安禮章第六安而履之之謂禮。
通俗理解本章以“安礼”立名，说明礼并非空文，而在于平日常行、安然践履，能落实才有意义。
- 安礼：以礼为安；履：践行、实行。
怨在不捨小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡。
怨恨产生于不肯宽恕别人的小过错，祸患产生于没有预先制定好谋略。福气源自积累善行，灾祸源自积累恶行。
通俗理解怨恨常由不肯放过小过错而生，祸患常由事先没有谋定而来；福祸则取决于善行恶行的积累。
- 不舍小过：不放过小的过失；预定谋：事先谋定。
善積則致於福，惡積則致於禍。無善無惡，則亦無禍無福矣。
善行积累到一定程度，就会带来福报；恶行积累到一定程度，就会招致灾祸。没有善也没有恶，那么也就没有祸也没有福了。
通俗理解善行累积会导向福，恶行累积会导向祸；若既无善也无恶，也就没有福祸的推动力量。
饑在賤農，寒在惰織。安在得人，危在失士，富在迎來。
饥饿是因为轻视农业，寒冷是因为懈怠纺织。国家安定在于得到贤能的人才，国家危急在于失去贤才谋士，国家富足在于吸引商旅来贸易。
通俗理解饥寒源于轻贱农耕纺织，安定危殆系于得人或失士，富足则在于招徕人和资源。
- 贱农：轻视农耕；迎来：招徕、使来归。
唐堯之節儉，李悝之盡地力，越王勾踐之十年生聚，漢之平準，皆所以迎來之術也。
唐尧崇尚节俭，李悝推行充分利用土地资源的政策，越王勾践实施休养生息、繁衍人口的十年计划，汉朝实行平准法，这些都是用来使财富聚集的方法。
通俗理解列举唐尧节俭、李悝尽地力、勾践十年生聚、汉代平准等事，说明“迎来”是切实的招徕之术。
- 李悝：战国魏人，行尽地力之教；汉之平准：汉代平抑物价、调节供需的财政措施。
貧在棄時。上無常操，下多疑心。
贫穷的原因在于荒废了农时。君主没有恒常的操守，臣民就会产生很多猜疑。
通俗理解贫困常因错过时机；上位者若没有恒定操守，下面的人就容易生出疑心。
- 弃时：错过农时或有利时机。
躁静無常，喜怒不節。羣情猜疑，莫能自安。
上级浮躁和沉稳没有常态，高兴和愤怒不能节制。众人内心猜疑不定，没有谁能够保持安宁。
通俗理解情绪躁静无常、喜怒不加节制，会使众人彼此猜疑，谁也无法安定自处。
輕上生罪，侮下無親。
轻视上级会给自己招来罪过，欺侮下属就会失去亲近之人。
通俗理解轻慢上位者会招致罪责，欺侮下属者会失去亲近，说明上下关系不可失度。
輕上無禮，侮下無恩。
轻视上级是没有礼数的表现，欺侮下属是没有恩德的行为。
通俗理解轻慢上位根子在无礼，欺侮下属根子在无恩；礼与恩一失，关系就难以维系。
近臣不重，遠臣輕之。
君主不重视身边的臣子，远方的臣子就会轻视君主。
通俗理解身边的近臣若不受重视，远方的臣属就会轻视朝廷，人心由此离散。
淮南王言去平津侯如發蒙耳。
淮南王说除掉平津侯就像揭开头巾一样容易。
通俗理解以淮南王说除去平津侯如揭开蒙布般轻易为例，说明近臣被看轻则远臣更会轻慢。
- 淮南王：汉淮南王刘安；平津侯：公孙弘；发蒙：揭开覆盖物，喻轻易。
自疑不信人，
自己心存疑虑就不会信任别人。
通俗理解对自己心存怀疑的人，往往也难以信任别人，内外都容易陷入不安。
暗也。
这是昏昧不明的表现。
通俗理解承接上句，点明“自疑不信人”属于内心暗昧不明。
自信不疑人，
自信而不猜疑他人。
通俗理解对自己有自信的人，不会无端怀疑别人，心境较为明白通达。
明也。
这是明智的表现。
通俗理解承接上句，点明“自信不疑人”属于明达通透。
枉士無正友，
奸邪不正的人不会有正直的朋友。
通俗理解品行邪曲的人，身边难有正直的朋友，因为同类相斥或相染。
- 枉士：邪曲不正的人。
李逢吉之友，則八關十六子之徒是也。
奸邪不正的人不会有正直的朋友，李逢吉的朋友，就是‘八关十六子’这类人。
通俗理解举李逢吉之友多为八关十六子之流，印证枉士难有正友。
- 李逢吉：唐代权臣；八关十六子：其党羽集团的称呼。
曲上無直下，
上级行为不正，下属就不会正直。
通俗理解上位者若曲邪不正，下面就不会有正直之臣，风气自上而下形成。
- 曲上：上位者邪曲不正。
元帝之臣，則弘恭、石顯是也。
汉元帝的臣子中，弘恭、石显就是这样的人。
通俗理解以汉元帝任用弘恭、石显为例，说明曲上无直下。
- 元帝：汉元帝；弘恭、石显：汉元帝时弄权宦官。
危國無賢人，亂政無善人。
面临危亡的国家没有贤能的人，混乱的朝政没有善良的人。
通俗理解国家危殆、政治混乱时，贤人与善人往往不见于朝，不是没有而是无法立足。
非無賢人，善人不能用故也。
不是没有贤能的人和善良的人，而是贤能的人和善良的人得不到任用的缘故。
通俗理解进一步说明危乱之国并非真的没有贤人善人，而是当政者不能任用他们。
愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚。
深切爱护百姓的人会急切地去寻求贤才，以得到贤才为乐的人会优厚地供养贤才。
通俗理解深切关爱百姓的人，求贤会更急切；乐于得贤的人，养育百姓也会更丰厚。
人不能自愛，待賢而愛之；人不能自養，待賢而養之。
人如果不能自己爱护自己，那就等待贤能的人来爱护自己；人如果不能自己养活自己，那就等待贤能的人来养活自己。
通俗理解普通人未必能自爱自养，需要贤者来爱护、养育，说明贤才对群体有补益。
國將霸者士皆歸，
国家将要称霸的时候，贤士都会前来归附。
通俗理解国家将要成就霸业时，士人往往会归附，因那里有可为之势。
趙殺鳴犢，故夫子臨河而返。
赵国杀了鸣犊，所以孔子到了黄河边就返回了。
通俗理解举赵杀鸣犊使孔子临河而返，说明贤士会因失道而不再归附。
- 鸣犊：春秋晋国贤人窦犨，被赵简子所杀；夫子：指孔子。
邦將亡者賢先避。
国家即将灭亡的时候，贤能的人会率先离开躲避灾祸。
通俗理解国家将亡时，贤者往往先避开，因局势已不可为。
若微子去商、仲尼去魯是也。
就像微子离开商朝、孔子离开鲁国一样。
通俗理解以微子离开商、孔子离开鲁为例，说明邦将亡则贤先避。
- 微子：商纣王庶兄；仲尼：孔子字。
地薄者，大物不産；水淺者，大魚不游。樹秃者，大禽不栖。林疏者，大獸不居。
土地贫瘠的地方，长不出高大的作物；水浅的地方，大鱼不会游动。树木光秃的地方，大型的飞禽不会栖息。树林稀疏的地方，大型野兽不会栖息。
通俗理解地薄、水浅、树秃、林疏都留不住大物，比喻环境浅薄就难容大才。
此四者，以明人之淺則無道德，國之淺則無忠賢也。
通过这四种情况，可以表明人的见识浅薄就不会有道德，国家的根基浅薄就不会有忠臣贤才。
通俗理解总结前四喻，说明人若浅薄就无道德，国若浅薄就无忠贤。
山峭者崩，澤滿者溢。
山势过于陡峭就会崩塌，湖泽水太满就会溢出。
通俗理解山太陡会崩，泽太满会溢，比喻过高过满往往走向反面。
- 峭：陡峭；泽：湖泽。
此二者，明過高過滿之戒也。
这两种情况，是在表明要警惕达到过高、过满的状态。
通俗理解承接上句，点出山崩泽溢两喻是警戒过高过满。
棄玉取石者盲，
抛弃美玉而选择石头的人是盲人。
通俗理解舍弃美玉却取石头，是眼力有问题的表现，喻人分不清贵贱好坏。
有目與無目同。
有眼睛和没有眼睛是一样的。
通俗理解有眼睛却与没有眼睛一样，说明关键不在有无目，而在能否辨别。
羊質虎皮者辱；
本质是羊却披着虎皮的人会遭受耻辱。
通俗理解本质如羊却披上虎皮，外表强横而内里不足，反而招致羞辱。
- 羊质虎皮：外表威猛而本质柔弱。
有表無裏與無表同。
有外表而没有内涵，和没有外表是一样的。
通俗理解只有表面没有内里，和连表面都没有一样，强调内外须相称。
衣不舉領者倒；
穿衣不提起衣领，就会穿反。
通俗理解穿衣不提起领子就会倒乱，喻做事不从根本关键处着手。
當上而下。
这说的是应该抓住上面的领口，却去抓下面的衣角，比喻做事抓不住关键，本末倒置。
通俗理解该在上面处理的却放到下面，位置倒置，就会造成颠倒。
走不視地者顛，
走路不看地面的人会跌倒。
通俗理解走路不看地面就会跌倒，喻行事不察实际处境容易失败。
當下而上。
应该关注脚下实际情况却去关注上面。
通俗理解该看脚下却往上看，正解释“走不视地”为何会颠仆。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
柱子脆弱不牢固，房屋就会倒塌；辅佐的大臣能力不足，国家就会覆灭。
通俗理解柱子弱房屋会坏，辅臣弱国家会倾覆，说明支撑力量不可虚软。
材不勝任謂之弱。
能力不足以胜任职位就叫做“弱”。
通俗理解能力不能胜任其职，就称为弱；这是对上句“辅弱”的界定。
- 不胜任：不能胜任其职责。
足寒傷心，人怨傷國。
脚受寒会损伤心脏，民众怨恨会危害国家。
通俗理解脚受寒会伤及心，民众怨恨会伤及国家，说明根基受损会牵动全局。
夫沖和之氣，生於足而流於四肢，而心為之君。氣和則天君樂，氣乖則天君傷矣。
那冲和的元气，从足部生出而流向四肢，而心脏是它的主宰。气息调和，心神就会安乐；气息错乱乖戾，心神就会受到伤害。
通俗理解以冲和之气从足流布四肢、心为君主为喻，说明气机和畅则心神安，乖逆则心神伤。
- 冲和：中和平和之气；天君：指心。
山將崩者下先隳，國將衰者人先弊。
山体将要崩塌时，它的下部会先毁坏；国家将要衰败时，它的百姓会先陷入困苦。
通俗理解山将崩时下部先毁，国将衰时百姓先困弊，衰败常从根基显现。
- 隳：毁坏；弊：困顿衰败。
自古及今，生齒富庶，人民康樂，而國衰者，未之有也。
从古至今，人口众多、生活富足，百姓安乐，而国家却衰败的情况，是从来没有过的。
通俗理解从古至今，人口繁盛、人民安康而国家反衰亡的事不曾有过，说明民为邦本。
- 生齿：指人口。
根枯枝朽，人困國殘。
树根干枯了树枝就会腐朽，人民困苦了国家就会衰败残破。
通俗理解根枯则枝朽，百姓困苦则国家残破，喻根本一坏整体难保。
長城之役興，而秦國殘矣。汴渠之役興，而隋國殘矣。
长城的劳役兴起，秦国就残破了。开挖汴渠的劳役兴起，隋朝就走向衰败灭亡了。
通俗理解举秦修长城、隋开汴渠役民而国残，说明人困则国残。
- 长城之役：秦始皇修长城的徭役；汴渠之役：隋炀帝开汴渠的工役。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
沿着翻车的车辙行驶，车子也会倾覆；做和导致国家灭亡一样的事情，国家也会覆灭。
通俗理解走翻车者相同的轨辙会倾覆，做亡国者相同的事会灭亡，强调前车之鉴。
- 覆车：翻倒的车，喻失败的前例。
漢武欲為秦皇之事，幾至於傾，而能有終者，末年哀痛自悔也。桀、紂以女色亡，而幽王之褒姒同之。漢以閹官亡，而唐之中尉同之。
汉武帝想要做秦始皇所做的事，几乎导致国家倾覆，但最终能善终，是因为他在晚年哀伤痛苦、自我悔恨啊。夏桀、商纣因贪恋女色而亡国，周幽王与褒姒的事也是如此。汉朝因为宦官专权而灭亡，唐朝的神策军中尉专权的情况与之相同。
通俗理解列举汉武帝悔过得终、桀纣幽王因女色亡、汉唐因宦官亡等，说明重蹈覆辙者危。
- 汉武、秦皇：汉武帝、秦始皇；桀、纣：夏桀、商纣；幽王、褒姒：周幽王及其宠妃。
- 阉官：宦官；唐之中尉：唐代统领禁军的宦官军职。
見已生，慎將生。惡其跡者，預避之。
看到已经发生的事情，就要谨慎对待即将发生的事情。厌恶那些不好迹象的人，要预先避开它们。
通俗理解对已发生的事要看明，对将发生的事要谨慎；厌恶某种后果，其理在于预先避开迹象。
已生者，見而去之也。將生者，慎而消之也。惡其跡者，急履而惡䠙，不若廢履而無行；妄動而惡知，不若絀心而無動。
对于已经出现的不好的事情，发现了就要去除它。对于将要出现的问题，要谨慎对待并消除它。厌恶某种不良迹象的人，急于行走却厌恶跌倒，不如扔掉鞋子不再行走；盲目行动却厌恶被人知晓，不如抑制内心不再行动。
通俗理解已发生的要发现并去除，将发生的要谨慎消除；厌恶痕迹不如从源头停止行动，妄动招祸不如收敛心念。
- 䠙：生僻字，此处与行迹、脚印相关；绌心：收敛、贬抑心念。
畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。非其神聖，自然所鍾。
畏惧危险的人能获得安全，畏惧灭亡的人能得以存续。人所做出的行为，如果符合道义就会吉利顺遂，如果违背道义就会凶险多灾。行事吉祥的人，各种福泽会主动归聚于他；行事凶险的人，各种祸患会轮番侵袭他。这并非是因为有神灵主宰，而是自然规律作用的结果。
通俗理解心存危亡之惧反能安存；人的行为合道则吉、背道则凶，福祸是自然汇聚而非神灵主宰。
- 自然所钟：自然聚拢、归集。
有道者非已求福，而福自歸之；無道者畏禍愈甚，而禍愈攻之。豈其有神聖為之主宰，乃自然之理也。
遵循道义的人并非自己刻意求取福佑，福却自然降临；不行道义的人越害怕灾祸，灾祸就越会找上门来。难道真有神灵在主宰吗？这只是自然的道理罢了。
通俗理解有道者不求福而福自来，无道者越怕祸而祸越攻；这不是神灵主宰，而是自然之理。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
致力于运用好策略的人不会遭遇坏事，没有长远考虑的人会有眼前的忧患。
通俗理解致力于好谋划的人少遇恶事，没有长远考虑的人常有眼前之忧。
同志相得，
志向相同的人能够相互投合、彼此成就。
通俗理解志向相同的人容易彼此投合，彼此欣赏并相互助成，所以能相得益彰。
- 同志：志向相同。
舜則八元、八凱，湯則伊尹，孔子則顔回也。
舜有八元、八凯这样志同道合的人辅佐，汤有伊尹这样志同道合的人辅佐，孔子有颜回这样志同道合的人相伴。
通俗理解举舜有八元八凯、汤有伊尹、孔子有颜回，说明同志相得。
- 八元、八凯：传说舜时贤臣集团；伊尹：商汤贤臣；颜回：孔子弟子。
同仁相憂，
志向相同且怀有仁爱之心的人会相互为对方担忧。
通俗理解同样怀仁的人会彼此为对方忧念，因价值关切相同。
- 同仁：同样怀仁。
文王之閎、散，微子之父師、少師，周旦之召公，管仲之鮑叔也。
周文王有闳夭、散宜生，微子有父师、少师，周公旦有召公，管仲有鲍叔牙，他们都是同怀仁爱之心而相互为对方的忧患而担忧。
通俗理解举文王与闳夭散宜生、微子与父师少师、周旦与召公、管仲与鲍叔，说明同仁相忧。
- 闳、散：闳夭、散宜生，周文王贤臣；周旦：周公旦；召公：周召公奭；鲍叔：鲍叔牙。
同惡相黨，
有共同恶行的人会相互勾结结成党羽。
通俗理解同样作恶的人容易结党相聚，彼此依附声援，因为臭味相投而互相利用。
- 同恶：一同作恶。
紂之臣億萬，跖之徒九千是也。
商纣王有亿万臣子，盗跖有九千徒众，就是这样的例子。
通俗理解举纣王臣属亿万、盗跖之徒九千为例，说明同恶相党、聚集成势。
- 纣：商纣王；跖：盗跖，古代大盗。
同愛相求，
有相同爱好的人会相互寻求交往。
通俗理解有相同爱好的人会彼此寻求、相互吸引，因心理趋向一致而自然聚集在一起。
愛利，則聚歛之臣求之。愛武，則談兵之士求之。愛勇，則樂傷之士求之。愛仙，則方術之士求之。愛符瑞，則矯誣之士求之。凡有愛者，皆情之偏、性之蔽也。
如果君主喜爱财利，那么善于搜刮钱财的臣子就会来投效他。喜爱武力，那么谈论兵法的人就会来投奔他。喜爱勇敢，那么喜欢争斗伤人的人就会来追随他。喜爱修仙，那么方术之士就会来求见。喜爱符兆祥瑞，就会有喜欢弄虚作假、欺瞒哄骗的人来投奔。凡是有所偏爱的人，都是因为情感有所偏向、本性受到蒙蔽。
通俗理解说明爱利、爱武、爱勇、爱仙、爱符瑞等偏好，会招来相应之人；一切偏爱都属情性偏蔽。
- 符瑞：吉祥征兆；矫诬：假托、虚妄。
同美相妬，
同样有美貌（或美德、美才等美好特质）的人会相互嫉妒。
通俗理解同样美貌或拥有同类优势的人，容易因竞争比较而互相嫉妒，难以相容。
- 妬：同“妒”。
女則武后、韋庶人、蕭良娣是也，男則趙高、李斯是也。
女人中就有武后、韦庶人、萧良娣这样的人，男人中则有赵高、李斯这样的人。
通俗理解举武后、韦庶人、萧良娣及赵高、李斯，说明同美相妒。
- 武后：武则天；韦庶人：唐中宗韦后；萧良娣：唐高宗萧淑妃；赵高、李斯：秦代权臣。
同智相謀，
有同样智谋的人会相互谋划。
通俗理解才智相当的人容易彼此谋算、较量，因彼此不服或利益冲突而暗中角力。
- 同智：才智相当。
劉備、曹操、翟讓、李密是也。
刘备、曹操、翟让、李密就是这样的例子。
通俗理解举刘备与曹操、翟让与李密为例，说明才智相当者往往同智相谋。
- 翟让、李密：隋末瓦岗军首领。
同貴相害，
地位同样尊贵的人会互相伤害。
通俗理解地位同样尊贵的人容易互相损害，因权势相当而彼此忌惮、明争暗斗。
- 同贵：同样显贵。
势相軋也。
这是因为权势相互倾轧。
通俗理解解释“同贵相害”的原因，在于权势彼此倾轧。
- 势相轧：权势相互倾轧。
同利相忌，
追求相同利益的人会互相猜忌。
通俗理解利益相同的人容易互相忌恨，因所得此消彼长而难免彼此猜防。
- 同利：利益相同。
害相刑也。
利益相同就会相互猜忌，进而相互伤害制裁。
通俗理解解释“同利相忌”的结果，在于利益相冲突而彼此伤害。
- 害相刑：因利害而相互伤害。
同聲相應，同氣相感，
声音相同的会互相呼应，气息相同的会互相感应。
通俗理解讲性质相近的事物会自然呼应，声音与气息只是最直观的例子；这是全章由同类相感推到人事关系的总起。
五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應也。
五行、五气、五声散布在万物之中，自然就会相互感应。
通俗理解说明五行、五气、五声散布在万物之中，彼此因同类而自然感应；它把开头的呼应现象提升为一种普遍的自然分类与感应之理。
- 五行、五气、五声：古代归纳万物属性的分类名，分别指五类元素、气类与声音。
同類相依，同義相親，同難相濟，
相同类别的人会相互依靠，秉持相同道义的人会相互亲近，面临相同患难的人会相互救助。
通俗理解讲同类会相互依附，同道义会彼此亲近，共同患难会相互救助；关系亲疏与联合，多由属性、义理和处境相近促成。
六國合從而拒秦，諸葛通吴以敵魏，非有仁義存焉，特同難爾。
六国联合起来抵抗秦国，诸葛亮与东吴结盟来对抗魏国，这不是因为有仁义存在，只是因为有共同的困难罢了。
通俗理解用六国合纵抗秦、诸葛亮联吴抗魏说明，有些结盟并非出于仁义，而是因共同危难而暂时联合；点出同难相济的现实一面。
- 六国合从：战国时六国联合抗秦的合纵之策；诸葛通吴：指诸葛亮联结东吴以抗魏。
同道相成，
秉持相同道义的人会相互成就。
通俗理解讲志向或治理之道相同的人会彼此成就；同类不仅相吸引，还能在共同目标下互相配合、补益成事。
漢承秦後，海內凋弊，蕭何以清靜涵養之。何將亡，念諸將俱喜功好動，不足以知治道。惟曹參在齊，甞治蓋公黄老之術，不務生事，故引參以代相。
汉朝承接秦朝之后，天下民生凋零、经济衰败，萧何采用清静无为、休养生息的政策来滋养培育国家发展。萧何快要去世的时候，想到众将领都热衷建立功业、爱轻举妄动，不足以通晓治国之道。只有曹参在齐国时，曾经研究盖公的黄老之术，不喜欢生出事端去扰民，所以萧何举荐曹参来接替自己做丞相。
通俗理解以萧何荐曹参继任为例，说明同道者能相成：萧何看重曹参秉持黄老清静之术，能安养疲敝天下，故引其代相。
- 萧何、曹参：汉初名相；盖公：胶西黄老学者；黄老之术：道家清静无为的治国主张。
- 甞：同“尝”。
同兿相規，
从事相同技艺的人会相互切磋、规劝。
通俗理解讲技艺或才能相当的人容易互相规谏、批评；因为水平相近，能看出彼此缺失，形成一种相规的关系。
- 艺：原字作“兿”，同“艺”；规：规正、非难。
李醯之賊扁鵲，逄蒙之惡后羿是也。規者，非之也。
李醯杀害扁鹊，逄蒙加害后羿就是这样的例子。这里说的‘规’，指的是非议他。
通俗理解用李醯害扁鹊、逄蒙害后羿说明，技艺相类者也可能因忌害而相残；此处把“规”解释为对同行的非难、指正甚至排斥。
- 李醯：秦太医令，忌害扁鹊；逄蒙：学射于后羿而后害之。
- 规者，非之也：规即非难、指正。
同巧相勝，
技艺同样精巧的人会相互竞争以决胜负。
通俗理解讲巧艺相当的人会彼此争胜，较量高下；这是同类关系中的另一种表现，由相规进一步变为竞技式对抗。
公輸子九攻，墨子九拒是也。
公输子多次进攻，墨子多次成功抵御就是这样的例子。
通俗理解以公输子与墨子九攻九拒为例，说明巧技相近者会互相争胜，较量中显示同巧相胜的情形。
- 公输子：即鲁班；墨子：墨翟。九攻九拒：多次攻守较量。
此乃數之所得，不可與理違。
这是由天数所决定的，不可以违背事理。
通俗理解总结以上同类相感、相成、相规、相胜等现象，都是事理势数所自然导致的结果，不可违背其中的道理。
- 数：情势、气数或必然趋势。
自同志下，皆所行所可預知。智者知其如此，順理則行之，逆理則違之。
从志同道合者以下的各种情况，其行为都是可以预先知晓的。明智的人知道事物的发展是这样的，顺应事理就去做，违背事理就不去做。
通俗理解说明从同道相成以下这些关系，都可依事理预先推知；明智者明白其规律，合于理就施行，不合于理就避开。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
不约束自己却去教导别人是违背常理的，先端正自身再去感化别人才是顺应常理的。
通俗理解讲放下自身修养去教训别人，是逆理而行；先端正自己再感化别人，才顺理而行。强调教化先由自身做起。
- 释己：放松、舍弃对自己的要求。
教者以言，化者以道。老子曰：法令滋彰，盜賊多有，教之逆者也。我無爲而民自化，我無欲而民自朴，化之順者也。
教导他人依靠言语，感化他人依靠道德。老子说：“法令越是繁多严密，盗贼反而越多。”这就是教育违背常理的情况。我不妄为，百姓自然会接受教化；我没有贪欲，百姓自然会变得质朴。这就是顺应自然规律的教化方式。
通俗理解对比教与化：教靠言语法令，过度反而生乱；化靠以身合道、清静无欲，百姓自然归朴。说明正己化人为何顺。
- 老子曰：语出《老子》第五十七章，文字略有异同。
逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
违背事理的做法难以让人顺从跟从，顺应事理的做法容易实行。难以遵从就会导致混乱，容易施行就会实现太平有序。
通俗理解讲逆理之事难以被人跟从，顺理之事容易推行；难从会趋向混乱，易行则趋向治理。以难易顺逆推导治乱。
天地之道，簡易而已。聖人之道，簡易而已。順日月而晝夜之，順隂陽而生殺之，順山川而髙下之，此天地之簡易也。順夷狄而外之，順中國而內之，順君子而爵之，順小人而役之，順善惡而賞罰之，順九土之宜而賦歛之，順人倫而序之，此聖人之簡易也。夫烏獲非不力也，執牛之尾而使之郤，則終日不能步尋丈。及以環桑之枝貫其鼻，三尺之绹縻其頸，童子服之風于大澤，無所不至者，蓋其势順也。
天地的规律，不过是简单平易而已。圣人的道，简单容易而已。顺应日月的运行规律来区分昼夜，顺应阴阳的变化规律来掌握生杀，顺应山川的自然形势来确定高下，这就是天地间简单容易的道理。顺应夷狄的习性将他们视为外族来对待，顺应中原百姓的情况将他们视为自己人来治理，顺应君子的贤能授予他们爵位，顺应小人的特点让他们劳作服役，顺应善恶的标准进行奖赏和惩罚，顺应九州不同的土地条件来征收赋税，顺应人伦关系来确定秩序，这就是圣人的简易之道。乌获并非没有力气，但是他拉着牛的尾巴想让牛后退，那即便花一整天时间也不能让牛倒退一丈远。等到用桑木枝条穿过牛的鼻子，用三尺长的绳索系住它的脖子，小孩子就能驱使它在大泽中奔走，无论到哪里都能做到，这是因为顺应了形势啊。
通俗理解说明天地与圣人之道都贵在简易，即顺应日月、阴阳、山川、内外、贤愚、赏罚、赋敛、人伦等固有分理；又用乌获牵牛为喻，指出顺势则弱能行远，逆势则力大难动。
- 乌获：战国时秦国力士；郤：同“却”，使之后退。
- 绹：绳索；縻：系住。
如此，理身、理家、理國可也，
像这样，修身、治家、治国都是可行的。
通俗理解总结说若能依上述顺理简易之道，就可用来修身、齐家、治国；把个人、家庭、国家放在同一套治理原则上。
小大不同其理一也。
虽然治理自身、家庭、国家大小不同，但其中的道理是一样的。
通俗理解讲事情有小大之别，但所依循的道理是一致的；身、家、国虽规模不同，治理原则可相通。
黄石公素書
（这段内容出自）黄石公的《素书》。
通俗理解这是篇末题名，标明本章出自《素书》，旧题为黄石公所传；起到收束全章、标识书名与传人的作用。
- 黄石公：传说中授张良《太公兵法》或《素书》的隐士；《素书》：旧题黄石公撰。