卄八、廣陳同𩔖感應，明聖作物覩
通俗理解这是本章的标目，先立一篇之纲：广泛铺陈万物同类相感相应的道理，用来说明圣人兴起而万物瞻睹，为下文疏解乾卦九五爻辞定下纲目与次序。
- 卄八：即「二十八」，为此书篇目编号。
- 同𩔖：即「同类」，指气类相同者。
九五曰“飛龍”至“其𩔖也”。正義曰：此明九五爻之義。“同聲相應”已下，至“各從其𩔖也”。“飛龍在天”者，言天能廣感衆物，衆物應之，所以“利見大人”。因大人與衆物感應，故廣陳衆物相感應，以明聖人之作而萬物瞻覩以結之也。“同聲相應”者，若彈宫而宫應，彈角而角動是也。“同氣相求”者，若天欲雨而柱礎潤是也。此二者聲氣相感也。“水流濕，火就燥”者，此二者以形象相應。水流於地，先就濕處。火焚其薪，先就燥處。此同氣、水火，皆无識而相感。先明自然之物，故發𥘉言之也。“雲從龍，風從虎”者，龍是水畜，雲是水氣，故龍吟則景雲出，是“雲從龍”也。虎是威猛之獸，風是震動之氣，此亦是“同𩔖相感”，故虎嘯則谷風生，是“從虎”也。此二句明有識之物感无識，故以次言之，漸就有識而言也。“聖人作而萬物覩”者，此二句正釋“飛龍在天，利見大人”之義。“聖人作”則“飛龍在天”也，“萬物覩”則“利見大人”也。陳上數事之名，本明於此，是有識感有識也。此亦同𩔖相感，聖人有生養之德，萬物有生養之情，故相感應也。“本乎天者親上，本乎地者親下”者，在上雖陳感應，唯明數事而已。此則廣解天地之間共相感應之義。莊氏云：“天地絪緼，和合二氣，共生萬物。”然萬物之體，有感於天氣偏多者，有感於地氣偏多者，故周禮大宗伯有“天産”“地産”，大司徒云“動物”“植物”。本受氣於天者，是動物含靈之屬，天體運動，含靈之物亦運動，是親附於上也。本受氣於地者，是植物无識之屬，地體凝滯，植物亦不移動，是親附於下也。“則各從其𩔖”者，言天地之間，共相感應，各從其氣𩔖。
从九五爻所说的“飞龙”部分，到“其类也”部分。正义说：这是阐明九五爻的含义。从“同声相应”之后，一直到“各从其类也”的内容。“飞龙在天”，说的是天能够广泛感召万物，万物都和它相应，所以“利见大人”。因为大人和世间万事万物能够互相感召呼应，所以这里广泛铺陈各类事物互相感应的现象，用来阐明圣人出世之后，天下万物都仰望归向他，以此收束这部分的论述。“同声相应”，说的就是比如弹奏宫音，宫音就会与之响应，弹奏角音，角音就会随之振动的这类情况。所谓同气相求，就好比天快要下雨的时候，柱子底部垫的石墩会变得湿润，说的就是这类情况。这两种情况，是声音与气息相互感应的现象。“水会流向湿的地方，火会趋近干燥的地方”，这两种现象，是依靠事物的形质特征相互呼应的。水在地面流动，先流向潮湿的地方。火燃烧柴草，会先烧向干燥的地方。这些气类相同的事物、水和火，全都没有意识，却能相互感应。先阐明自然事物的感应规律，所以放在最开头来讲。“云从龙，风从虎”，龙是水类生灵，云是水汽，所以龙鸣叫的时候祥云就会出现，这就是“云从龙”的含义。老虎是威猛的野兽，风是具备震动属性的气，这也符合同类事物互相感应的规律，所以老虎咆哮的时候山谷里就会刮起风，这就是所说的“从虎”。这两句话阐明有知觉的事物感应没有知觉的事物的道理，因此按照顺序讲述，逐步贴近有知觉的事物的层面展开说明。所谓“圣人作而万物睹”，这两句话正是解释“飞龙在天，利见大人”的含义。圣人兴起登位，就是指“飞龙在天”，万物都能看见，就是指“利见大人”。列举前面那几件事例的名目，本来就是要在这里阐明这个道理，这是有知觉的事物感应有知觉的事物。这也属于同类事物的相互感应，圣人有养育万物的德行，万物有想要得到生养抚育的心意，所以二者之间会相互感应。“以天为根本的亲附于上，以地为根本的亲附于下”，前面的内容虽然已经陈述了感应的道理，也只是阐明了几件事例罢了。这是在广泛阐释天地之间万物互相感应的道理。庄氏说：“天地间阴阳二气弥漫交融，两种气调和聚合，共同化育出万物。”不过万物的形体，有承受上天之气偏多的，有承受大地之气偏多的，所以周礼大宗伯有“天产”“地产”的记载，大司徒提到“动物”“植物”。原本从天那里禀受气的事物，是动物当中有灵性的类别，天的本体是运动的，有灵性的事物也会运动，这就是亲附于上方。最初从大地获得生养之气的，是植物这类没有知觉的物类，大地的形体厚重静止，植物本身也无法移动，这就是它们亲附在下方的缘故。“各自依从自己的类属”的意思，说的是天地之间，万物相互感应，各自依从自身所属的气类。
通俗理解疏解乾卦九五爻辞：先举同声相应、同气相求、水流湿火就燥，说明无知之物也以声气形象相感；再以云从龙、风从虎，说明有识之物感无知之物；然后落到圣人作而万物睹，是有识感有识；末以本乎天者亲上、本乎地者亲下，总括天地间万物各从气类。
- 九五：乾卦第五爻，爻辞为「飞龙在天，利见大人」。
- 𬘡缊：天地二气交感密合、氤氲化生之貌。