十五、“天下事何湏思慮？屈信自然相感”
通俗理解此段是全篇标题，拈出“天下事何须思虑？屈伸自然相感”作总纲，点明后文将围绕往来、屈伸、动静的自然感应展开，不以人为思虑强求。
- “湏”同“须”，即需要；“屈信”之“信”通“伸”。
天下之事，何湏思也？何湏慮也？“日往則月來”至“相推而歳成”者，此言不湏思慮，任運往來，自然明生，自然歳成也。“往者屈也；來者信也”者，此覆明上“日往則月來，寒往則暑來”，自然相感而生利之事也。往是去藏，故爲屈也；來是施用，故爲信也。一屈一信，遞相感動而利生，則上云“明生”“歳成”，是“利生”也。“尺蠖之屈，以求信”者，覆明上往來相感，屈信相湏。尺蠖之蟲，𥘉行必屈者，欲求在後之信也。言信必湏屈，屈以求信，是相湏也。“龍蛇之蟄，以存身”者，言静以求動也。蛟蛇𥘉蟄是静也；以此存身是後動也。言動必因静也。静而得動，亦動静相湏也。“精義入神以致用”者，亦言先静而後動。此言人事之用。言聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。“精義入神”是先静也，“以致用”，是後動也，是動因靜而來。“利用安身，以崇德”者，此亦言人事也。言欲利已之用，先湏安静其身，不湏役其思慮，可以増崇其德。言“利用安身”是静也，言“崇德”是動也。此亦先静而後動，動亦由静而來也。“過此以往，未之或知也”者，言“精義入神以致用，利用安身以崇德”，此二者皆人理之極。過此二者以往，則微妙不可知，云“未之或知也”。“窮神知化，德之盛”者，此言過此二者以往之事。若能過此以往，則窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是聖人德之盛極也。
天下的事，哪里用得着思考呢？哪里需要思虑呢？这里所说的从“太阳离去之后月亮就到来”一直到“互相推移而形成年岁”的内容，讲的是这类运行不需要费心思虑，听凭其自然往来流转，光明自然就会相继生成，年岁自然就会形成。所谓“往去的事物是屈缩的，前来的事物是伸展的”，这是反过来印证说明上文提到的“太阳西沉之后月亮就升起，寒气退去之后暑气就到来”，事物自然而然相互感应、从而产生益处的道理。退往就是退走隐藏，所以是屈缩的；前来就是施展作用，所以是舒展的。一屈一伸，交替互相感应就会生出利处，上文所说的光明生成、年岁形成，就是这里讲的利产生的情况。“尺蠖把身体弯起来，是为了求得伸展”这句话，是再次阐明前面所说的往和来相互感应，弯曲和伸展互相依存的道理。尺蠖这种虫子，刚开始爬行的时候必定会先蜷曲身体，为的是之后能够伸展身体向前行进。意思是要伸展就必须先屈曲，通过屈曲来谋求伸展，这二者是互相依存、缺一不可的。所谓“龙蛇蛰伏藏身，用来保全自身”，说的就是通过静来谋求动。蛟蛇刚开始潜伏藏身，这就是静；凭借这种方式保全自身，就是之后的动。意思是说，动必然要依托静才能发生。持守静的状态之后才能实现动的效用，这也说明动和静是相互依存、谁也离不开谁的。“精义入神以致用”这句话，说的也是先静下来、之后再行动的道理。这说的是人为事务的作用。说的是圣人运用精粹微妙的道理，体悟到神妙的境界，保持寂然不动的状态，才能够充分发挥它的效用。“精义入神”是先处于静的状态，“以致用”是之后产生动的状态，动是从静当中来的。所谓“利用安身，以崇德”，这句话讲的也是人世间的行事道理。说想要便利自己的行事施用，先必须让自身安适沉静，不要劳耗自己的思虑，就可以提升增厚自身的德行。说“便利行事、安顿自身”是静，说“提升德行”是动。这也是先保持静的状态之后再行动，行动也都是从静当中来的。所谓“越过这两点之后再往别处推求，就没有能知晓的了”，说的是“精研义理达到神妙的境界来投入实际运用，便利行事、安养自身来提升德行”，这两方面都是人事事理的最高极限。超出这两个方面再往前，其中的道理精微玄妙，无法知晓，所以说“没有谁能了解它”。“穷尽探究神妙精深的事理、通晓事物变化的规律，是德行达到极盛的表现”，这句话讲的是超出这二者之外的事。如果能超越这二者再往更高的层面推进，就能彻底穷尽所有精微神妙的事理，通晓事物变化的规律，这正是圣人德行盛大到了极点的表现。
通俗理解此段逐句解释《易》文：日月寒暑往来相推，皆不由思虑而自然感生利；屈伸、动静彼此相须，尺蠖屈以求伸，龙蛇蛰以存身，圣人也先静后动，精义入神方致用，利用安身以崇德；再进一步则穷神知化，为德之盛。
- “湏”同“须”，“信”通“伸”。
- “尺蠖”是虫名；“蛰”即蛰伏静藏。