大哉干支，生物之始。本乎天地，万象宗焉。 太易生水，未有气也。太初生火，有气未有体也。太始生木，有形未有质也。太素生金，有质未有体也。太极生土，形质具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五，五行即成质，而太极既混沌，一判胚胎，胎轻清为天，重浊为地。二气相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民鱼龙禽兽，万物宗之而生是也。
干支很宏大，是万物生长的开端。它从天地而来，一切景象都归向它。太易阶段生出水，那时还没有气。太初阶段生出火，有气但还没有体。太始阶段生出木，有形但还没有质。太素阶段生出金，有质但还没有体。太极阶段生出土，形和质都具备了。这就是万物生长的开端，来自天地最初的样子。所以五行生成，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。五行一旦形成质，太极的混沌就分开了，胚胎一判，轻清的部分成为天，重浊的部分成为地。两种气互相配合，变化成天。日月星辰、山川草木、人民鱼龙禽兽，万物都归向它而生长出来。
通俗理解这一段先立总纲：干支不是单纯符号，而是天地万物生成的顺序和框架。它把水到土的生成次序，和天地分开、万物出现的说法连在一起，为后面讲五行生克做铺垫。
- 太易、太初、太始、太素、太极：古人描述天地万物从无到有的几个阶段。
有阴阳变化之机，时候浅深之用。 以地为阴，以天为阳，言阴阳交合，而能生物。如人之妇与夫合，而生子，谓之变化之机。时谓四时，而分春夏秋冬，以三时为一春，三时为一夏，三时为一秋，三时为一冬，一时为三个月，以十二时为一日，三十日为一月，十二月为一年。一时有八刻，每时初刻，初一刻之分，故有浅深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共计七十二候，如正月东风解冻，蛰虫始振，鱼陟负冰，獭祭鱼，雁北归，草木萌动之类是也。故有浅深用之。
有阴阳变化的关键，也有时间深浅的用法。把地当作阴，把天当作阳，说的是阴阳交合后能生出万物。就像女人和男人结合会生孩子，这就叫变化的关键。时指四季，分成春夏秋冬；三个时算一春，三个时算一夏，三个时算一秋，三个时算一冬；一个时是三个月；十二个时辰是一天，三十天是一月，十二个月是一年。一个时辰有八刻，每时初刻、初一刻有分别，所以有深浅。候是五天为一候，每月三十天分成六候，一年共七十二候。比如正月东风解冻、蛰虫始振、鱼陟负冰、獭祭鱼、雁北归、草木萌动这类现象就是候。所以说时间有深浅的用法。
通俗理解这一段把阴阳交合和时间刻度连起来，说明五行生克不能只看符号，还要看时间到了哪一步。所谓浅深，就是同一个五行在不同节气、不同候里力量不一样。
- 候是古代按五天一段来记节气变化的时间单位。
故金木水火土原无主形，生克制化，理取不一。 水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不绝之义。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之义。虽无形之可观。其变化之理无穷。
所以金木水火土本来没有固定不变的样子，生、克、制、化，取用的道理并不单一。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，这是生生不断的道理。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，这是取制化的道理。虽然看不见具体形状，但它变化起来道理无穷。
通俗理解这一段把五行生克的两条线摆出来：一条是相生，一条是相克。重点在生克制化四个字合在一起看，不能只拿生或只拿克来论。
假如死木，偏宜活水长濡。 木之枯者，谓之死。赖水生之，得沾濡泽，可以复生。假若逢金则剥削矣，逢火则焚尽矣，得水济之，逢春则荣。故云偏宜活水。理亦然矣。 譬若顽金，最喜洪炉火段。 庚辛金生于秋月，无火制伏者，谓之顽金。夫金之质，木坚刚之物。人禀之性主义，有刚果毅然卓立。若要成器，必得洪炉丙丁之火，锻炼操持成物，方能用之于世。如无丙丁制之，俗云一块死铁，不堪用也，故曰顽金。
比如死木，特别适合用活水长期滋润。木枯了就叫死，靠水来生它，得到水的润泽，还能重新活过来。要是碰到金，就会被削刻；碰到火，就会被烧尽；得到水来救济，到了春天就会繁荣。所以说特别适合活水，道理就是这样。又比如顽金，最喜欢洪炉的火来锻炼。庚辛金生在秋月，没有火来制伏的，就叫顽金。金这种东西是坚硬刚强的物。人禀到它的性就主义，有刚果、毅然、能卓立的一面。要成器，必须得到洪炉丙丁火锻炼操持，才能成物，才能被世间使用。如果没有丙丁火制它，俗话说的就是一块死铁，不堪用，所以叫顽金。
通俗理解这一段用死木和顽金两个例子说明：同一种五行，气太枯或太顽时，就要靠另一股力量把它救活或炼成器。关键不是见水见火就好，而是看这五行处在什么状态。
- 洪炉指大火炉，这里用来比喻丙丁火。
太阳火忌林木为雠。 太阳，日也，属火，居午位。为人君之德，诸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木为林木也，正谓春生夏长，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木为雠。若夫秋木调零，冬木全落，其叶不能蔽日之光，此言丙火生于春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。 梁栋材求斧斤为友。 甲木，为梁栋木也。夫梁栋之木，必得斧斤斫削雕刻，然后方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。须得庚金剥削，然后有贵。若生于秋，则太过，恐伤之不为贵矣。且主筋疼骨痛之病。
太阳火怕林木来作对。太阳就是日，属火，位置在午。它有君王一样的德，别的星不敢冒犯它，只忌木星。春夏的木叫林木，因为春天生、夏天长，木很茂盛，会遮住太阳的光，所以说忌林木为雠。到了秋天木凋零，冬天木全落，叶子遮不住太阳的光。这是说丙火生在春夏，遇到木太盛的就要忌；生在秋冬就不忌。梁栋材要找斧斤当朋友。甲木是梁栋木。梁栋木必须靠斧斤砍削雕刻，然后才能成器。斧斤就是庚金，这里用斧斤来打比方、取象。这是说甲木生在春天，需要庚金来剥削，然后才有贵。如果生在秋天，就太过，恐怕伤它反而不为贵，还主筋疼骨痛之类毛病。
通俗理解这一段讲两种怕和求：丙火怕春夏木太盛遮光，甲木却需要庚金来修整。表面一个忌木、一个求金，背后都是在看五行的季节旺衰和能不能成器。
- 午是地支之一，方位在南。
- 雠就是仇敌、对头。
水隔火不能熔金。 夫金生于秋，栖身旺之地，难得丙火以陶熔，方可成器而贵。四柱又见壬水，以克其火，则火不能熔金，使其金仍为坚刚之气，亦不可以言贵。若无羁绊，当为从化而论可也。 金沉水岂能克木。 且如甲木喜庚金为煞，若有金，又在申子辰之局，谓之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此为遇而不遇之象也。 活木忌埋根之铁。 活木，无根之木，阳木也。若遇金旺有根。即能伤木，则自身受制於人，岂得为福哉，若有丙火制金，可以言福。 死金嫌盖项之泥。 此言金质之弱，人遇土多，是谓土重而金遭埋没之故。如以金为日主，岁月时又见戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人压伏，未可以通达断之。
水把火隔开，火就不能熔金。金生在秋天，正处在自己旺的地方，很难得到丙火来陶熔，要有丙火才能成器为贵。四柱里又见到壬水去克火，火就不能熔金，金仍旧是坚刚之气，也就不能说是贵。如果没有别的牵绊，就可以按从化来论。金沉到水里，怎么能克木？比如甲木喜欢庚金作七杀，如果已经有金，又落在申子辰这个局里，就叫金沉水底。水太盛，金沉下去，哪里还能克木呢？这是遇到了却像没遇到一样。活木忌埋根的铁。活木是无根的木，属于阳木。如果碰到有根而旺的金，金就能伤木，自身就受别人控制，哪里还能有福？如果有丙火制金，才可以说福。死金嫌盖顶的泥。这是说金质弱，人遇到土多，就是土重把金埋没。比如以金为日主，年柱、月柱、时柱又见戊己，地支又逢辰戌丑未，这个象表示一生被人压伏，不能按通达来断。
通俗理解这一段连着讲几种力量被挡住的情况：火被水隔、金被水沉、木被强金克、金被厚土埋。核心是看五行有没有真正发挥作用，不能只看表面有某一行。
- 申子辰是三合水局。
- 从化是从格、化格一类的论法。
甲乙欲成一块，须知穿凿之功。 甲乙之木，生于寅卯辰之方，为之一块，此为曲直仁寿之格局也。 壬癸能达五湖，盖有并流之性。 水至于亥子丑之地，乃为湖海，则为会局，其性相并，得汪洋之势。此等生人，有福有量，才智之士也。 樗木不禁利斧。 樗，朽木也，性质枯弱，言甲乙之木，生于秋金之地，则伤其身，当以亦弱疾病之辈，若有丙丁，方可取福，或行南运，制之亦美，东方之运大美，更遇西方亡矣。 真珠最怕明炉。 此当作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，余者非谓此论。盖庚戌辛亥者，纳音为钗钏之金，所以怕丙丁卯炉中之火，非专以金怕火之论也。若壬申癸酉剑锋金，又喜明炉也。 弱柳乔松，时分衰旺。 壬午癸未为杨柳，至于五六月将衰矣。谓之弱柳，柔软之象，生于春谓之盛。乔松者， 庚寅辛卯松柏木也，生于春谓之乔松。此言木之盛衰，与他木不同论也。 寸金丈铁，气用刚柔。 寸金言其微弱，丈铁言其刚健，此可审气候之浅深而用也。柔者，用土以资之，刚者用火以制之，可以言福。
甲乙木想要连成一块，就要知道穿凿的功夫。甲乙木生在寅卯辰这个方位，就连成一块，这是曲直仁寿的格局。壬癸水能到达五湖，是因为它有并流在一起的性质。水到了亥子丑这个地方，就成了湖海，也会成局，水性并在一起，得到汪洋的气势。这种人出生，有福气、有度量，是有才智的人。樗木挡不住利斧。樗是朽木，性质枯弱。这是说甲乙木生在秋天金地，就会伤身，应当归到衰弱、多病这一类；如果有丙丁火，才能取福，或者走南方运，用火制金也好，走东方运也很好，再遇西方运就糟了。真珠最怕明炉。这一句要当作庚戌辛亥年生的人，遇到丙寅丁卯来说，别的不是这个论法。因为庚戌辛亥，纳音是钗钏金，所以怕丙丁卯炉中之火，并不是专门说金都怕火。如果是壬申癸酉剑锋金，反而喜欢明炉。弱柳和乔松，时间上分衰旺。壬午癸未是杨柳，到了五六月就要衰了，叫弱柳，是柔软的样子；生在春天就叫盛。乔松是庚寅辛卯松柏木，生在春天叫乔松。这是说木的盛衰，要和别的木分开论。寸金和丈铁，气上分刚柔。寸金是微弱，丈铁是刚健。这可以审时令的浅深来用。柔的用土来资助它，刚的用火来制它，才可以说福。
通俗理解这一段把木分成几类看：有连成一块的曲直格局，有怕斧的樗木，有杨柳、松柏，还要和水、金、火比较。意思是不管什么五行，都要先分清它是哪一类、处在哪个季节，再谈刚柔取用。
- 曲直仁寿是木的格局名。
- 纳音是把干支组合归到一种五行类别里的说法。
陇头之土，少木难疏。 戊寅己卯城头土也。寅为艮山，非浮薄土。既为山，难得木以疏之，木少与山不相称，故须得均平，方见山林之秀。以人类之，则有福矣。 炉内之金，温泥反蔽。 金赖土生，又云温泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯为炉，且壬寅癸卯为金箔，其力甚薄，又在红炉之内，虽有浮土，不能助之，反为掩蔽。 雨露安滋朽木。 木至午而死，至未而入墓矣。虽有雨露，安能得活，终为不达之象。 城墙不产珍金。 城墙之土，阳土也。惟能提防泛滥，岂能产物乎？犹人之积土成陂，虽产者惟草木而已，安有珍金者乎？
陇头的土，木少就很难疏通。戊寅己卯是城头土。寅是艮山，不是浮薄的土。既然是山，就很难得到木来疏通；木少和山不相称，所以必须均平，才看得出山林的秀气。拿人来比，就有福。炉内的金，温泥反而会遮住它。金靠土生，但又说温泥反蔽，为什么？比如丙寅丁卯是炉，壬寅癸卯是金箔，力量很薄，又在红炉里面，虽然有浮土，也不能帮它，反而把它遮蔽。雨露怎么能滋养朽木？木到午就死，到未就入墓。虽然有雨露，又怎么能活？终究是不通达的象。城墙不产珍金。城墙土是阳土，只能用来提防泛滥，怎么能产物？就像人堆土成坡，能长的只有草木，哪里会有珍金呢？
通俗理解这一段继续分辨土的用处和金的处境：山土、城墙土各有本职，浮土未必生金，反而可能埋金；到了死木、墓木，再好的雨露也难救。讲的是五行要各安其位、各有力量边界。
- 寅在八卦里属于艮，艮象征山。
- 入墓指某五行到了墓库的位置。
剑戟功成，遇火乡而反坏。 美如剑戟，赖火以成其器。倘若运至南方，重见丙丁，此为之太过,反伤其质,故云反坏。 城墙积就，至木地而生愁。 城墙虚浮之土，遇木多则克之，或裂或伤，岂能当其任哉？ 癸丙春生，不雨不晴之象。 癸者，阴水也。在天为雨露之水，在地为泉石之水。丙者，阳火也。在天为太阳之象，在中为炉中之火，故生于春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有进退之状。人命禀此之象，亦将以为不显不达之人也。 乙丁冬产，非寒非暖之天。 乙木者，阴木也。丁火者，阴火也。乙木在天为丹桂，丁火在天为星，生于冬月水盛之地，水不能克，所以不能为寒为暖之象，正得比和之义。
剑戟已经做成了，碰到火乡反而会坏。像剑戟这样的东西，是靠火才成器的。如果大运走到南方，又重见丙丁火，这就是太过，反而伤它的质，所以说反坏。城墙已经堆成，到木地就发愁。城墙是虚浮的土，遇到木多来克它，不是裂就是伤，怎么能担得起？癸丙生在春天，是不雨不晴的象。癸是阴水，在天上是雨露水，在地上是泉石水。丙是阳火，在天上是太阳的样子，在中间是炉中的火。所以生在春月，两者兼在一起，想下雨又不下，想晴又不晴，各有进退的样子。人四柱里禀到这种象，也会被看成不显不达的人。乙丁生在冬天，是非寒非暖的天。乙木是阴木，丁火是阴火。乙木在天上是丹桂，丁火在天上是星。生在冬月水盛的地方，水不能克它们，所以不能成寒，也不能成暖，正好得到比和的意思。
通俗理解这一段用剑戟、城墙、癸丙、乙丁几组例子说明：五行成器之后怕再过头，土怕木多，水火木火混杂时又会出现进退不明的状态。讲的是太过和比和两种不同局面。
- 比和指五行同类、力量相当。
- 火乡指南方火旺的方位或大运。
极锋抱水之金。 此言壬申癸酉乃剑锋之金，极其利也，则金必生水，支水干金，谓之抱水之金，其气坚刚，功成不退。 炉者，火也。言金刚无火制，即为铁也。安得成器而言之，当作无用之物可矣。运至陶熔之地，可以为用。 甲乙遇金强，魂归西兑。 西方金旺之地，甲乙生于秋天，正以金为斧斤，敬无火制，则其身丧矣，故曰魂归西兑。 庚辛逢火旺，气散南离。 此为庚辛夏长，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之锻炼。则身受制太过。苟无土以生身，无壬癸以制火，则身无所赖，安可以福论之。顺运行于西北，可言发一运之财。 土燥火炎，金无所赖。 土生火之盛之地，则身已燥矣。则己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦无所赖，理之然也。 木浮水泛，火不能生。 阳木无根之木，生于冬三月，则水溢矣。经云：水泛木浮者阳木。譬如木浮水上者则湿，岂能生火哉？主人飘荡湖海之象。遇土提防，可以言福，若运行西北，不为美矣，见东南可以兴隆，此为身弱者，则喜水多，未免有淫滥之讥。
极锋抱水之金。这是说壬申癸酉是剑锋金，极其锋利。金一定会生水，地支有水、天干有金，就叫抱水之金。它的气坚刚，功成不退。炉就是火。说金太刚而没有火制，就会变成铁，怎么能成器？可以当作无用之物。大运走到陶熔的地方，才可以为用。甲乙遇到金强，魂归西兑。西方是金旺的地方，甲乙生在秋天，金就是斧斤；如果没有火制，自身就会丧，所以说魂归西兑。庚辛逢火旺，气散南离。这是说庚辛在夏天生长，丙丁得位。比如人的日主是庚辛，受到丙丁锻炼，自身就被制得太过了。如果没有土来生身，没有壬癸来制火，自身就无所依靠，怎么能按福来论？顺运行到西北，可以说发一运之财。土燥火炎，金无所赖。土生在火盛的地方，土自己已经燥了。自身暴燥，不能安逸，哪里还有空生金？而且金的母土又燥又急，它的子金也无所依赖，道理就是这样。木浮水泛，火不能生。阳木是无根的木，生在冬三月，水就溢出来。经上说：水泛木浮的是阳木。比如木浮在水上就湿，怎么能生火？这类四柱有飘荡湖海的象。遇到土来提防，可以说福；如果大运走到西北，就不美；见到东南可以兴隆。这是身弱的情况，就喜欢水多，但未免有淫滥的讥评。
通俗理解这一段把前面几种力量关系落到日主和大运上：金抱水则刚，金无火则成铁，木遇强金会受伤，金遇旺火会受制，土燥不能生金，木浮不能生火。关键看日主有没有依赖、有没有制衡。
- 兑在八卦里代表西方，西方属金。
- 离在八卦里代表南方，南方属火。
九夏熔金，安制坚刚之木。 九夏者，四五六月九十日也。谓之九夏，且如庚辛生于九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱则熔化矣。己身受制，如行东方财运，则不能胜任，不可以言富贵矣。遇壬癸济之为美。 三冬湿土，难堰泛监之波。 三冬者，冬季三个月也。如土生于三冬，且冬令属水，土弱水盛，安能塞其巨流？反为伤身之害矣。行东南运，可以济生，遇土运可以发福，无此二者已矣乎。 轻尘撮土，终非活木之基。 此为土轻木盛之论。此言一撮土之多，不能为山，安能任其活木乎？且木赖土培，土少木盛，则土瘦损矣。其为贫乏之象。 废铁销金，岂能滋流之木。 言金遇休囚之地，则已废矣，安能有生水之力。此谓自己血脉消耗已尽，不能与他人为母，亦主贫寒之象。 木盛能令金自欺。 此言木多金少，不能制伏，谓人自己身旺，官杀轻微，反伤之也，亦云太过之谓 土虚反被水相欺 土生於亥子丑，水盛土虚，此为不及之论，尚言富贵哉。 火无木则终其光。 火赖木生，木为火之母，火为文明之象。若无木生之火，安得有光？虽得子母相依，共发光辉，以显扬于天表可也。 木无火则晦其质。 如木生人，禀东方一路之秀气。柱中须见火，则显其身，且火乃木之子也。如有人根本，赖子以显扬，以生光辉，理亦然也。
九夏熔金，怎么能制坚刚的木？九夏是四、五、六月共九十天。比如庚辛生在九夏，正是丙丁火地，火旺太甚，金弱就被熔化了。自身受制，如果再走东方财运，就不能胜任，不能说是富贵。遇到壬癸水来救济才好。三冬湿土，难挡泛滥的水波。三冬是冬季三个月。如果土生在三冬，冬令属水，土弱水盛，怎么能塞住巨流？反而成为伤身的害。走东南运，可以济生；遇到土运，可以发福；没有这两者就罢了。轻尘撮土，终究不是活木的根基。这是说土轻木盛。一撮土那么多，不能成山，怎么能承载活木？而且木靠土培养，土少木盛，土就瘦损。这是贫乏的象。废铁销金，怎么能滋长流动的木？这是说金遇到休囚的地方，已经废了，哪还有生水的力量？这等于自己血脉消耗已尽，不能给别人当母，也主贫寒的象。木盛能让金自己受欺。这是说木多金少，金不能制伏木，好比人自己身旺，官杀轻微，反而被木伤，也叫太过。土虚反被水欺。土生在亥子丑，水盛土虚，这是不及的论法，还谈什么富贵？火没有木就终掉光。火靠木生，木是火的母，火是文明之象。如果没有木生火，火哪来的光？虽然母子相依，一起发光辉，显扬在天表，也是可以的。木没有火就晦掉它的质。比如木日主的人，禀东方一路秀气。四柱里必须见火，木才能显出身，而且火是木的子。好比一个人有根本，靠子来显扬、生光辉，道理也是这样。
通俗理解这一段集中讲太过和不及：金被火熔、土弱难挡水、土少难载木、金废不能生水、木多金弱、土虚水欺，以及火木相互显光。意思是要看一方太强还是太弱，以及另一方能不能承当。
- 休囚指五行处在不旺、没有气的状态。
- 官杀是十神里的正官和七杀一类。
乙木秋生，拉枯摧朽之易也。 乙木，阴木也。自夏至后，六阴皆生，虽枯朽之时，不能摧其根也。须金盛能生水，水生木，有生生不绝之理也。但恐土多助杀，伤身之患也。 庚金冬死，沉沙坠海岂难乎。 庚金生于巳，而死于子。子为水旺之处，湖海之汪洋，况金又能生水，而使其身沉于水乡，不能见用于世。主为人寒薄，骨肉无依之论也。 凝霜之草，不能克土，出土之金，不能胜木。 此二者气尚未足，故不能任其力也。 火未焰而先烟。 此言初生之火，未乘旺而先泄其气，盖有土多之故也。 水既往而犹湿。 此言水之盛溢，虽死已尽，尚有余波，主有智谋余足之象。 大抵水寒不流，木寒不发，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，则无火制，皆非天地之正气也。 此谓五行生非其时，况入禀之，亦犹是也。且水寒则凝冰，故不流，木寒则冻根，故不发，土寒不生，则火不旺，金寒不熔则无火制，此皆不逢时之谓也。 然万物初生未成，成久则灭。其超凡入圣之机，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁岂若根深。 用者，用神也，须以之为令，宜乎坚固，苟本不固，用亦无所为也。本者，命也。命不固，虽固其用一时而已，犹君弱臣强之象。 且如北金恋水以沉形。 庚辛生于亥子丑，为金沉水底之象。 南木飞灰而脱体。 甲木生于巳午未，则木又生火，火盛木焚，巳成灰烬之说。 东水旺木以枯源。 水生于东，春月木旺，则水将枯，亦为子多母枯之象。 西土实金而虚己。 金旺于秋，以土生之，则金实而土虚，所谓子壮而母虚之故。 火因土晦皆太过，五行贵在中和理，求之求之勿苟言，掬尽寒潭须见底。
乙木生在秋天，被拉枯摧朽是很容易的。乙木是阴木。从夏至以后，六阴都开始生，虽然是枯朽的时候，也不能摧它的根。需要金盛能生水，水再生木，这样才有生生不绝的道理。但怕土多帮助七杀，带来伤身的祸患。庚金在冬天死，沉沙坠海哪里难呢？庚金生在巳，死在子。子是水旺的地方，湖海汪洋；何况金又能生水，使自身沉在水乡，不能为世间所用。这表示人寒薄、骨肉无依。凝霜的草，不能克土；出土的金，不能胜木。这两者气还没有足，所以不能担当自己的力量。火还没有焰就先冒烟。这是说刚生的火，还没乘旺就先泄了气，大概因为土多的缘故。水已经流走了还湿。这是说水盛溢，虽然死尽，还有余波，表示有智谋、余力足的样子。大体上，水寒就不流，木寒就不发，土寒就不生，火寒就不烈，金寒就不熔；如果没有火制，这些都不是天地之间的正气。这是说五行生得不是时候，何况人禀到这种气，也还是这样。水寒就凝冰，所以不流；木寒就冻根，所以不发；土寒不生，火就不旺；金寒不熔，就没有火制。这些都是不逢时的意思。可是万物初生时还没成，成久了就会灭。那超凡入圣的关键，起死回生的妙处，是不靠形象而成，不靠形状而化。所以固用不如固本，花繁哪里比得上根深。用就是用神，必须把它当令来看，适合坚固；如果本不固，用神也无从作为。本就是命。命不固，虽然一时固住用神，也只是像君弱臣强。再比如北边的金恋水而沉形。庚辛生在亥子丑，就是金沉水底的象。南边的木飞灰而脱体。甲木生在巳午未，木又生火，火盛木焚，就成了灰烬的说法。东边的水旺木而枯源。水生在东，春月木旺，水就要枯，也是子多母枯的象。西边的土实金而虚己。金旺在秋，靠土来生金，金就实，土就虚，所谓子壮母虚的缘故。火因为土晦，都是太过。五行贵在中和这个理，求它求它，不要随便说；把寒潭舀干，也要看到底。
通俗理解这一段从乙木秋生、庚金冬死一路讲到寒暖燥湿，最后落到五行贵在中和。它提醒：单看某一五行强不强不够，还要看有没有火制、有没有根本；用得再巧，不如本气稳固。
- 六阴指阴气渐生的六个阶段或月份。
- 本这里指命本身的根基。