一、卦舉象重論爻相推繫辭而有變動
通俗理解全篇的总题，点出所论范围：卦以象为重，爻因相推而显，系辞既系之后变动乃见，四者各有其义。
- “系辞”指《周易·系辞》传，为阐释卦爻义理之篇。
八卦成列，象在其中矣。備天下之象也。因而重之，爻在其中矣。夫八卦備天下之理而未極其變，故因而重之以象其動，用擬諸形容以明治亂之冝，觀其所應，以著適時之功，則爻卦之義所存各異，故“爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣”。繫辭焉而命之，動在其中矣。剛柔相推，況八卦相盪，或否或㤗，繫辭焉而斷其吉凶，況之六爻，動以適時者也。立卦之義則見於彖、象，適時之功則存之爻辭，王氏之例詳矣。正義曰“八卦成列，象在其中矣”者，言八卦各成列位，萬物之象在其八卦之中也。“因而重之，爻在其中矣”，謂因此八卦之象而更重之，萬物之爻在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象獨在卦，爻獨在重者，卦則爻少而象多，重則爻多而象少，故在卦舉象，在重論爻也。
八卦排列成对应的序列，万事万物的物象都包含在其中了。包罗了天下所有事物的表象。顺着八卦的成列排布将其重叠起来，爻就包含在其中了。八卦完备了天下所有的事理，却没有穷尽所有的变化，所以顺着原有的八卦将它们相叠组合，来象征各类事物的变动，依托它模拟出各类事物的形态样貌，阐明治世乱世的适宜准则，观察卦爻之间的对应关系，彰显契合时宜的功用，这样爻和卦的含义各有不同的指向，所以说“爻就在其中了”。刚和柔互相推动推演，变化就包含在其中了。在对应的卦爻下面附上文辞，为它判定吉凶得失，各类变动的规律就都包含在这当中了。刚柔互相推移消长，好比八卦之间互相激荡，有否有泰，附上文辞来判定它的吉凶，这就好比六爻，都是通过变动来切合时宜的。确立卦象的义理就显现在彖、象当中，切合时宜的功用就留存于爻辞之内，王氏的体例已经讲得十分详尽了。正义说，所谓“八卦排成序列，物象就包含在其中了”，意思是八卦各自排布出对应的位次，世间万物的物象，都囊括在这八卦当中。“顺着八卦把它们重叠起来，爻就包含在里面了”，意思是顺着这八卦的卦象再继续重叠，对应世间万物的爻，全都包含在这些重叠出来的卦当中。然而象中也存在爻，爻中也存在象，象唯独归属于单卦、爻唯独归属于重卦的原因，是单卦里爻的数量少而象的数量多，重卦里爻的数量多而象的数量少，所以谈及卦的时候就举述它的象，谈及重卦的时候就论述它的爻。
通俗理解八卦排定则万象已具，然理未尽变，故重叠成卦以显爻；卦爻多少不同，故在卦举象、在重论爻；刚柔相推则变生，系辞断吉凶则动见。
- “王氏”指王弼，其《周易注》为《周易正义》所本。
- “正义”指孔颖达《周易正义》，下文即其疏解之辞。
“剛柔相推，變在其中矣”者，則上繫第二章云“剛柔相推而生變化”，是變化之道在剛柔相推之中。剛柔即隂陽也，論其氣即謂之隂陽，語其體即謂之剛柔也。
所谓“刚柔互相推移，变化就存在于其中了”，指的就是上系第二章所说的“刚柔互相推移就产生变化”，足见变化的规律，就存在于刚柔互相推移的过程之中。刚柔就是阴阳，说到它的气的属性时就叫阴阳，说到它的实体形态时就叫刚柔。
通俗理解申说刚柔相推之意：变化之道即寓于刚柔推移之中；刚柔与阴阳本为一事，就气言称阴阳，就体言称刚柔。
- “上系”指《周易·系辞上》，其第二章有“刚柔相推而生变化”之文。
“繫辭焉而命之，動在其中矣”者，謂繫辭於爻卦之下而呼命其卦爻得失凶吉則適時變動好惡，故在其繫辭之中也。“吉凶悔吝者，生乎動者也”，上旣云動在繫辭之中，動則有吉凶悔吝。
所谓“附上文辞做论断，各类行动变动的内涵都包含在其中了”，说的是把文辞附在爻、卦的下方，判定对应卦爻的得失吉凶，所有符合时宜的变动、好坏取舍，都包含在这些附写的文辞当中。“吉凶悔吝这类情况，都是从变动当中产生的”，前文已经说过变动存在于系辞里面，只要发生变动，就会生出吉凶悔吝。
通俗理解申说系辞而命之之意：卦爻之下系辞以断得失吉凶，适时变动与好恶即在其间；吉凶悔吝皆由动而生，故动为辞中所含。
- “吉凶悔吝”为《易》中四种占断之辞，吉凶言得失，悔吝言忧虞。