卄九、言行樞機，可以感動天地
通俗理解本段为篇题，标出“言行枢机，可以感动天地”的论旨；言行虽起于一身，却如户枢弩牙般牵引外物，其善恶积累可上感天地，关系重大。
- 枢机：户枢与弩牙，喻言行发动的关键。
“言行，君子之樞機”者，樞謂户樞，機謂弩牙，言户樞之轉，或明或闇；弩牙之發，或中或否。猶言行之動，從弩而發，以及於爲，或是或非也。“言行，君子之所以動天地”者，言行雖𥘉在於身，其善惡積而不已，所以感動天地，豈可不愼乎？“同人先號咷而後𥬇”者，證擬議而動，則同𩔖相應，以同人𥘉未知同，故先號咷；後得同𩔖，故後𥬇也。子曰君子之道者，各引易之後，其文勢已絶，故言子曰：“或岀或處，或黙或語”者，言同𩔖相應，本在於心，不必共同一事。或此物而岀，或彼物而處，或此物而黙，或彼物而語。“岀”“處”“黙”“語”，其迹雖異，感應之事，其意則同。或“處”應於“岀”，或“黙”應於“語”。“二人同心，其利㫁金”者，二人若同齊其心，其銛利能㫁截於金。金是堅剛之物，能㫁而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也。“同心之言，其臭如蘭”者，言二人同齊其心，吐發言語，氤氲臭氣，香馥如蘭也。
所谓“言语和行为，是君子的枢机”，这里的枢指门轴，机指弩牙，说的是门轴转动，或是明或是暗；弩牙发动射箭，或是射中目标或是射不中。就好比言行的发动，如同从弩机的扳机处触发射出，一直发展到做出具体的行为，结果有对也有错。“言语和行动，是君子用来感动天地的依托”，意思是言语和行动最初虽然发于自身，它的善与恶不断累积、不曾停歇，足够用来感动天地，怎么能不谨慎呢？“同人先号啕而后笑”，是用来佐证先思量筹划好再行动，同类的人就会相互呼应，因为同人一开始还没发现彼此志同道合，所以先放声大哭，之后遇到了志同道合的同类，这才露出笑颜。孔子所说的君子的道理，分别被引述在《周易》相关文句的后面，前面的文意脉络已经断开，所以这里才出现孔子说的“有的出外行动，有的居家静处，有的沉默，有的开口讲话”，说的是同类事物互相呼应，根本源于内心的契合，不需要所有具体行事都完全一致。有的这类事物选择向外行动，有的那一类事物选择退身静居，有的这类事物选择保持沉默，有的那一类事物选择开口说话。“出”“处”“默”“语”，它们的外在表现虽然不同，在相互感应这件事上，内在的用意是完全相同的。有的以“处”响应“出”，有的以“默”响应“语”。所谓“二人同心，其利断金”，意思是两个人如果心志完全一致，他们的锋利程度能够截断金属。金属是坚硬刚硬的东西，能够被砍断截断，这是极力形容锋利的程度非常深。这说的是两个人的想法和行为都一致。“同心之言，其臭如兰”，说的是两个人心志完全相合，说出口的话语，漫溢的气息温润芳香，香气浓郁得就像兰草一样。
通俗理解以户枢、弩牙为喻，说明言行一旦发动，或明或暗、或中或否，善恶积久可感动天地；又引同人先号咷后笑，申明心志相应则物类相从，出处默语虽迹异而感应之意同，同心之言更如兰香。
- 同人：《周易》卦名，其爻辞有“先号咷而后笑”。
- 臭：此处读 xiù，指气味，非香臭之臭。
周易要義卷第七上
《周易要义》第七卷上册。
通俗理解本段为卷次题署，标明上文属于《周易要义》卷第七上，起到分卷标识作用，并非正文论述。
- 《周易要义》：易学经解书名。