卄二、唯明爻則知取舎、安危、吉凶、變化
通俗理解这是全篇的篇题，点出通篇所论的要旨：唯有明察爻象爻辞，才能辨明取舍、安危、吉凶与变化的道理，下文即围绕此意展开举证。
- 「卄二」即二十二，是篇题的序号。
睽而知其𩔖，異而知其通，注“睽，彖曰‘萬物睽而其事𩔖也，男女睽而其志同也’。”其唯明爻者乎？注“知取舎，察安危，辯吉凶，知變化，其唯明爻者也。”故有善邇而逺至，命宫而啇應。注“善，脩治也。邇，近也。”近脩治言語，千里逺應。若中孚之九二“鳴鶴在隂，其子和之”，鳴於此，和於彼，聲同則應，有若宫商也。脩下而髙者降，與彼而取此者服矣。注“處下脩正，髙必命之。”否之𥘉六“㧞茅，貞吉”，九四“有命，疇離祉”也。與，謂止也。取，謂下也。君上福禄不獨有之，下人服者，感君之德，大有六五“厥孚交如，威如，吉”之例是也。是故情僞相感，逺近相追。注“正應相感是實情，蹇之二、五之例；不正相感是僞情，頥之三、上之例；有應，雖逺而相感，睽之三、上之例；无應，近則相取，賁之二、三之例是也。”“愛惡相攻，屈伸相推。”注“同人三、四，有愛有惡，迭相攻伐。”否、㤗二卦，一屈一伸，更相推謝。“見情者獲，直往則違。”注“獲，得也。”見彼之情，徃必得志，屯之六四“求㛰媾，往吉，无不利”之例；不揆則徃，彼必相違，六三“即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舎，徃吝”之例是也。“故擬議以成其變化，語成噐而後有格。”注“格”作“括”，括，結也。動則擬議，極於變化，語成噐而後无結閡之患也。
处于睽的状态下能知晓事物的同类属性，在差异之中能明白事物的共通之处。注：“睽的《彖传》说‘万物虽然彼此睽分离异，它们的事理却是相类的，男女虽然彼此各有分别，他们的情志却是相同的’。”恐怕只有通晓爻义的人才能做到吧？注：懂得取舍，洞察安危，判别吉凶，通晓变化，大概只有明晓爻理的人才能做到。所以在近处修治自身言行，远方的人就会前来归附，奏响宫音就能得到商音的响应。注释：善，指的是修治的意思。“迩”，就是近的意思。身处近处修整好自己的言谈话语，千里之外的人也会远远地前来响应。比如中孚九二爻的“鹤在背阴处鸣叫，它的幼鹤应声和鸣”，在这里鸣啼，在那边应和，声音相同就会互相呼应，就如同宫音和商音的应和一般。身处下位的人修持正道，居于高位的人就会主动降下恩宠接纳他；把利益分给旁人来争取身边人的归附，所有人都会心悦诚服。身处下位时立身端正、行事守正，居高位的人必定会下命任用他。否卦的初六爻说“拔茅，贞吉”，九四爻说“有命，畴离祉”。与，意思是止。“取”，指的是下位。君主不会独自享有福禄，下属民众归服从顺，是感念君主的德行，大有六五“厥孚交如，威如，吉”的例子就是这种情况。所以真实心意和虚伪造作的心意会互相感应，相隔遥远的和距离邻近的都会互相追随靠拢。注：正位相应而互相感应，是真实的情分，蹇之二、五就是这类情况的例子；不在正位却互相感应，是虚情假意，颐之三、上就是这类情况的例子；存在对应关系，哪怕相隔很远也会互相感应，睽之三、上就是这类情况的例子；没有对应关系，距离近就会互相亲附取合，贲之二、三的例子就是这样。喜爱和憎恶互相冲突攻伐，屈缩和伸展互相推移更替。注解说，同人卦的第三爻、第四爻，有喜爱也有憎恶，交替互相攻伐。否、泰两个卦，一个代表屈退一个代表伸进，相互交替轮换。看清对方的真实情况再行动就能有所收获，不加考量直接前去就会事与愿违。注解说：“获，是得到的意思。”摸清对方的真实情况之后再前往行动，一定能达成心愿，屯之六四“求婚媾，往吉，无不利”的例子就是这种情况；不估量实际情势就贸然前去，对方必定会抵触背离，六三“追逐鹿却没有掌管山林的虞官引路，只会误入林子深处，君子察觉情势不妥不如放弃，贸然前去会有憾惜”的例子就是这种情况。所以通过审慎的筹谋考量来促成事物的各类变化，论及形成确定完备的器物之后，就有相应的法度。注文中的“格”字写作“括”，括的意思是结。将要采取行动时就先斟酌权衡，把各类变化的可能都考量透彻，等到落实到具体成型的确定事物之上，就不会出现阻滞不通的隐患。
通俗理解睽异之中仍各有其类、彼此相通，关键在明爻。段中举中孚鸣鹤、否卦拔茅等例，说明声同则应、修下则高者来命；继论情伪相感、爱恶相攻、屈伸相推，见彼之情者得、径直而往者违，故须拟议以成变化。
- 「𩔖」「𥘉」「㧰」为异体或古写字，即「类」「初」「拔」。
- 睽、中孚、否、泰、大有、屯、蹇、颐、贲、同人皆《周易》卦名。