卅一、文言第三節說六爻人事所治
通俗理解这是全篇的篇题，标明所疏解的是《文言》第三节，焦点落在六爻与人事治道的对应关系上，即借爻位讲人处于不同时机应如何自处。
- 文言：《易传》之一，专释干、坤两卦的卦爻辞。
故“乾元用九則天下治也。”夫識物之動，則其所以然之理皆可知也。龍之爲德，不爲妄也。潜而勿用，何乎？必窮處於下也。見而在田，必以時之通舎。以爻爲人，以位爲時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。正義曰：此一節是文言第三節，說六爻人事所治之義。“潜龍勿用，下也”者，言聖人於此潜龍之時，在卑下也。“見龍在田，時舎”者，“舎”謂通舎，九二以見龍在田，是時之通舎也。“終日乾乾，行事”者，言行此“知至”“知終”之事也。“或躍在淵，自試”者，言聖人逼近五位，不敢果決而進，唯漸漸自試，意欲前進，遲疑不定，故云“自試”也。“飛龍在天上”，治”者。言聖人居上位而治理也。“亢龍有悔，窮之灾”者，言位窮而致灾，灾則悔也，非爲大禍灾也。“乾元用九，天下治”者，易經上稱“用九”，“用九”之文，揔是乾德。又“乾”字不可獨言，故舉“元”德以配“乾”也，言此“乾元”用“九”德而天下治。“見而在田，必以時之通舎”者，經唯云“時舎也”，注云“必以時之通舎”者，則輔嗣以“通”解“舎”，“舎”是通也。𥘉九潜藏不見，九二旣見而在田，是“時之通舎”之義也。“以爻爲人，以位爲時”者，爻居其位，猶若人遇其時。
所以“乾元用九，天下就能治理好。”能够辨识事物的变动，那么它之所以会这样的道理，就全都可以知晓了。龙所具备的品性，不是虚假不实的。处在潜藏状态而不施展作为，这是为什么呢？一定是处境困窘，处在低下的位置。龙出现在田野之间，必然是身处时势通达、适宜行事的时机。将爻对应为人，将爻的位置对应为不同的时势，人不胡乱行事，那么所有的时势状况就都可以知晓。文王身处明夷的境况，那么当时君主的情况就可以知晓了。仲尼奔走四方客居在外，那么当时国家的情况就可想而知了。正义说，这一节是文言的第三节，解说六爻对应人事事理的含义。“潜龙勿用，下也”这句话，说的是圣人处在潜龙的阶段时，身处卑下的地位。“龙出现在田野，对应的是时舍”，这里的“舍”意思是通舍，九二爻呈现出龙出现在田野的状态，这正是时运通达舒展的阶段。“整日勤勉不懈、踏实行事”，说的是践行这类“知晓行事所能抵达的进境”“知晓行事的最终结果”的事理。所谓“或跃在渊，自试”，说的是圣人接近五位，不敢果断贸然前进，只能逐步自我试探，心里想要往前行进，又迟疑拿不定主意，所以称作“自试”。“飞龙在天”，说的是圣人身处上位进行治理。“亢龙有悔，穷之灾”，说的是所处的位分走到穷尽的地步就会招来灾患，这里的灾患指的就是悔恨，并不是什么重大的灾祸。“乾元用九，天下治”这句话，《易经》里提到的“用九”，“用九”的相关文辞，总的来说全部指的是乾的德性。另外“乾”字不能单独称说，所以提出“元”的德行来配“乾”，说的是这个“乾元”运用“九”的德行，天下就能得到治理。“现身在田野，必然处在时运通达的状态下”，经文原本只写了“时舍也”，注文里说“必以时之通舍”，这是辅嗣用“通”来解释“舍”，“舍”就是通达的意思。初九潜藏不显现，九二已经显现而处在田野，这就是“时之通舍”的含义。所谓“以爻为人，以位为时”，说的是爻处在它的对应位次上，就好比人遇上了对应的时机。
通俗理解此段以爻为人、以位为时，认为人若能识得动静之所以然，便可知时不妄动；从潜藏在下、出见于田到飞居上位，各爻映出出处进退的分寸，故归结于天下治。末以正义逐句疏解传文与注语。
- 明夷：《易》卦名，取光明受损、贤者晦迹之义，此处借以指文王处暗世。
- 辅嗣：王弼字辅嗣，其《周易注》即孔颖达《正义》所疏解者。