不见，听它听不到，抚循它而不可得，所以称为易。由此知道易理完备包涵有无，而易象只存在于有。这是因为圣人作易，本用来垂教，教所具备的，本备于有。所以《系辞》说：形而上者谓之道，道就是无；形而下者谓之器，器就是有。所以以无言之，存于道体；以有言之，存于器用。以变化言之，存于其神；以生成言之，存于其易；以真言之，存于其性；以邪言之，存于其情；以气言之，存于阴阳；以质言之，存于爻象；以教言之，存于精义；以人言之，存于景行。这些都是。
通俗理解由易三义只在有，进而论有从无出、理包有无；引干凿度太易太初等说，说明易理兼备有无，而圣人垂教之易象则备于有。
- 太易、太初、太始、太素：纬书所立宇宙生成四阶段。
。且易者，象也，物无不可象也。作易所以垂敎者，即乾鑿度云：孔子曰：上古之時，人民无别，羣物未殊，未有衣食。器用之利，伏犧乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之冝，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者所以斷天地理，又偷而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行，象法屹坤，□隂陽，以正君臣父子夫婦之義，度時制冝，作爲□罟，以佃以漁，以贍民用。於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，羣生和洽，各安其性。此其作易垂敎之本意也
而且易，就是象，万物没有不可取象的。作易用来垂教的原因，就是《干凿度》说：孔子说：上古之时，人民没有分别，群物没有差别，还没有衣食器用的便利，伏羲便仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，于是开始作八卦，用来通神明之德，用来类万物之情。所以易是用来判断天地之理、理人伦而明王道的。因此画八卦，建五气，以立五常之行，取象取法乾坤，顺乎阴阳，以正君臣、父子、夫妇之义，度量时势制定合宜之制，制作网罟，用来田猎捕鱼，以供给民用。于是人民得到治理，君亲因而尊贵，臣子因而顺从，群生和洽，各安其性。这就是作易垂教的本意。
通俗理解引孔子之说，述伏羲仰观俯察始作八卦以通神明、类万物，并论易能断天地、理人伦、明王道，制器利用、正伦理，终归于作易垂教本意。
- 又偷：疑当作“人伦”，即理人伦而明王道。
- 伏羲：传说始画八卦者。
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此段仅有一个句号，没有实际文句可译。
通俗理解此段仅存一个句号，没有实际文句；应属前段末尾的句读或分段残留，无法据此解释义理。