十六、直舉六子以明神之功用，不言乾坤
通俗理解这是本章标目：说明此处不再单独铺陈乾坤，而是直接举出六子卦，借它们的作用来显明“神”的功能，是下文立论的提纲。
- 六子指乾坤所生六卦，即震、巽、离、兑、坎、艮。
不知所以然而然，況之曰“神”也。然則神也者非物，妙萬物而爲言者。神旣範圍天地，故此之下不復別言乾坤，直舉六子以明神之功用。故曰：皷動萬物者，莫疾乎震，“震”象雷也。橈散萬物者，莫疾乎巽”，“巽”象風也。乾燥萬物者，莫熯乎離，“離”象火也。光說萬物者，“莫說乎兊”，兊象澤也。潤濕萬物者，“莫潤乎坎”，坎象水也。終萬物、始萬物者，“莫盛乎艮”，艮，東北方之卦也。故水火雖不相入而相逮及，雷風雖相薄而不相悖逆，山澤雖相懸而能通氣，然後能行變化而盡成萬物也。
不知道它为什么会这样，它却本来就是这样，将它比方称作“神”。这么说来，神并不是具体的事物，人们是为了描述万物运行的奇妙特性，才提出了“神”这个概念。神既然已经统括天地，所以在此之后不再另外提及乾坤，直接举出六子，来阐明神的功用。所以说，鼓动催动万物的，没有什么比震更迅疾的，震象征雷。能够吹动发散万物的，没有比巽更迅疾的，巽的卦象是风。能够烤干万物的，没有比离更炽烈的，离的卦象是火。能以光华使万物喜悦的，没有比兑更能让万物感到喜悦的，兑的卦象是泽。能够滋润万物的事物，没有比坎更湿润的，坎的象征是水。要说到使万物终结、使万物开启新的起始的功用，没有比艮更盛大的，艮是东北方的卦。所以水和火虽然不能相融，却能够相互配合影响，雷和风虽然相互激荡迫近，却不会互相违逆冲突，山和湖泽虽然高低悬殊相隔，却能够气息互通，这样之后才能运行变化，充分化育生成万物。
通俗理解神非具体之物，只是妙运万物的所以然。神既范围天地，便不再别言乾坤，而直举震雷、巽风、离火、兑泽、坎水、艮山六象，明其鼓动、散动、干燥、悦泽、润湿、终始万物之功；又言水火、雷风、山泽虽相反，却因气类相及相通而成物。
- 「皷」为「鼓」的异体字，「兊」为「兑」的异体字。
- 「熯」意为干燥，「桡」意为曲挠散动，「光说」谓使万物光泽悦怿。
艮不言山，獨舉卦名者，動橈燥潤之功是雷風水火至於終始萬物，於山義爲微，故言艮而不言“山”也。上章言水火不相入，此言“水火相逮”者，旣不相入，又不相及，則无成物之功，明性雖不相入而氣相逮及也。上言“雷風相薄”，此言“不相悖”者，二象俱動，動若相薄而相悖逆，則相傷害，亦无成物之功，明雖相薄而不相逆也。
艮这里不提及山，只举用卦名的原因，是振动摇散、烘干沾润的效用都归属于雷风水火，至于使万物终结、又使万物萌生的作用，和山的含义关联很浅，所以这里只称艮，不称“山”。前一章说水火互不相容，这里提到“水火相逮”，意思是倘若二者既不能相融，又不能相互触及，那就没有化育万物的效用，以此表明水火的性质虽然互不相容，但它们的气是能够相互连通交汇的。上文提到“雷风相薄”，这里说“不相悖”，是因为雷、风两种卦象都代表运动，运动过程中如果二者互相迫近冲撞又彼此违逆对抗，就会互相伤害，也没有化育生成万物的功用，这是表明二者虽然互相迫近冲撞，却不会互相违逆。
通俗理解此段释行文取舍：艮只举卦名而不言山，因终始万物之义在山形上隐微。前文言水火不相入，此补“相逮”，谓性虽异而气能相及；雷风亦然，惟相薄不相悖，方不害而能成物。
- 「二象」此处指雷与风两种卦象。
- 「上章」「上言」指本章前面那段文字。