本德宗道章第四本宗不可以離道德。
通俗理解本章以道德为根本宗旨，指出立身行事若背离道德，便失去根本依据，故本宗不可离道德。
夫志心篤行之術。長莫長於博謀。
这就是使心志坚定、行为笃实的方法。没有什么比广泛谋划更能让人获得长远发展的了。
通俗理解讲立志笃行的要领，其中谋略广博最为长久，强调预先周详筹划、开阔思路的价值。
謀之欲博。
谋划事情要广泛全面。
通俗理解承接上句，说明博谋的关键在于视野与方案要广，不能只限于单一思路。
安莫安於忍辱
要想生活安定，没有比忍受屈辱更有效的了。
通俗理解在求得安稳方面，忍辱最为稳妥；能承受外来的屈辱，内心就不易被扰动而失衡。
至道曠夷，何辱之有？
最高的道是广阔平坦的，又哪来的屈辱呢？
通俗理解从至道广大平坦的角度看，本无所谓屈辱；屈辱感多由心量狭小与计较分别而生。
先莫先於修德，
没有什么比修养德行更重要的了。
通俗理解万事之先在于修德，德是根本，先于才谋与外求，故把修德置于首位。
外以成物，内以成己，修德也。
对外能够成就事业，对内能够完善自身，这就是修养德行。
通俗理解修德并非空名，对外能成就事物，对内能成就自身，是内外兼成的工夫。
樂莫樂於好善，神莫神於至誠。
没有比喜好行善更让人快乐的事了，没有比保持至诚之心更神奇的了。
通俗理解最大的快乐在于好善，最高的神妙在于至诚；心向善与真诚能贯通内外。
無所不通之謂神。人之神與天地參，而不能神於天地者，以其不至誠也。
没有什么不能通达，这就叫做神。人的精神可以与天地相并列，但不能像天地那样无所不能、玄妙莫测，是因为人不够至诚。
通俗理解解释神为无所不通，人的神妙本可与天地并立，达不到只因至诚不足。
明莫明於體物。
没有比体悟万事万物更能让人明智的了。
通俗理解最高的明察在于体察万物；不是主观臆断，而是能随物观照而明。
記曰：清眀在躬，志氣如神。如是，則萬物之來，其能逃吾之照乎？
《礼记》中说：自身清朗明察，精神意志就会像神明一样。像这样，那么万物到来时，又怎么能逃过我的洞察呢？
通俗理解引《记》说明清明在身、志气如神，则万物来去皆能被观照洞悉。
- “记”指《礼记》。
- “清眀”即“清明”，“眀”为“明”的异体。
吉莫吉於知足。
没有比懂得知足更吉利的事情了。
通俗理解最大的吉利在于知足；知足使心不外驰，能在现有境遇中自安自足。
知足之吉，吉之又吉。
知足带来的吉祥，是极为吉祥的。
通俗理解承上说明知足所带来的吉，是层层增益的吉，根源在心安不贪。
苦莫苦於多願。
最痛苦的事情莫过于欲望太多。
通俗理解最大的苦来自欲望太多；所求无穷则心被牵累，难以安宁。
聖人之道，泊然無欲。其於物也，來則應之，去則無係，末嘗有願也。古之多願者，莫如秦皇、漢武，國則願富，兵則願彊，功則願高，名則願貴，宫室則願華麗，姬嬪則願美艷，四夷則願服，神仙則願致。然而國愈貧，兵愈弱，功愈卑，名愈鈍，卒至於所求不獲而遺恨狼狽者，多願之所苦也。夫治國者，固可不多願，至於賢人養身之方，所守其可以不約乎？
圣人所奉行的道，是淡泊宁静、没有欲念的。对于外物，来了就应对它，去了也不牵挂，从未有过什么欲望。古代欲望多的人，没有比得上秦皇、汉武的，他们希望国家富裕，希望军队强大，希望功劳崇高，希望名声尊贵，希望宫殿华丽，希望姬妾美貌娇艳，希望四方少数民族臣服，希望能招来神仙。然而国家越来越贫穷，军队越来越弱小，功绩越来越微不足道，名声越来越暗淡，最终到了所追求的东西得不到而留下遗憾、处境狼狈的地步，这就是欲望过多所带来的痛苦啊。治理国家的人，本来就不可以有太多的欲望，至于贤人修养身心的方法，所坚守的准则难道可以不简约吗？
通俗理解以圣人无欲应物、秦皇汉武多愿致困为对照，说明多愿使身心与事业俱苦，守约才是圣人应物之道。
- 秦皇指秦始皇，汉武指汉武帝。
- 四夷为古代对四方边远族群的泛称。
悲莫悲於精散。
没有比精气耗散更可悲的了。
通俗理解最大的悲哀在于精神散失；精一不守，则生命与心志失去凝聚。
道之所生之謂一，純一之謂精，精之所發之謂神。其潜於無也，則無生無死，無先無後，無陰無陽，無動無静。其舍於形也，則為明為哲，為智為識，血氣之品，無不禀受。正用之則聚而不散；邪用之，則散而不聚。目淫於色，則精散於色矣；耳淫於聲，則精散於聲矣；口淫於味，則精散於味矣；鼻淫於臭，則精散於臭矣。散之不已，其能久乎？
由道所产生的叫做“一”，纯粹单一叫做“精”，由精所散发出来的力量叫做“神”。当它潜藏于“无”的境界时，就没有生和死的概念，没有先后的差别，没有阴阳的对立，没有动静的变化。当它寄寓于人的形体时，就表现为贤明、睿智、聪慧、有见识，一切有血有肉的人，无不禀受它的作用。正确地运用精气，它就会凝聚而不会分散；错误地运用精气，它就会分散而无法凝聚。眼睛沉湎于美色，精气就会消散在美色之中；耳朵沉湎于声音，精气就会消散在声音之中；嘴巴沉湎于美味，精气就会消散在美味之中；鼻子沉湎于气味，精气就会消散在气味之中。精气一直这样不断地散失下去，人的生命又怎么能够长久呢？
通俗理解说明精、神、一的关系，精舍于形则成明哲智识，正用则聚、邪用则散；耳目口鼻逐色声香味则精散难久。
病莫病於無常。
没有比变化无常更有害的病症了。
通俗理解最大的弊病在于没有恒常；行事无常则内外失序，难以持久。
天地所以能長久者，以其有常。人而無常，不其病乎？
天地之所以能够长久存在，是因为它们遵循着恒定的规律。人如果没有恒常的规律，不就会出现弊病了吗？
通俗理解以天地长久因有常作对照，说明人若失去恒常，便是根本病患。
短莫短於苟得。
没有比用不正当的手段获取利益更目光短浅的了。
通俗理解最短视的莫过于苟且求得；不当得而求，终难长久。
以不義得之，必以不義失，未有苟得而能長也。
用不正当的手段获得的东西，必定会因不正当的缘由而失去，从来没有靠不正当手段获取而能长久拥有的。
通俗理解说明不义所得也会以不义方式失去，苟得不能长久，是因果相随的道理。
幽莫幽於貪鄙。
没有比贪婪卑鄙更加让人内心幽暗的了。
通俗理解最昏暗的莫过于贪婪鄙吝；心被物欲遮蔽，便失去清明。
以身徇物，闇莫甚焉。
为了身外之物而牺牲自己，没有比这更糊涂的了。
通俗理解解说贪鄙之幽：让自身屈从外物，是最大的昏暗。
- “徇”通“殉”，此处指以身屈从外物。
- “暗”同“暗”，昏暗。
孤莫孤於自恃。
没有比自恃更孤立的了。
通俗理解最孤立无援的根源在于自恃；自恃才力则骄气外露，拒善言而失助。
桀、紂自恃其才，智伯自恃其彊，項羽自恃其勇，王莽自恃其智，元載、盧杞𣏌自恃其狡。自恃則氣驕於外，而善不入耳。不聞善，則孤而無助。及其敗，天下争從而亡之。
桀、纣自恃自己的才能，智伯自恃自己的强大，项羽自恃自己的勇武，王莽自恃自己的智谋，元载、卢杞自恃自己的狡诈。自负自恃就会在外表现出骄纵的气焰，而良善的建议就无法听进耳朵。听不进好的建议，就会孤立无援。等到他们失败的时候，天下人争着去消灭他们。
通俗理解列举桀纣、智伯、项羽、王莽、元载、卢杞等因自恃才勇智狡而骄，善言不入，终致孤立败亡。
- 桀、纣为夏商末代君主，智伯为春秋晋国卿族，项羽为秦末西楚霸王，王莽为新朝建立者。
- 元载、卢杞为唐代权臣；“卢杞𣏌”中“𣏌”疑为衍字。
危莫危於任疑。
没有比任用他人却心存猜疑更危险的事情了。
通俗理解最危险的是任用自己怀疑的人；既疑又任，上下猜防，易生变乱。
漢疑韓信而任之，而信幾叛；唐疑李懷光而任之，而懷光遂逆。敗莫敗於多私。
汉朝怀疑韩信却任用他，韩信差点反叛；唐朝怀疑李怀光却任用他，李怀光最终叛逆。没有比自私自利更容易导致失败的了。
通俗理解以汉唐疑而任用韩信、李怀光为例，说明任疑之危；并引出多私为最大败因。
- 韩信为汉初功臣，李怀光为唐代将领。
賞不以功，罰不以罪，喜佞惡直，黨親遠踈，小則結匹夫之怨，大則激天下之怒，此私之所敗也。
赏赐不依据功劳，惩罚不依据罪行，喜欢阿谀奉承的人而厌恶正直的人，偏袒亲近的人而疏远关系远的人，小的方面会结下普通人的怨恨，大的方面会激起天下人的愤怒，这就是私心导致失败的原因。
通俗理解说明多私之败：赏罚失据、喜佞恶直、结党疏远，小则积怨，大则激怒天下。
- “踈”同“疏”，疏远。