何以为之病？原八字中原所害之神也；何以为之药？如八字原有所害之字，而得一字以去之谓了，如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，则四名为之括要。盖人之造化，虽贵中和，若一于中和，则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，”人命之妙，其犹此乎！
什么叫做病？就是原八字里原本起妨害作用的那一处。什么叫做药？如果八字里原本有受妨害的字，能来一个字把它去掉，这就叫药，像朱子说的，有什么病就用什么药。所以古书说：“有病方为贵，无伤不是奇；格中如去病，财禄两相随。”命书千卷万卷，用这四个名目就能概括紧要处。人的八字造化，虽然以中和为贵，但如果一味只看中和，又怎么能看出里面的动静变化，去谈吉凶祸福呢？就像如今最富最贵的人，一定先筋骨劳累、挨饿、身子穷困，然后才心里触动、学会忍耐，增加原来没有的本事。人命里的妙处，大概也像这样吧。
通俗理解病药是抓手：先看哪里出了毛病、哪里能解这个毛病；四平八稳反而看不出变化，所以不能只守中和。
- 中和：指八字里各种力量比较均衡，没有明显偏重偏轻。
愚尝先前未谙病药之说，屡以中和而究人之造化，十无一二有验。又以财官为论，亦俱无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝八九而得其造化所以然之妙矣。何以言之？假如人八字中，四柱纯土水，日干则为杀重轻，如金日干，则为土厚埋金，火日干，则为比肩太重，是则土为诸格之病，俱喜木为医药，以去其病也。
我以前不懂病药的说法，多次拿中和来研究人的八字，十次里没有一两次应验。又拿财官来论，也都没有着落。后来才悟到病药的意思，再把财官和中和放在一起参看，就常常十有八九能看出八字为什么这样妙。为什么这样说？假如人的八字里，四柱全是土和水，日干如果是水，就会变成七杀重、身弱；如果是金日干，就是土厚埋金，土太多反而把金埋住；如果是火日干，就是比肩太重。这样看，土就是各种格局里的病，都喜欢用木来当医药，把病去掉。
通俗理解作者用自己的经验说明，单看中和或单看财官都不容易抓住要害。把病药和财官、中和合起来看，才知道先找最重的那处病，再找能去病的药。
- 土厚埋金：金日干遇到土太多，土本来生金，但多过头，反而像把金埋住。
如用财见比肩为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。或本身病重而得药重，又宜行运，以取其中和。若病而药，大富贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中此一火字起，又看年上或火，又看月时上或有火，宜将以上各火做一处看，或为病，或非病。又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，由混杂不明，故曰：从重者论。此理是看命下手法处。
比如以财为用神，见到比肩就是病，喜欢见到官杀就是药。比如用食神伤官，把印当成病，喜欢财来当药。或者八字本身的病重，得到的药也重，这时又要靠大运来调理，让它走到中和。如果既有病又有药，就是大富贵的人。研究人的命，怎么去探出其中的玄妙呢？比如八字里先看日干，再看月令。假如月令里地支所属是火，就先从月令这个火字看起，再看年柱上有没有火，再看月柱时柱上有没有火，把这些火合在一起看，看它是病，或者不是病。又或者地支里虽然还藏着别的藏干，也先不必看；如果再看别的东西，就会混杂不清，所以说：从重者论。这个道理，是看命下手的地方。
通俗理解下手时先定日干，再看月令，把同类的火集中起来看，先抓最重的一项。财、官、印、身主哪里有病就医哪里，不能被次要的藏干带乱。
- 从重者论：看八字时先抓最重、最明显的那一项，不要被次要的藏干分散。
若以火论，又再年水金看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，就要医其财官印缓也。如身主有病，就要医其身主也。如八字纯然不旺不弱，原财官印俱无损伤，日干之气，又得中和，并无起发可观，此是平常人也。然病药之说，此是第一家紧要，得斯术者，不可不精察也，详见见验类。
如果已经以火来论，又去把水金土逐个看，那就不知道命理的要点了。如果财官印绶有病，就要医这个财官印绶。如果身主有病，就要医这个身主。如果八字纯然不旺不弱，原来财官印都没有损伤，日干之气又得到中和，并没有什么能引发、显露的地方，这就是平常人。不过病药的说法，是这一门里第一紧要的；学到这门方法的人，不可不精细察看，详细例子在见验类里。
通俗理解全篇收束在病药是首要法门。八字没有病、也没有起发之处，就偏平常；有财官印绶或身主的病，就分别去医，关键仍在抓病药。
- 见验类：原书里专门列实例验证的篇类。