求人之志章第三志不可以妄求。
通俗理解本章总说求志：心志不可虚妄求取，要从节制嗜欲、修身应事中落实，后文各条都围绕此义展开。
- 求人之志：指求取、树立人之心志。
- 妄求：不合正道、不切实际地求取。
絶嗜禁欲，所以除累。
断绝过度的嗜好，克制欲望，这样可以免除各种牵累。
通俗理解嗜欲会牵累身心，断绝禁绝它们是为了卸除负累，保持清明自主；去除外物牵引，才不使自身被拖累。
- 累：牵累、负担。
人性清静，本無係累，嗜欲所牽，捨已逐物。
人的本性清净，原本没有什么牵累，却被嗜欲所牵制，舍弃自我去追逐外物。
通俗理解人的本性原本清静，不受系累；一旦被嗜欲牵引，就会舍弃自身而追逐外物，所以除累重在断除嗜欲。
- 系累：即系累，束缚牵累。
抑非損惡，所以禳過。禳，猶祈禳而去之也。非至於無抑惡，至於無損過，可以無禳爾。
抑制错误、减少恶行，这样做是为了消除过错。禳，就好比是通过祈祷消除灾祸那样去除过错。如果到了不需要再抑制邪恶、不需要再减损过错的程度，就可以不用祈祷消除灾祸了。
通俗理解抑制不正之事、减损恶行，是为了消除过失；若已无过可减，便无需再行禳除，重在从根源上改过。
- 禳：祈禳，祷告以除去灾过。
- 非：此指过失、不合正理之事。
貶酒闕色，所以無污。
节制饮酒、远离女色，这样做是为了不使自己受到玷污。
通俗理解减少酒色沉溺，是为了避免品格与身心受污损；酒色易败精伤神，故去污要从节制疏远酒色入手。
- 贬酒阙色：贬抑酒、疏远色，即节制酒色。
色敗精，精耗則害神。酒敗神，神傷則害精。
色欲会损害精气，精气消耗就会损害精神。酒能损伤人的精神，精神受到损伤就会损害人的精气。
通俗理解从精与神互相损害说明酒色之弊：色耗精而伤神，酒伤神而耗精，所以避免污损要从节制酒色入手。
避嫌遠疑，所以不誤。
避开嫌疑、远离能引发他人猜疑的事情，是为了不出现差错。
通俗理解避开易招嫌隙、引人疑议的处境，是为了减少误判误事，使行止少生纠纷。
於迹無嫌，於心無疑，事不誤爾。
在行为表现上没有让人猜疑的地方，在内心也没有疑虑，事情就不会出错了。
通俗理解外在行迹不落嫌疑，内心也无疑虑，事情自然不易出错；关键在迹与心都清白。
博學切問，所以廣知。
广泛地学习，恳切地请教，这样可以增长知识。
通俗理解广泛学习并恳切询问，是为了扩充见识；见闻愈广，判断与应事才不局促。
- 切问：恳切地询问、追问。
有聖賢之質，而不廣之以學問，弗勉故也。
有圣贤的资质，却不通过学习来增长知识，这是因为不努力的缘故。
通俗理解即使有圣贤资质，若不靠学问拓宽，也会受限；问题在于不肯勉力，而非天资不足。
- 弗勉：不肯勉力。
高行微言，所以修身。
高尚的行为、简约的言辞，是用来修养自身品德的方法。
通俗理解行为高尚而不张扬，言语微约不炫耀，是为了修养自身；修身重在行而不在言。
- 微言：隐微、不张扬的言语。
行欲高而不屈，言欲微而不彰。
行为要高尚且坚守原则不妥协，言语要隐晦且不张扬显摆。
通俗理解行止要高尚不屈，言语要隐微不显；以行立身，以言自敛，才合修身之义。
恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。
恭敬、节俭、谦逊、简约，是用来保持自身操守的方法。深入谋划、长远考虑，这样才不会陷入困境。
通俗理解恭敬节俭、谦逊约束能守住自身；深谋远虑能避免困窘，二者一内守一远图。
管仲之計，可謂能九合諸侯矣，而窮於王道。商鞅之計，可謂能强國矣，而窮於仁義。弘羊之計，可謂能聚財矣，而窮於養民。凡有窮者，俱非計也。
管仲的计谋，可以说是能多次召集诸侯会盟了，但在推行王道方面却有所欠缺。商鞅的谋略，可以说能使国家强大了，却在推行仁义方面有所欠缺。桑弘羊的计策，可以说是能够聚集财富了，却在养育百姓方面有所不足。凡是会让人陷入困境的计策，都不能算是好的计策。
通俗理解以管仲、商鞅、弘羊为例说明：只一时成功而有穷尽欠缺者不算真计；真正深计在于兼顾王道、仁义与养民。
- 管仲：春秋齐国名相，助齐桓公九合诸侯。
- 弘羊：桑弘羊，汉代以理财著称的大臣。
親仁友直，所以扶顛。
亲近仁义之人、结交正直之士，这样在遇到困境的时候就能得到扶持。
通俗理解亲近仁者、结交正直之人，是为了在危倾困顿之际得到扶助；择友关系能否救危扶颠。
- 扶颠：扶持倾危、挽救困败。
聞譽而喜者，不可以得友直。
听到赞誉就沾沾自喜的人，没办法结交到正直的朋友。
通俗理解只喜欢听赞誉、一闻称誉就高兴的人，难以得到正直之友；因为直友常进逆耳之言，不会一味迎合。
近恕篤行，所以接人。
秉持宽恕的态度、切实地去做事，这是用来待人接物的方法。
通俗理解以宽恕之心待人、以笃实之行相处，是与人交接的根本；接人在于能恕能行，而非徒有言辞。
極高明而道中庸，聖賢之所以接人也。高明者，聖賢之所獨；中庸者，衆人之所同也。
达到高深明睿的境界，又奉行中庸之道，这是圣贤待人接物的方式。高深明睿的境界，是圣贤所独有的；中和平常的处事方式，是普通人都能做到的。
通俗理解圣贤待人，既达高明之境又行中庸之道；高明是圣贤所独有，中庸则是众人所可共同依循。
- 极高明而道中庸：达到高明之境而依循中庸之道。
任材使能，所以濟務。
任用有才能的人，让他们发挥自己的本领，这样才能成就事业。
通俗理解量才任用、使用能力，是为了办成事务；把材与能放到合适位置，事务才可济。
應變之謂材，可用之謂能。材者任之而不可使，能者使之而不可任，此用人之術也。
能够应对变化的人叫做有才干，能够发挥作用的人叫做有能力。对于有应变能力的人，可以授予职位但不可以随意使唤，对于有办事能力的人，可以差遣使用但不可以赋予重任，这就是用人的方法。
通俗理解区分材与能：能应变者为材，可施用者为能；材者任之以职，能者使之以事，这是用人之术。
- 材：指应变之才。能：指可施用之能。
彈惡斥讒，所以止亂。
弹劾恶人、斥责谗言，是为了制止祸乱。
通俗理解弹劾恶行、斥退谗言，是为了止息祸乱；谗恶是乱源，不除则乱生。
- 弹：弹劾、抨击。
讒言惡行，亂之根也。
谗佞的言语和恶劣的行为，是引发祸乱的根源。
通俗理解谗言与恶行是祸乱的根源；止乱要从根上斥退，而非只处理表面。
推古驗今，所以不惑。
借鉴古代的事例来检验当今的状况，这样就可以不疑惑。
通俗理解推究古事以验证今事，是为了不被当下迷惑；有历史参照，判断才有准绳。
因古人之迹，推古人之心，以驗方今之事，豈有惑哉？
依据古人的事迹，去推断古人做事时的想法，来验证当今的事情，怎么会有疑惑呢？
通俗理解由古人的行迹推求其用心，再用以验证当今之事，便能减少疑惑；关键在得意而不拘泥形迹。
- 方今：当今、现在。
先揆後度，所以應卒。
先估量谋划、分析推测，再仔细考虑，是为了应对突发情况。
通俗理解事先揆情度理、有所衡量，是为了应对仓促突发；有预案尺度，临事才不乱。
- 卒：同“猝”，仓促、突然。
- 揆度：估量、测度。
執一尺之度，而天下之長短盡在是矣。倉卒事物之來，而應之無窮者，揆度有數也。
掌握一个固定的标准，那么天下事物的长短就都能衡量出来了。仓促间有事情来临，却能应对自如、有无数应对办法的人，是因为对事情的估量和揣度有方法有把握啊。
通俗理解掌握衡量标准，则长短可定；突发之事无穷而能应对，在于事先揆度有一定法度。
- 数：此指法度、定准。
設變致權，所以解結。
随机应变、灵活处置，是用来解决疑难问题的。
通俗理解设置变通、运用权宜，是为了解开纠缠难解之结；遇正行不通时，以权变求通。
- 权：权变、权宜。
有正有變，有權有經。方其正有所不能行，則變而歸之於正也；方其經有所不能用，則權而歸之於經也。
有常规的法则也有变通的办法，有权宜的手段也有不变的原则。当正道不能施行时，就采用变通的方法以回归正道；当常规不能适用时，就采用权宜之法以回归常规。
通俗理解正与变、权与经相辅相成；变权不是背离正道，而是在正与经行不通时回归正、经。
- 经：常道、常法。
- 权：权变、权宜。
括囊順會，所以無咎。
谨慎言行、顺应时势，这样做就能避免灾祸。
通俗理解束紧口袋、顺应时会，是为了免于咎害；该隐默时隐默，不炫美、不泄机，才可无咎。
- 括囊：束紧袋口，喻闭口不言、收敛不露。
- 顺会：顺应时会。
君子語默以時，出處以道。括囊而不見其美，順會而不發其機，所以免咎。
君子说话或沉默都能把握时机，出仕或隐退都遵循道义。收敛自己不彰显才能美德，顺应时势而不轻易表露自己的想法，这样就能避免灾祸。
通俗理解君子言语沉默依时，出处进退依道；收敛才华、顺应时机而不泄露机微，因此免咎。
- 出处：出仕与隐处。
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
坚定正直，这样才能建立功业；勤勉善良，这样才能保持善终。
通俗理解持守坚定、立身不屈能建功；勤勉不息、向善不已能保全始终。
- 橛橛、梗梗：坚定持守、挺立不屈之貌。
- 孜孜、淑淑：勤勉不止、善上加善。
橛橛者，有所持而不可摇。梗梗者，有所立而不可撓。孜孜者，勤之又勤。淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保終莫如無過也。
橛橛的人，有所坚持而不可动摇。梗梗的人，有自己的立场和建树，不会被外力阻挠。所谓孜孜，就是不断地勤奋努力。所谓淑淑，就是不断地积累善行，持续做善事，让自己不断变得更好。想要建立功业，没有比坚守操守更好的方法了；想要保全善终，没有比不犯过错更好的方法了。
通俗理解解释四词：橛橛为持守不摇，梗梗为立身不屈，孜孜为勤奋再勤奋，淑淑为向善再向善；立功靠有守，保终靠无过。