何以为之雕也？如玉虽至宝也，雨贵有雕琢之功；金虽全宝也，而贵有锻炼之力。苟玉之不琢，虽曰荆山之美，则为无用之玉也；金之不炼，虽曰丽水之良，则为无用之金也，人之八字，大概类此。
什么叫“雕”？玉虽然很宝贵，也要经过雕琢才有用；金虽然也是好东西，也要经过锻炼才有用。玉不雕，就算出自荆山这种出美玉的地方，也只是没用的玉；金不炼，就算出自丽水这种出好金的地方，也只是没用的金。人的八字，大体也是这个道理。
通俗理解这一段先拿玉和金作比，说明底子好不等于成器。放到八字上，是先立一个总纲：好材料还要经过剪裁、制衡，才算有“雕”的功夫。
- 荆山、丽水：古代传说中出美玉、出良金的地方。
如见官星未曾有伤官，见财星未曾有比劫，见印绶未曾有财星，见食神伤官夫曾见印绶，若此纯然无杂，不犹未琢之玉，未炼之金乎？大抵天之生人也，盈虚消长之机，未尝不寓焉。若四时之有生长也，必有春夏焉；若四时之有收藏也，必有秋冬焉。又如地理骨龙穴砂水之美，而来脉又贵有蜂鹤膝断续之妙焉。人之造化穷爱寿夭之理，亦贵宜有去留舒配，以取用焉。是以八字贵有雕也。
比如八字里见到官星，却没有伤官来克；见到财星，却没有比劫来夺；见到印绶，却没有财星来破；见到食神、伤官，却没有印绶来制。这样清纯不杂，不就像没雕过的玉、没炼过的金吗？大概天地生人，本来就带着有满有虚、有消有长的道理。四季有生长，就一定有春夏；四季有收藏，就一定有秋冬。又像看地理，龙、穴、砂、水虽然好，来脉也要有蜂腰、鹤膝那样一断一续的妙处。人的命，穷困、通达、长寿、短命这些道理，也贵在该去的去、该留的留，安排得开，才能取用。所以八字贵在有“雕”。
通俗理解这一段把“雕”落到八字上：不是说清纯无杂就最好，而是要有制衡、有安排。十神之间该克该夺该破该制，配合得当，原坯才被雕成器。
- 蜂腰、鹤膝：风水里形容来脉细而不断、起伏有节的形态。
何以为之枯也？风霜木之，春华之至可观焉。旱魑之苗，得雨之机难遏焉。故冲霄之羽健。贵在三年之飞，惊人之声雄，贵在三年之不鸣。是以清凉之候。恒伸于炎烈之余。和煦之时，每收于苦寒之后。
什么叫“枯”？风霜打到树木上，等到春天开花时，就更值得看。旱地里的苗，一旦得雨，长势就挡不住。所以能冲上云霄的鸟，可贵在于它先有三年飞行的积蓄；能一鸣惊人的声音，可贵在于它先有三年不叫的沉伏。清凉的天气，常常出现在炎热之后；和暖的时候，每每收在苦寒之后。
通俗理解这一段讲“枯”不是死绝，而是先退藏、先忍耐，把力量留在后面。前面看着萧条，后面才有花开、雨来、飞鸣和清凉，关键在把“枯”看成蓄势的一段。
- 三年之飞、三年之不鸣：化用楚庄王“三年不鸣，一鸣惊人”的典故，强调久蓄而后发。
故人之造化，官贵有桔也，行官旺地，贵不可言。财贵有桔，行财旺乡，财难计数。然又当然喜其有根在苗先，实从花后，但贵具有根而桔也，不贵其有苗而桔也。苟若官星无根，官从何出？财星无根，财从何生？是以财有印绶，贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。贵有根而桔之病也。或若无根，而自为之桔焉，则亦非矣。是以八字贵有根桔之病也。
所以放到人的命上说，官星贵在有“枯”的蓄势；走到官星旺的地方，贵气就说不完。财星贵在有“枯”的蓄势；走到财星旺的地方，财就数不清。但还要喜欢它有根，根在苗之前，果在花之后；贵的是有根以后再“枯”，不是只有苗而“枯”。如果官星没有根，官从哪里出来？财星没有根，财从哪里生出？所以财星有印绶，贵在有根而“枯”的这种病。要是没有根，却自己造成“枯”，那也不对。贵在有根而“枯”的这种病。要是没有根，却自己造成“枯”，那也不对。所以八字贵在有根而“枯”的病。
通俗理解这一段把“枯”讲成有根之后的退藏：官、财都可以先收住、后发动。判断的关键不在眼前有没有苗，而在底下有没有根；无根而强作枯藏，就不是这个意思。
- 文中的“桔”当是“枯”的形近误写，后文同此。这里的“枯”不是死绝，而是退藏、留根。
- 根在苗先，实从花后：先有根，后有苗；先有花，后有果，强调根底比表面重要。
何以为之旺也？群芳茁长，可观真木之光辉，万物凋零，可识真金之肃杀，是以各全其质，各具其形。若木不木而金不金，旺不旺而弱不弱，则五行之质有亏矣。所以考入祸福也哉？
什么叫“旺”？花草树木一齐长得旺，能看出真木的光辉；万物凋零的时候，能看出真金的肃杀。这是因为各自把自己的性质保全了，也各自显出形状。如果木不像木、金不像金，旺不像旺、弱不像弱，那五行的性质就有亏缺了。这样又怎么考察人的祸福呢？
通俗理解这一段先说明“旺”要靠本色显出来：木要像木，金要像金，五行各有各的样子。若该旺不旺、该弱不弱，性质混杂，就看不出力量的明确走向。
- 肃杀：指金气主收敛、肃杀的特性。
若人之用木出也，则宜类聚，斯木性之当杂。若人之用火也，则宜照应，斯火性之不裂。若春林旺，见水多益壮其神。夏月火炎，见木多愈资其烈。由引区别，则知其所以旺者，当何旺者，宜行比劫动以去财星；印星太旺者，宜行财星运以破其印是；日干太旺者，宜行官杀运以制其日主。一理如是,百理皆然。若其旺弱之相参,斯其下矣。是以八字贵有旺之病也。
如果一个人用木，木就适合聚在一起，这样木性才不孤单。如果用火，火就适合互相照应，这样火性才不分裂。春天林木旺，见到水多，反而更能壮它的神；夏天火炎，见到木多，反而更助它的烈。这样分别看，就知道它为什么旺、该怎样旺：比劫太旺的，适合走比劫运去掉财星；印星太旺的，适合走财星运去破它的印；日干太旺的，适合走官杀运去制它的日主。一个道理这样，一百个道理也都这样。如果旺和弱夹杂不清，那就更差了。所以八字贵在有“旺”的病。
通俗理解这一段讲“旺”不是越旺越好，而是要顺着本气去疏导：木要类聚、火要照应，太旺的比劫、印星、日干都要有相应的运来制衡或泄用。旺病处理得好，才是格局上的旺。
何以为之弱也？雨露不足，则物性为之磨。血气不充，人身为之赢瘦。天根可蹑，六阳之弱可闻乎，月窟可探，六阴之弱者究也。是以六阳之弱，不至于终弱，而有《临》《泰》之可乘。六阴之弱，不至于终弱，而有《遁》《比》之可托。犹人之命，弱不弱而旺不旺，则何以稽其祸福哉？
什么叫“弱”？雨露不够，万物的性情就会受到消磨；血气不足，人的身体就会瘦弱。天根可以踏上去，六阳的弱可以听得到吗？月窟可以探进去，六阴的弱也可以追究到底。所以六阳的弱，不会一直弱下去，还有《临》《泰》这样的卦可以乘；六阴的弱，也不会一直弱下去，还有《遁》《比》这样的卦可以依托。就像人的命，弱不像弱、旺不像旺，那又怎么考察祸福呢？
通俗理解这一段借雨露、血气说明“弱”是力量不足。但弱不是终点，六阳六阴都有互相转化的卦象，所以看命要先分清弱到什么程度，不能含混。
- 六阳、六阴：指《易经》卦爻中阳爻、阴爻的消长；《临》《泰》《遁》《比》都是卦名。
然虽贵有母也，则犹恐极弱之无根，故水虽至已为极弱，然己有庚金为水根也。火虽至亥为极母也，然亥有木为火之根也。人之造化，财官印绶，贵有弱也。弱则有旺之其焉。若官星太弱，宜行官旺之乡；财星太弱，宜行财旺之地；日主太弱，宜行身旺之地。然犹畏弱之无根，所谓根在苗先也。弱而有根，则官星虽弱而可致其旺，财星虽弱而可致其强。是以八字贵有弱之病也。
不过，即使弱有母来生，也怕弱到极处却没有根。所以水到了巳位，已经极弱，但巳中有庚金，可以做水的根；火到了亥位，也是极弱，但亥中有木，可以做火的根。人的命，财星、官星、印绶，都贵在有“弱”。弱了，反而有转向旺的机会。如果官星太弱，就适合走官星旺的地方；财星太弱，就适合走财星旺的地方；日主太弱，就适合走身旺的地方。但还是怕弱得没有根，这就是所谓根在苗先。弱而有根，那么官星虽然弱，也可以让它旺；财星虽然弱，也可以让它强。所以八字贵在有“弱”的病。
通俗理解这一段讲“弱”的关键在根：弱不是一味补旺，也不是见弱就怕，而是看底下有没有根。有根，弱官、弱财、弱日主都有转旺的可能；无根，才是真弱。
- 原文里的“已”“己”按地支“巳”来读；巳中藏庚金，所以可为水根。亥中藏甲木，所以可为火根。
- 母：这里指生扶日主的印星。