安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。
把命宫、身宫安在什么地方，原文说要逢卯安命、逢酉安身，为什么这样呢？卯在东方，属正木，木对应仁，仁又对应寿，所以把命宫放在这里。酉在西方，属正金，金对应义，义对应宜，所以把身宫放在这里。命宫代表受胎之初，所以用仁木来管；仁有让生命不断生发延续的道理。身宫代表受胎之后，所以用义来管；义有让身体成形、立住的道理。命宫和身宫的设立，根子就在这里，道理是正的。
通俗理解这一段先交代命宫、身宫为什么落在卯酉：不是随便定，而是借木仁、金义来对应受胎先后。它把命宫看成生命的开头，身宫看成身体成形以后，所以后文论祸福要先抓命宫。
- 卯、酉：地支，也代表十二宫里的两个位置；这里用它们配东方木、西方金。
- 命宫、身宫：五星法里两个重要宫位，命宫偏先天开端，身宫偏成形之后。
安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。
安星辰的方法，应当把《五星指南》当成根本，把《琴堂》《殿驾》当成实际运用。根本性的东西可以当祖师爷来学，作为造命时照着摆的规矩；实际运用的东西可以照着做，作为判断祸福的底子。像《乔拗》《加盘》《步天经》这些，也都把命宫当作源头。
通俗理解这一段讲安星辰要以哪些书为体、哪些书为用：体是根本规矩，用是祸福判断的依据。下面提到的几部书虽然不同，但都从命宫出发。
- 体、用：体偏根本框架，用偏实际运用。
- 《五星指南》《琴堂》《殿驾》《乔拗》《加盘》《步天经》：都是五星法里的书名或法门名。
如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。
比如寅、亥两个宫属木，怕金来克，喜欢有水来生木。卯、戌两个宫属火，辰、酉两个宫属金，申、巳两个宫属水，子、丑两个宫属土，午属太阳，未属太阴，生克的例子都照前面那样推。只有午属太阳，有人说木星会把太阳光遮住，这个道理很不正。太阳是万物里最尊贵的，高高挂在万仞之上，木星哪里遮得住它。太阳只喜欢金水来陪伴，这个道理才说得通。原文又说未属太阳，未土、计都把它单独隔住，喜欢火、罗、金来护着它。不过所有星辰的生克，都应当按命宫来论，不能用身宫来论，因为命宫在身宫前面。
通俗理解这一段按十二宫分配五行和太阳太阴，再讲星辰之间的生克要拿命宫当中心。它特别反驳木星遮太阳的说法，又强调命宫先于身宫，所以论生克不能跑到身宫上去。
- 罗、计、气、孛：四余星中的名称；这里出现了罗、计。
- 未属太阳：原文与前文‘未属太阴’不一致，可能是传抄讹误。
限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。
限的行走落在命宫后面，不把身宫当成落脚的地方，因为命宫在身宫之前。受胎之后，就把命宫当作落脚的地方。人的祸福，只该从命宫去追究：命宫里有什么恩星？有什么难星？如果难星守着命宫，主一生孤苦；恩星守着命宫，主一生富贵。如果命宫里没有星辰可以查，就去看三合宫，比如坐在寅宫，就看午宫和戌宫。如果三合宫也没有，再看四正宫。不过四正宫这个办法很不近理。比如命宫怕金，把金当难星，那么行限也怕它。凡是财帛、田宅等宫，都照同一个办法推。这是五行生克的正当道理。
通俗理解这一段说明限行、祸福都要以命宫为落脚点，先找命宫里的恩星、难星；命宫空着才退看三合、四正，并指出四正法不太合理。核心是论命先抓命宫，其他宫也照五行生克推。
- 恩星、难星：对命宫有生扶作用的星叫恩星，对命宫形成克害的星叫难星。
- 三合宫、四正宫：命宫坐支所在的三合、四正位置，用来在没有直接星辰时借看。
度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。
度主，就是拿木度所属的星来说。比如在寅宫立命，缠到尾火虎度，就用水去克火星这个度星，把它当划度星；又把木当恩星。但如果完全拿度来定准，又有另一种说法：有的星是命宫所喜，可它又是度主所忌，一边喜一边忌，到底听谁的？这里还是拿命宫做主，道理比较近；如果再拿度来压命宫，反而让人糊涂。划度就按张剔谷《划度歌》来做准则。太阳、月亮、木火土金水，是正七曜星；罗星是水的奴，计星是土的奴，气星是木的奴，孛星是水的奴，这些叫四余星。七曜星在命限里遇到，见祸可能还浅；四余星在命限里遇到，见祸就猛烈。为什么？七曜是主星，像君子；四余是奴星，像不正经的人，狐假虎威，也就是借着主星的势来逞凶，道理本来就是这样。
通俗理解这一段处理度主和命宫谁优先的问题：一喜一忌时以命宫为主，划度另按《划度歌》；接着分正七曜和四余，说明四余是奴星，逢到祸更烈。它其实在提醒，看星要先分主次，不能被度或奴星牵着走。
- 度、划度星：度是星宿度数上的归属；划度星是在度上起克应的星。
- 罗、计、气、孛：四余星；原文说它们分别是水、土、木、水的奴星。
五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。
五星这一类书里，只有《五星指南》所立的起八字、安身合、安星辰、节气五行生克这些道理，是看命的门路，不能没有。其余相同的说法，就放到五行谬说类里去讲。《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》这些，都属于正理。不过五星这门说法里，接近正理的少，接近谬说的多。
通俗理解这一段总结五星诸书的取舍：承认《五星指南》等有正理，是入门必需，但也指出五星法里谬说不少。它的用意是既不全盘否定五星，也不照单全收，要分正理和谬说。
- 《五星指南》《五星》《琴堂》《殿驾》《加盘》《步天经》：都是五星法相关的书名或法门名。