夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景即是以海中、炉中、大林、路旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等书，俱不以祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！
五行本来是按水一、火二、木三、金四、土五的顺序排下来的。后来有人把海中、炉中、大林、路旁这类说法配上纳音，编成歌，让人好背。可是后世竟把这些海中、炉中之类没道理的话当成一门学问。像《三车一览》《望斗真经》《耶律经》《玉井奥诀》《兰台妙选》这些书，都不从身命限度这些讲得通的道理入手，反而拿江山、水石、道风、道雨来乱说，又用出生的年份、十二支生肖属什么来判断吉凶，这太荒谬了。
通俗理解这一段先交代五行次序和纳音歌的来源，再点出全篇主旨：不能把纳音物象和生年地支生肖当成论命根据；要论命，得回到干支和八字本身。
- 纳音：把六十甲子与五行相配的一套说法，海中金、炉中火等就是纳音名称。
- 十二支：即子、丑、寅、卯等十二地支。
盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡人贤，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙天河，以龙遇水龙为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八之水多，以水为病，再行北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而牺惶也。且如人属鸡狗锗羊。迹有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。
本来生肖是拿十二种禽兽来打比方，说它们身上各缺一样东西，不是拿它算命的。比如鼠欠光、牛欠牙、虎欠项、兔欠唇、龙欠聪、蛇欠足、马欠瞳、猴欠脾、鸡欠贤、猪欠筋，这些只是配十二支的说法，跟人的八字干支全没关系。硬拿生肖来论命，就是拿出生年地支一个字来断，好比割别人的肉贴到自己身上，血气根本不通。比如宜黄县显宦谭二华的八字是庚辰甲申丁未丙午，本来就是身强杀浅，走杀旺运，能贵封万户，这个道理很清楚。有人丢开正理，胡说他的命属龙，日柱时柱是丁未丙午，就叫“龙天河”，说龙遇到水龙极贵。假如有一个贫命是庚辰甲申癸亥癸亥，也能说成龙归大海，为什么极贫？因为这个八字水太多，以水为病，再走北方水运，水上加水，正是北禄逐马，只有穷途凄惶。又比如人属鸡、狗、猪、羊，其中也有贵人命，请问又怎么讲？可见这两种说法都错。
通俗理解这一段拿生肖附会和“龙天河”的实例说明：只抓生年一个地支，或者只抓属相名字，推不出吉凶；同一个属龙，可以富贵也可以贫贱，关键在八字里五行的病和运的顺逆。
- 身强杀浅：日主强而七杀弱；杀旺地：七杀旺的大运或阶段。
- 龙天河、龙归大海：这是拿生肖属龙和日时水多硬凑出来的名目。
一五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关。中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，以实谬说也。
还有一种《五星指南》，里面记了破碎、吞啖等杀，以及小儿雷公、金锁、断桥、休庵百日、四柱鸡飞这些关。它只看出生年一个字，说犯了某个时辰、某个日子，又写吓人的话，说哭断不过三岁死，还有什么打脑断桥，专门吓父母，完全不用八字干支的生克制化和财官来论。即使用正理去推，祸福都未必验，它却只拿一个字定生死，实在是谬说。
通俗理解这一段批《五星指南》里的关煞：只看生年一个字，再用吓人的断语制造恐惧，不看四柱生克制化和财官，论命根基就站不住。
- 杀：这里同“煞”，指神煞。
- 关：小儿关煞一类的名目。
吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻，由于月老硷书，赤强系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心，男之择女也，八字贵看夫子二星，女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所噩这诸般为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云：此是来蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无下理之说，以哄灭之，其理或是。
吕才写《合婚书》，哪有这个道理？人的婚姻，按老话说是月老注定、红绳系足。现在挑婚配、看八字，不过是父母想替儿女尽心。男方挑女方，八字贵在看夫星、子星两颗星；女方挑男方，八字贵在得中和之道。下文列出男女种种忌讳，道理很谬，后面再说。俗话把这类东西叫“来蛮经”。据说当年为了让蛮人退走，羞于和中原通婚，就用这些没道理的话哄他们，这个说法或许有点道理。
通俗理解这一段反对《合婚书》那套男女属相忌讳，认为合婚真正该看的是八字是否中和、夫星子星是否好，而不是罗列禁忌吓人。
- 赤强系足：应是“赤绳系足”，红绳系脚，指姻缘天定。
- 夫子二星：女命里的夫星和子星。
骨髓破铁扫帚六害：大败、狼籍、飞天、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人之祸不与日地相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，立险语，以骇人之听信。后世愚夫妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊，或有高明，知其果于应验，以破其说，彼亦不信，且言曰：只读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。又或储备了，果系偏枯，太弱太旺，有病无约，兼带谬说，愚人且不以储备字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又蔌浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可出。
骨髓破、铁扫帚、六害，以及大败、狼籍、飞天、八败、孤虚这些，都是谬说。它们原来只是把人的祸事和出生日子硬扯上关系，用断头绝脚一类话来说。不光空口乱讲，还刻印成书，写吓人的话，让人相信。后世糊涂夫妻就当真了，一旦犯了，就吓得不行；高明的人知道它并不应验，出来反驳，他们也不信，还说：你只读儒书，不懂这个。有的人也特别迷信，于是下愚的人就说：这种上人都信，我还有什么怀疑？一只狗看见影子叫，百只狗跟着叫。又或者八字本来就偏枯，太弱太旺，有病无药，再加上这些谬说，愚人就不说八字正理不好，只乱怨带了这个谬说；又乱听愚人谚语，说飞天、狼籍就是八败。这不是君子的话，是齐东野人的话。我认为这些妄语既然刻印成书，必须烧掉版、烧掉书，才能不再流出去。
通俗理解这一段说神煞谬说之所以害人，是因为它被印成书、用险语吓人，又借“高明人也信”来传播；真正该看的是八字本身是否偏枯、太弱太旺、有病无药。
- 偏枯：八字五行严重不平衡。
- 齐东野人：泛指荒诞无据的乡野传言。
进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶！只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！
进财退财、望门守寡、妻多厄、夫多厄、死墓绝妨妻、死墓绝妨夫，这些说法很荒谬，原来只看出生年份的纳音属什么，只看年、月上的一个字犯没犯。唉，哪有这个道理？只论年月，把日柱时柱丢开。年月日时都齐了，才能论人的祸福。再说进财退财，是自己命运招来的，别人家的男女怎么能造成我的祸福？俗说退九年、退十年，更看出这说法荒唐。还有金舆禄，拿马前一位所犯的一个字，随便说男人忌讳，这谬得厉害，也把人骗得厉害。
通俗理解这一段继续批只看年月纳音和神煞来断婚姻、财福，强调四柱必须全看，尤其日时不能丢；个人祸福也不是靠别人属相一个字带来的。
- 金舆禄：一种神煞，取法多与驿马前一位有关。
- 四柱：年柱、月柱、日柱、时柱。
妇命祸福淫乱，式以八败、桃花杀为道忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有裸体之嫌，妄立此名，其谬可知矣。
女命祸福、淫乱，常拿八败、桃花杀来忌讳。八败说猪、羊、犬叫春三月，大概是把亥未戌年生的人，碰到三月生，就叫八败，既不联日柱时柱，也不看夫星子星和中和之道。假如亥未戌三个年生的人，见到辰月，难道这辰月就是他们的仇家？也不是天地要把这个辰月亏负这三个人。八败的说法太错。桃花杀又说“寅午戌兔从犯里出”。它立这个说法的意思是什么？寅午戌属火，火裸形，在卯上沐浴，说火到卯上，像在水里洗澡有裸体嫌疑，就乱立这个名，荒谬可知。
通俗理解这一段拆穿八败、桃花杀的取法：八败只抓年支和月份，桃花杀拿火沐浴于卯来附会裸体；它们都不看日时和夫星子星，所以不能拿来定女命祸福。
- 沐浴：十二长生里的一个阶段，这里被附会成洗澡。
- 亥未戌、寅午戌：都是地支组合。
吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也，。又或本然八字偏枯，
我见过不少富贵、夫星子星都全的老妇人，小时候被说带八败，父母就把年命改掉再嫁人。到临终时，才拿她真正的八字来记谱券，她丈夫也没有大败来对。我拿这妇人的真八字看，果然是夫星子星秀气，理得中和，八败谬说果然是假的。又或者本来八字偏枯，
通俗理解这一段用真八字被改过的老妇人作证：真正决定命运的是夫星子星秀、理得中和，八败并不应验；同时也留出下一层转折，若八字本身偏枯，就不能全怪神煞。
- 夫子星秀：女命中夫星子星清秀有力。
- 理得中和：五行生克整体平衡。
夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不差了。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢淫乱，不敢妒暴，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从何处觅？
如果夫星子星亏了，又带八败，世俗的人只说她带败，却不知道八字本身已经不好。所以替人挑女命，要以夫星为主，子星次之；柱里如果有夫星，就按夫星论，本来没有夫星，就另找别的格局。丈夫贵妻子也贵，丈夫贫妻子也贫，富贵跟着丈夫走，这个道理很清楚。为什么把官星叫夫星？因为克我的是官星。这样自身受丈夫管束，不敢淫乱，不敢嫉妒凶暴；又喜夫星生旺的运，以及有财神助起丈夫，最怕食神伤官的运来克夫。如果日主正弱，夫星太旺，带两三重，这不算好丈夫，是命里的夫，就喜食神伤官来制它，大运也一样。如果制得太过，又不够，贵在得中和。大体女命有夫就有子，子从夫生，没有夫就没有子，子从哪里找？
通俗理解这一段讲女命看命的正路：以夫星为主、子星次之，再看官星与日主之间的强弱制化，喜中和；有夫才有子，不是靠八败等神煞来决定。
- 官星：克制日主的十神，女命用来代表丈夫。
- 食神伤官：十神里会克官星的两种。
愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，
我曾想找河准桥黄家的女儿做儿媳，看了她八字不好，就拒绝了，她的八字是己未丁丑甲寅甲子。我说，用丑中辛金作夫星，只怕未中丁火钻进丑中，破掉夫星；再加上丁火透出天干，寅中又有丙火进气，本来夫星就衰，制夫星的却旺。我推她的运，进寅五月必死，果然五月得痘疹死了。
通俗理解这一段用黄女八字作实例：夫星被火破制，夫星衰而制夫星旺，于是命坏；作者强调这是他按八字生克推出来的，不是靠神煞。
- 丑中辛金、未中丁火、寅中丙火：都是地支藏干。
- 进气：指五行气势渐渐转旺。
又如淫乱娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气太旺，无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。
至于淫乱、娼婢这种说法，也有点道理。如果身主太旺，没有夫星来制，或者又没有财星做依托，尤其身主血气太旺，没有官克制，没有丈夫管束，越过规矩准绳，怎么能不放逸成淫奔？不但没有夫，还没有子。因为八字柱中没有夫星，子星从哪里生？又或者身主太弱，被偏官正官三四点夫星来制，又没有食神伤官去制夫星，或者财多来扰身主。虽说官杀是夫，这里就不是夫星，而是克身的贼。
通俗理解这一段把淫乱娼婢的解释拉回八字本身：身主太旺无夫星管，或身主太弱被官杀重克，才可能走到那一步；不是见桃花两个字就乱断。
- 官杀：正官和七杀的合称。
- 身主：这里指日主。
若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从夫星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从，苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系淫乱。或因八字有此旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。
如果有这些情况，就必须走制夫的运。又如果日主无根，官杀太多，或者从夫星，就要走夫星旺的地方，这叫弃命从杀从夫，好比人舍命去跟从强贼。这种命也可能富贵有子，但怕见从。如果日主有根，只是官杀太旺，又没有克制，多半做婢做娼，是不得已跟人。这类八字，都算淫乱。或者八字本来有身旺身弱的病，又带桃花，愚人不说八字偏枯的病，却乱拿带桃花当名目，这种荒谬，有智慧的人要仔细看。
通俗理解这一段总结从杀、从夫和官杀太旺两种情况：从得真也可能富贵有子，但日主有根又被官杀重压而无制，才是坏局；最后再次提醒，别把八字偏枯的问题推给桃花。
- 从杀：日主无根，弃命顺从官杀。
- 有根：日主在地支中有根气。