二、屯，剛柔始交，故爲物之始
通俗理解这是标目，点明全篇要讲的义理：屯卦取象于刚柔初次相交，阴阳由此交感，故被看作万物发端的阶段，后面的疏解都围绕这一层展开。
- 屯：《周易》卦名，列于干、坤之后，取万物初生、艰难始萌之象。
屯者，物之始生也。注“屯剛柔始交，故爲物之始”。正義曰“王肅云：‘屯剛柔始交而難生，故爲物始生也。’盧氏云：‘物之故屯難，皆以物之始生釋屯難之義。’案上言屯者盈也，釋屯次乾、坤，其言已畢，更言屯者物之始生者，開說下“物生必蒙”，直取始生之意，非重釋屯之名也。故韓康伯直引“剛柔始交”以釋“物之始生也”。
屯，代表万物刚刚开始萌生。注解说：“屯的刚和柔开始相交，所以象征万物的开端。”正义说：“王肃说：‘屯的刚和柔刚开始相交，危难随之产生，所以代表万物刚刚萌生。’”。卢氏说：“万物之所以会陷入艰难困顿，都是用万物刚刚开始萌生的情状，来解释艰难困顿的含义。”按：前文所说“屯是充盈”，是解释屯排在乾、坤之后的缘由，那部分内容已经讲完了，这里又说“屯是万物开始萌生”，是为了引出下文“万物初生必定蒙昧”的说法，只取用万物始生的意思，并不是重新解释屯这个卦的含义。所以韩康伯直接引用“刚柔开始相交”，来解释“万物刚刚开始诞生”这句话。
通俗理解此段辨明疏文的分寸：前文已用「盈」释屯并交代屯承乾坤之后的次第，此处再说「物之始生」，用意只是引出下文「物生必蒙」，取「始生」之意作过渡，并非重新解释屯的卦名，所以韩康伯径直引「刚柔始交」来对应「物之始生」。
- 正义：即《周易正义》，唐孔颖达等对《周易》经传及王弼注所作的疏解。
- 王肃、卢氏、韩康伯：皆魏晋以来治《易》的注家，此段引其旧说以资辨证。