遵義章第五遵而行之者，義也。
通俗理解全章以遵义立目，点出义并非空名，而是把所明之理落实于行动；认知若不能转为践行，就只剩道理而无义。
- 遵义：遵循道义并付诸实行，是本篇章题。
以明示下者闇。
把自己的心思都明白地显示给下属的人，会变得昏昧不明。
通俗理解上位者若把精察明察全摆在人前，反而显得昏暗；关键在明在内而不在外，外露聪明容易遮蔽真正的清明。
- 暗：同“暗”，昏暗、不显。
聖賢之道，内明外晦。惟不足於明者，以明示下，乃其所以闇也。
圣贤所遵循的原则，是内心明达而外表韬晦。只有那些在明智方面不足的人，才会用炫耀自己的聪明来显示给下属看，这就是他们愚昧不明的原因。
通俗理解圣贤处世重在内心洞明、外表含晦；只有明德不足的人才急于向下显露精明，结果正好落入昏暗。所以此处说的明是内明，不是炫耀。
- 晦：隐藏、不显露。
有過不知者蔽。
有过错却不知道的人，是因为被蒙蔽了。
通俗理解有过失却察觉不到，问题不在过失本身，而在心智被遮蔽；能知道自己的过，才是明的开端。
- 蔽：遮蔽、蒙蔽。
聖人無過可知。賢人之過，造形而悟，有過不知，其愚蔽甚矣。
圣人没有过错可以让人知道。贤人的过错，一旦有迹象就会有所觉悟，有过错却不自知，那真是极其愚昧和闭塞了。
通俗理解圣人几乎没有可被指认的过，贤者能在过失刚成形时省悟；若有过还浑然不知，说明愚昧遮蔽已深。关键在反省能力的高低。
- 造形：指过失刚显露形迹。
迷而不返者惑。
执迷不悟、不知回头的人是糊涂愚昧的。
通俗理解走入迷途却不肯回头，并非单纯走错，而是内心被惑所牵；惑的力量在于让人把迷路当成正路。
- 惑：迷乱、失去方向。
迷於酒者，不知其伐吾性也。
沉迷于酒的人，不知道酒在戕害自己的本性。
通俗理解沉溺于酒的人，往往看不到酒正在消损自己的本性；所以说迷的害处常是暗中发生，而非立刻显形。
- 伐：戕害、消损。
迷於色者，不知其伐吾命也；迷於利者，不知其伐吾志也。人本無迷，惑者自迷之矣。
沉迷于女色的人，不知道女色在消耗自己的生命；沉迷于利益的人，不知道利益在侵蚀自己的意志。人本来不会陷入迷惑，是受迷惑的人自己让自己陷入了迷惑啊。
通俗理解贪色与贪利分别损耗生命力和志向，而人本来未必迷，是自身执著把心引向迷途；关键在于迷由内起，不由外强加。
- 色：此处指女色、情欲。
以言取怨者禍。
因为言语不当招来怨恨，就会引发灾祸。
通俗理解说话不当而招来怨恨，祸患往往从口舌开始；言辞不能只顾痛快，还要看它会不会结怨。
行而言之，則機在我而禍在人；言而不行，則機在人而禍在我。令與心乖者廢。
先行动再说话，那么主动权在自己手中而灾祸就会降临到别人身上；光说不行动，那么主动权在别人手中而灾祸就会降临到自己身上。发出的命令与内心的想法相违背，事情就会失败。
通俗理解先做后说与先说后做，主动权与祸患归属不同；而言行分离、号令与内心相违，事情就会废弛。关键在言行与令心是否一致。
- 乖：违背、不一致。
心以出令，令以行心。
内心的想法要发出命令，命令用来推行内心的想法。
通俗理解号令从心中发出，又用来落实心中所想；若二者能互相贯通，政令才有根，不至于空转。
後今繆前者毁。
后来发布的命令与前面的命令相矛盾，事情就会失败。
通俗理解后面的号令与前面的相矛盾，前面定的就会被毁弃；政令缺乏一贯，信用便随之瓦解。
- 后今缪前：疑当作“后令缪前”，指后令与前令相悖。
號令不一，心無信而事毁棄矣。
号令不统一，内心没有信誉，事情就会失败废弃。
通俗理解号令反复不一，人心便不再相信，事情也随之被毁弃；所以号令的关键不在多，而在有信。
怒而無威者犯。
发怒却没有威严的人会受到冒犯。
通俗理解只发怒却没有真正的威严，反而容易招致冒犯；威严若不能让人心服，怒气只会暴露虚弱。
文王不大聲以色，四國畏之。故孔子曰：不怒而民威於斧鉞。
文王不用疾言厉色，四方诸侯就敬畏他。所以孔子说：君主不用发怒，百姓也会畏惧他超过畏惧斧钺刑罚。
通俗理解文王不靠大声怒色，四方仍畏服；孔子借此说明真正的威来自德与信，不必靠怒容刑具压人。所以威在内涵，不在表面气势。
- 文王：周文王。
- 斧钺：古代刑具，借指刑罚威势。
好衆辱人者殃。已欲沽直名，而置人於有過之地，取殃之道也。
喜欢当众侮辱别人的人，会给自己招来灾祸。想要赚取正直的名声，却把别人置于有过错的境地，这是招致灾祸的途径。
通俗理解喜好当众羞辱他人，往往是为博取正直之名，却把别人推到有过失的境地；这种做法看似立威，实为招殃。
- 沽直名：博取正直的名声。
戮辱所任者危。
杀戮、侮辱自己任用的人会招致危险。
通俗理解对所用之人加以刑戮羞辱，会动摇上下之间的信任；当受任者失去体面，危局也随之逼近。
- 戮辱：刑戮与羞辱。
人之云亡，危亦隨之。
任用的人都被羞辱杀戮离开了，那么危险也就会随之而来。
通俗理解人才一旦离散，危险便跟着到来；所以此句强调所任之人被戮辱后，真正流失的是支撑局面的根本。
慢其所敬者凶。
轻慢自己应该尊敬的人，会有凶险。
通俗理解对本来应予敬重的人轻慢无礼，容易招致凶险；关键不在对方地位高低，而在自己失了敬心。
以長幼而言，則齒也。以朝廷而言，則爵也；以賢愚而言，則德也。三者皆可敬，而外敬則齒也、爵也，内敬則德也。
就长幼关系来说，就是指年龄了。从朝廷的角度来说，所敬重的就是爵位；从贤能与愚笨的角度来说，所敬重的就是德行。这三个方面都值得敬重，表面上要敬重的是年龄、爵位，内心真正敬重的应该是品德。
通俗理解可敬者有年龄、爵位、德行三类，前两者偏外在，德行才是内在根本；若只敬外在不敬德，敬便流于表面。
- 齿：年龄、年齿。
貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。
表面上与人关系和睦但内心却离心离德的人会变得孤立无援，亲近进谗言的人而疏远忠诚之士的人会走向灭亡。
通俗理解表面附和而内心背离，会使人陷于孤立；亲近谗言、疏远忠言，则会导致败亡。关键在人心是否真正相聚。
讒者，善揣摩人主之意而中之。忠者，推逆人主之過而諫之。合意者多悅，逆意者多怒。此子胥殺而吴亡，屈原放而楚亡是也。
进谗言的人，善于揣摩君主的心思，从而投其所好。忠诚的人，会审视并指出君主的过错而进行劝谏。符合自己心意的人大多会让自己喜悦，违背自己心意的人大多会让自己恼怒。这就是伍子胥被杀而导致吴国灭亡、屈原被流放而导致楚国灭亡的事例。
通俗理解谗者迎合上意，忠者逆意谏过，所以顺耳的多被喜欢，逆耳的多被恼怒；吴杀子胥、楚放屈原正是因此败亡。关键在能否分辨迎合与忠诚。
- 子胥：伍子胥，吴国忠臣。
- 屈原：楚国大夫，被放逐后楚衰亡。
近色遠賢者惛。女謁公行者亂。
亲近女色、疏远贤才的人会变得昏庸糊涂。通过宫廷嬖宠的女子干求请托公然盛行，就会导致祸乱。
通俗理解亲近美色而疏远贤人，心智会昏乱；让宫中请托公开通行，政事便生乱象。所以说私情一旦侵入公权，秩序就难维持。
- 女谒：宫中女子或近幸的请托。
太平公主、韋庶人之禍是也。
太平公主、韦庶人所引发的祸乱就是这样的例子。
通俗理解此句以太平公主、韦庶人干政生祸为例，说明内宠与请托一旦公开化，往往牵动朝局，终致祸乱。
- 太平公主：唐武则天女，曾干预朝政。
- 韦庶人：唐中宗韦后，后被贬为庶人。
私人以官者浮。
私下把官职给人的，国家根基会变得虚浮不稳。
通俗理解把官职当作私恩授人，官位就失去分量，任事者也会浮浅不实；关键在于名器若被私情滥用，公信便轻。
- 私人以官：因私情授官。
淺浮者不足以勝名器，如牛仙客為宰相之類是也。
浅薄轻浮的人不能够胜任高官显爵，就像牛仙客担任宰相这类事情就是如此。
通俗理解才识浅浮的人承担不了高位重名，就像牛仙客任宰相那样难副其位；所以名器必须与实才相称。
- 牛仙客：唐玄宗时宰相，史评其才不堪相位。
凌下取勝者侵，名不勝實者耗。
欺凌下属来获取功绩的，会侵犯下属的利益；名声超过实际能力的，会逐渐损耗自己的根基。
通俗理解欺凌下属来逞强，是侵夺而非真胜；名声超过实际，则内里空虚耗损。关键在上下与名实都要相称。
陸贄曰：名近於虚，於教為重；利近於實，於義為輕。然則實者所以致名，名者所以權實，名實相資，則不耗匱矣。
陆贽说：名声近乎虚泛，但对教化至关重要；利益切近实际，但在道义层面份量较轻。既然这样，那么实际是用来获得名声的，名声是用来衡量实际的，名声和实际相互依存，就不会有损耗匮乏了。
通俗理解陆贽指出名偏虚却对教化重要，利偏实却在义上较轻；实能带来名，名能衡量实，名实互相支撑才不会耗竭。所以名实不可偏废。
- 陆贽：唐代政论家、宰相。
- 权实：衡量、权衡实况。
畧己而責人者不治。自厚而薄人者棄。
宽待自己却严苛要求别人的人，无法治理好事务。对自己宽厚却对别人刻薄的人，会被众人厌弃。
通俗理解宽恕自己却苛责别人，事情难以理顺；对自己厚待、对他人刻薄，终会被人抛弃。关键在责人与待己是否用同一把尺。
- 畧：同“略”，宽略、宽恕。
聖人常善救人而無棄人，常善救物而無棄物。自厚者，自滿也，非仲尼所謂躬自之厚也。自厚而薄人，則人才將棄廢矣。
圣人总是善于救助他人，因而不会放弃任何一个人；总是善于拯救万物，因而不会浪费任何一样东西。对自己优厚的人，是自满的表现，并非孔子所说的‘多责备自己’的意思。对自己宽厚而对别人苛刻，那么人才就会被弃置不用了。
通俗理解圣人善于救人救物而不轻弃，所谓自厚若变成自满，再对别人刻薄，人才就会被弃废；所以厚己薄人并非真正的自厚。
- 仲尼：孔子。
- 躬自之厚：指对自身严格、厚责于己。
以過棄功者損，羣下外異者淪。
因为过错而舍弃功劳会造成损失，下属离心离德会导致覆灭。
通俗理解因一次过失就抹掉功劳，会损伤人心；群下表面一致而内心各异，终会沦败。关键在赏功与察心皆不可失。
措置失宜，羣情隔塞，阿諛並進，私徇並行，人人異心，求不淪亡，不可得也。
措施安排不恰当，民众的意愿被阻隔，阿谀奉承的人一同进用，徇私舞弊的事一起发生，人人都怀有二心，想不灭亡，是不可能的。
通俗理解安排失当、下情不通、阿谀与徇私并进，人人各有异心，想不沦亡也难；所以败亡常从内部隔绝与私情横行开始。
- 措置：安排、处置。
既用不任者踈。
既然任用了人才却又不给予信任，那么君臣关系就会疏远。
通俗理解已经任用却不给实权信任，关系就会疏远；问题不在有没有职位，而在是否真正授权。
- 踈：同“疏”，疏远。
用賢不任，則失士心，此管仲所謂害霸也。
任用贤才却不给予信任，就会失去士人的拥护，这就是管仲所说的对称霸有害的情况。
通俗理解用贤却不委任，会失去士人之心，管仲把这种情形视为妨害霸业；所以说用人重在任，不重在名义上的招揽。
- 管仲：春秋齐国名相，辅佐齐桓公称霸。
行賞吝色者沮。
进行奖赏时表现出吝啬神色的，会让下属的积极性受挫。
通俗理解该赏时面露吝惜之色，受赏者也会沮丧；赏赐若缺少诚意，效果便大打折扣。
色有靳吝，有功者沮。項羽之刓印是也。
赏赐的时候脸上露出吝啬不舍的神色，就会让有功的人灰心丧气。项羽摩挲印章不愿意授予别人就是这种情况。
通俗理解赏功时神色吝啬，有功者便灰心，项羽玩印不授就是例子；关键在赏不仅是财物，更是态度与信任。
- 项羽：秦末楚霸王。
- 刓印：摩弄印信而不肯授人，喻吝赏。
多許少與者怨。
许诺得多，给予得少，就会招致怨恨。
通俗理解承诺很多而实际给予很少，必然招怨；因为人心所失的不只是利益，还有对诺言的信任。
失其本望。
（承诺了很多却很少兑现）会使别人失去原本的期望，从而心生怨恨。
通俗理解此句点明怨恨来自原本期望落空：许诺抬高期待，少与又使其破灭，落差便转化为怨。
既迎而拒者乖。
已经迎接却又拒绝，就会导致关系不和，与人产生嫌隙，让人心生怨恨。
通俗理解已经迎接却转而拒绝，会使人际与事理相违；反复无常最伤信任，所以乖违由此而生。
- 乖：违背、不和谐。
劉漳迎劉備而返，拒絶之也。
刘漳迎接刘备，却又将他拒绝。
通俗理解刘漳先迎刘备后又拒绝，正是“既迎而拒”的实例；这种反复会让来者无所适从，也破坏彼此关系。
- 刘漳：疑当作刘璋，益州牧，曾迎刘备入蜀。
薄施厚望者不報。
给予别人很少的好处却期望得到丰厚的回报，这样是不会得到回报的。
通俗理解给予很少却期望厚重回报，通常得不到回报；因为施与受之间若严重失衡，人心便不会响应。
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。覆之、載之、含之、育之，豈責其報也？
天地不施仁恩，将万物看作祭祀用后就丢弃的草扎的狗；圣人不施仁恩，将百姓看作祭祀用后就丢弃的草扎的狗。（天地和圣人）覆盖万物、承载万物、包容万物、养育万物，怎么会要求它们回报呢？
通俗理解天地圣人看似不仁，却覆载含育万物百姓而不求报答；所以说真正的施予不以回报为目的，厚望本身已偏离自然。
- 刍狗：古代祭祀用草扎狗，用后即弃，喻任其自然。
貴而忘賤者不久。
地位高贵了就忘了自己卑贱时的情形，这样的人不会长久得势。
通俗理解显贵后就忘掉贫贱时的处境，地位难以长久；关键在于贵贱本可相互转化，忘本便失去持守。
道足於已者，貴賤不足以為榮辱。貴亦固有，賤亦固有。唯小人驟而處貴，則忘其賤，此所以不久也。
自身道德修养充足的人，不会把富贵贫贱当作荣耀或耻辱的标准。富贵是本来就有的，贫贱也是本来就有的。只有小人突然处于尊贵的地位，就会忘掉自己卑贱的过去，这就是他们不能长久保持地位的原因。
通俗理解内心有道的人不以贵贱为荣辱，因为贵贱都可能存在；小人骤然得贵便忘掉昔日贫贱，所以才不能长久。
- 骤：突然、骤然。
念舊惡而棄新功者凶。
一直记着别人过去的过错而忽视对方新立下的功劳，这样做是很凶险的。
通俗理解念念不忘旧怨而抹杀新功，会走向凶险；关键在用人察事要看当下功过，而非被旧恶牵着走。
切齒於睚眦之怨，眷眷於一飯之恩者，匹夫之量。有志於天下者，雖仇必用，以其才也；雖怨必録，以其功也。漢高祖侯雍齒，録功也。唐太宗相魏鄭公，用才也。
对小小的怨恨就咬牙切齿，对一顿饭的恩情念念不忘，这是普通人的气量。有志于谋取天下的人，即使是仇人也必定会任用，是因为看重他的才能；即使是有怨恨的人也必定会录用，是因为看重他的功劳。汉高祖封雍齿为侯，是因为他有功劳。唐太宗任用魏郑公为宰相，是因为他有才能。
通俗理解记小怨、念小恩只是匹夫器量；志在天下的人能因才用仇、因功录怨。汉高祖封雍齿、唐太宗任魏郑公，都是把才功放在私怨之上。
- 睚眦：怒目而视，指小怨。
- 魏郑公：魏征，封郑国公，唐太宗贤相。
用人不得正者殆。彊用人者不畜。
用人时没有选拔正直的人，会导致危险。强行任用人才的，人才不会久留。
通俗理解用人不合正道会陷于危殆；勉强留用不能安心的人，也终究留不住。关键在任用要正，也要顺其心。
- 彊：同“强”，勉强。
- 畜：留养、留住。
曹操彊用關羽，而終歸劉備，此不畜也。
曹操强行留用关羽，但关羽最终还是回到了刘备身边，这就是强行用人却留不住人啊。
通俗理解曹操强留关羽，关羽最终还是归附刘备，说明勉强用人留不住其心；所以“不畜”指人心不属。
- 曹操：东汉末权臣，魏奠基者。
- 关羽：刘备名将，曾暂降曹操。
爲人擇官者亂。失其所彊者弱。
根据人选来设置官职会导致混乱。失去自己的优势，就会逐渐变得弱小。
通俗理解为私人关系挑选官职，会扰乱公器；失去自己所凭恃的力量，就会转弱。关键在任官为公、强本有据。
有以德彊者，有以人彊者，有以勢彊者，有以兵彊者。堯、舜有德而彊，桀、紂無德而弱。湯、武得人而彊，幽、厲失人而弱。周得諸侯之勢而彊，失諸侯之勢而弱。唐得府兵而彊，失府兵而弱。其於人也，善為彊，惡為弱。其於身也，性為彊，情為弱。
有用德行强大自己的，有靠人力强大自己的，有靠权势强大自己的，有靠兵力强大自己的。尧、舜凭借德行让国家强大，桀、纣因为没有德行而让国家衰弱。商汤、周武王得到人心而强大，周幽王、周厉王失去人心而衰弱。周朝得到诸侯的拥护而强大，失去诸侯的拥护而衰弱。唐朝因为拥有府兵制度而强大，失去府兵制度后就衰弱了。对于人来说，施行善举就会强大，施行恶行就会弱小。就自身而言，天性是强大的，情欲是弱小的。
通俗理解强盛可来自德、人、势、兵，尧舜以德强，桀纣无德弱，汤武得人强，幽厉失人弱，周唐也因势与兵之得失而强弱；推及人身，则善与性为强，恶与情为弱。
- 府兵：唐代兵制，府兵制兴衰影响国力。
- 幽、厉：周幽王、周厉王，常作失德之君代表。
決策於不仁者險。
向不仁德的人咨询并做出决策是很危险的。
通俗理解把决策交给不仁之人，局面就会危险；因为不仁者缺少底线，决策容易偏向损人利己。
不仁之人。幸灾樂禍。
不仁义的人。对别人的灾祸不但不同情，反而感到高兴。
通俗理解此句解释不仁者的心理：他们常以别人的灾祸为幸，所以让其参与决策，风险自然加大。
- 幸灾乐祸：以他人灾祸为乐。
陰計外泄者敗。厚歛薄施者凋。
暗中谋划的计策泄露出去就会导致失败。横征暴敛却很少施恩给百姓的人，他的统治会走向衰败。
通俗理解暗中谋划一旦泄露就会失败；征收厚重而施予微薄，根基就会凋削。关键在机密与财用都要守平衡。
- 歛：同“敛”，征收、聚敛。
凋，削也。文中子曰：多歛之國，其財必削。
凋，就是削弱的意思。文中子说：横征暴敛的国家，它的财富必然会削减。
通俗理解此处训“凋”为削，并引文中子说明：过度聚敛的国家，财富反而会削减；所以厚敛薄施不是充实，而是自削。
- 文中子：隋代王通，私谥文中子。
戰士貧、游士富者衰。
为国奋战的战士贫穷，四处游说的谋士富裕，国家就会衰败。
通俗理解打仗的人贫苦，游说的人富足，军心与国力都会衰退；关键在资源分配若偏离实际承担者，根基就受损。
- 游士：游说、奔走于诸侯间的人。
游士鼓其頰舌，惟幸煙塵之會。戰士奮其死力，專捍疆場之虞。富彼貧此，兵勢衰矣。
游说之士鼓动他们的口舌，只希望有战乱的机会。战士们拼尽全力，专门抵御战场上的忧患。如果使游士富裕而使战士贫穷，那么军队的战斗力就会衰退。
通俗理解游士鼓舌，唯恐天下不乱；战士拼死，专守疆场之忧。若富游士而贫战士，兵势自然衰败。所以说赏酬要重实功。
- 颊舌：口舌、言辞。
- 烟尘之会：指战乱时机。
貨賂公行者昧。
公开进行行贿受贿等贪污贿赂行为，国家政治就会昏暗。
通俗理解贿赂公开通行，政治就会昏暗；因为公权一旦被财货买卖，是非曲直便失去标准。
- 货赂：贿赂财物。
私昩公，曲昩直也。
用私利蒙蔽公理，用邪曲蒙蔽正义。
通俗理解此句点明贿赂公行使私心遮蔽公义，曲邪遮蔽正直；所以“昧”既是昏暗，也是判断力被蒙蔽。
- 昩：同“昧”，昏暗、蒙蔽。
聞善忽略、記過不忘者暴。
听到别人的善举不加理会、对别人的过错却念念不忘的人，是残暴的人。
通俗理解听到善行就忽略，记住别人过失却不放，是暴戾的表现；关键在存心是否宽厚，记善与记过应相称。
暴而生怨。
残暴就会产生怨恨。
通俗理解这种暴戾会滋生怨恨；因为忽视善、不忘过，使人心感到不公，怨气便由此积累。
所任不可信，所信不可任者濁。
所任用的人不可信赖，所信赖的人不能胜任其职，这样的局面就会混浊不清。
通俗理解所任用的人不可信，所信任的人又不能胜任，局面就会浑浊；关键在信任与职责错位，形成混乱。
- 浊：混浊、混乱。
濁，溷也。
浊，就是混乱的意思。
通俗理解此句以“溷”解释“浊”，强调混乱不清；信任与任用错配，正使人与事搅成一团。
- 溷：同“混”，混浊、混乱。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
用德行来治理百姓，百姓就会聚集归附；用刑罚来约束百姓，百姓就会离散而去。
通俗理解用德来治理，人心会聚集；只用刑罚来约束，人心会离散。关键在德是凝聚的根本，刑只能辅助。
- 牧：治理、统治。
- 绳：约束、以法绳之。
刑者，原於道德之意，而恕在其中。是以先王以刑輔德，而非專用刑者也。故曰：牧之以德則集，繩之以刑則散也。
刑罚，源于道德的本意，其中包含着宽恕。因此先王用刑罚来辅助德行教化，而不是专门使用刑罚。所以说，用德行来管理百姓，百姓就会聚集；用刑罚来约束百姓，百姓就会离散。
通俗理解刑罚本应出于道德之意并含宽恕，所以先王以刑辅德，而非专靠刑罚；因此德治能聚人，纯用刑则散人。
- 先王：古代圣王。
小功不賞，則大功不立。小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛。
不奖赏小的功劳，那么大的功劳就无法建立。如果不赦免小怨恨，大怨恨就一定会产生。赏赐不能让人心服、惩罚不能让人心甘情愿接受，就会导致背叛。
通俗理解小功不赏便无人立大功，小怨不赦便酿成大怨；赏罚若不能让人心服，就会导致背叛。关键在赏罚要及小、要服心。
人心不服則叛也。
人心不服从就会反叛。
通俗理解此句直指背叛的根源在人心不服；赏罚若失去公平与信服，表面服从也会转为离叛。
賞及無功、罰及無罪者酷。
奖赏给予没有功劳的人、惩罚施加给没有罪过的人，这样的做法太残酷了。
通俗理解奖赏落到无功者身上，刑罚加于无罪者身上，就是酷虐；因为赏罚一旦失据，公义便被暴力取代。
非所宜加者，酷也。
对不应该施加赏罚的人施加赏罚，就是残酷。
通俗理解此句说明赏罚若施加在不该赏、不该罚之处，便成酷政；关键不在赏罚有无，而在是否得当。
聽讒而美、聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
听到谗言就欢喜，听到谏言就心怀仇恨的人，必定灭亡。能够安于自己所拥有的人会平安无事，贪图别人所拥有的人会遭受残害。
通俗理解听谗言就喜欢、闻谏言就仇视，会走向败亡；能安守自己所有便安，贪夺别人所有便残。关键在辨谗纳谏与知足守分。
有吾之有，則心逸而身安。
安于拥有自己该拥有的东西，就会内心安逸、身体安稳。
通俗理解此句收束“能有其有”之意：守住自己本有之物，心便安逸，身也安定；关键不在多取，而在不乱贪。