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《三命通会》· 三命通會卷之二第 005 篇

子平命理 · 原文与白话逐段对照 · 194 段

本篇围绕河图纳甲、十干阴阳生死、十二支取象及干支配天文地理，说明五行取用须参互变通，不可执一。

三命通㑹余二丹心卷之二，三命通會卷之二。育吾山人著論河圖及洪範五行館。

《三命通会 余二丹心》卷之二，《三命通会》卷之二。育吾山人撰写了关于河图以及洪范五行馆的论述。

通俗理解标明本卷题名、撰者与论题，即从河图、洪范五行入手展开三命通会卷二。

  • 㑹：同「會」。
  • 洪範五行：〈尚書·洪範〉所載五行次序與配屬。
古者庖羲氏之王天下也，則河圖以作八卦，故序軌坤、坎離、震、巽、艮、兊之名，設天地、日月、風雷山澤之象。係辭曰：天地定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦相錯，八卦成列，而二十四位同行乎其中。

古代庖羲氏统治天下时，依据河图创制了八卦，所以排列出乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑的名称，设定了天地、日月、风雷、山泽的卦象。《系辞》说：天和地确定了各自的位置，山和泽气息相通，风和雷相互搏击，水与火不相抵触。八卦相互交错，八卦排成行列，而二十四方位一同运行于其中。

通俗理解讲河图与八卦的对应，先立乾坤坎离等卦位与天地山泽风雷水火之象，再由八卦排列引出二十四方位。

  • 二十四位：術數羅盤中的二十四方位。
迨夫以陰陽消息驗之，八卦之變。甲本屬木，納卦於乾，乾與坤交，以地之上下二爻交換，軒之上下二爻化辰坎象，甲隨坎化，故屬水也。乙木屬木，納卦於坤，坤與乾對，以乾之中爻交換，坤之中爻化成離象，乙受離通化，故屬火也。丙本屬火，納卦於艮，良與兊對，以兊之下爻交換，艮之下爻化成離象，丙受離化，故屬火是。丁本屬火，納卦於兊，兊與艮對，以艮之上爻交換，爲之上爻化成乾象，丁受乾化，故屬金也。庚本屬金，結卦於震，震與巽對，以巽之下爻交換，震之下爻化滅坤象，庚受地化，故屬土也。辛本屬金，納卦於巽，巽與震對，以震之上爻夜肇，巽之上爻化成坎象，辛受㸃化，故屬水也。壬本屬水，納卦於離，離與坎對，第坎之中爻交換，離之中爻化成乾象，壬受郭化。

等到用阴阳的消长变化来验证它，就是八卦的变化。甲本属木，纳卦于乾，乾与坤相交，用坤的上下二爻交换，轩的上下两爻化为辰坎之象，甲随坎化，所以甲属水。乙木属木，纳入坤卦，坤与乾相对，用乾卦的中爻交换，坤卦的中爻化成离卦之象，乙木受离卦的通化影响，所以属火。丙原本属火，纳入艮卦，艮与兑相对，用兑卦的下爻交换，艮卦的下爻化成离卦之象，丙受到离卦的变化影响，所以仍然属火。丁原本属火，纳入兑卦，兑卦与艮卦相对，将艮卦的上爻与兑卦的上爻交换后，兑卦的上爻就化为了乾卦的卦象，丁受到乾卦的变化影响，所以属金。庚原本属金，纳卦于震，震卦与巽卦相对，将巽的下爻与震的下爻交换，震卦下爻便化成坤卦之象，庚受地的变化影响，所以属土。辛原本属金，纳入巽卦，巽卦与震卦相对，将震卦的上爻与巽卦的上爻交换，巽卦的上爻就转化成了坎卦之象，辛受到坎卦点化，所以属水。壬原本属水，纳入离卦，离卦与坎卦相对，将坎之中爻与离之中爻交换，离卦的中爻化成乾卦的卦象，壬受到乾卦的变化影响。

通俗理解以八卦爻变为依据，逐干说明甲至壬因纳卦交变而改变五行所属，建立八干纳卦化气的规则。

  • 納卦：將天干配入八卦的取象法。
本堂屬金，納於離火，火熖金銷，不能退立，而自附於離火立焉，故屬火也。癸本屬水，納卦於坎，坎與離對，以離之中爻交揆，坎之中爻化成坤象，癸受坤化，故屬土也。此八干納卦之變，如亁坤上下二爻交者，取象於否、泰之義，故曰天地定位。震艮以上爻交於巽兊，巽兊以下爻交於震、艮者，取象於咸、恒、損益之義，故曰雷風。相薄，山澤通氣。

本堂属金，纳入离火之中，火焰将金销熔，不能独自立住，便依附于离火而立，所以属火。癸原本属水，纳入坎卦，坎与离相对，用离的中爻交互，坎的中爻化成坤象，癸受到坤的变化，所以属土。这八个天干纳卦的变化，如同乾、坤两卦上下两爻相交，取象于否、泰两卦的含义，所以说天地定位。震卦和艮卦用上爻与巽卦、兑卦相交，巽卦和兑卦用下爻与震卦、艮卦相交，取咸卦、恒卦、损卦、益卦的卦象含义，所以称为雷风。相互迫近，山和泽气息相通。

通俗理解续说壬癸纳卦变属，并总结八干纳卦交变皆以乾坤、震艮、巽兑等卦爻交换取象，从而对应天地山泽雷风之义。

  • 否泰、咸恒損益：皆《易》卦名，用作爻交取象。
離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離，取象於旣濟、未濟，故曰水火不相射是也。八卦有變不變。

离卦用中间爻与乾坤两卦相交，乾坤两卦用下面的爻与坎离两卦相交，取的是既济卦和未济卦的卦象，所以说“水火不相射”就是这个道理。八卦有变化的情况，也有不变化的情况。

通俗理解指出坎离与乾坤交变取既济、未济之象，说明水火相济而不相射，并转入八卦有变与不变之分。

  • 既濟、未濟：《易》卦名，象徵水火交合與未交。
乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之祖宗，衆卦之父母也，退身於休明之地，老亢而不變也。故坎、離震兊位乎四正，金木水火而不變者，以子午卯酉四位，各専四旺之地，宣布四時之令，而氣化行焉，故不變也。艮、巽用變者，艮土易位於坎、震東北之界，處身於衰丑病寅之間，思於更相代立，自然成山而化木也。巽本易位於震離東南之界，立身於衰辰病已之間，不能自立，反歸於水。辰爲墓地，並與辰皆水也。亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥屬金也。寅本屬木，因水以生，乗代水立，故寅屬水也。已本屬火，因木以生，乘震之衰，代震之立，故巳屬木也。申本屬金，水生於申，金𦔳水勢，故申屬水也。辰、戌、丑未五方五土之神，分爲四季，作造化甄陶之主，爲厚載之質。

乾卦和坤卦原本对应着金和土，并且不会发生变化，它们是阴阳的根源，是所有卦象的父母，就像是退居到了吉祥光明的地方，处于尊贵的位置而不发生变化。所以坎、离、震、兑位于四正方位，代表金木水火而不变化，是因为子午卯酉四个方位，各自主宰四旺之地，宣布四季的时令，气化得以运行，所以不变化。艮、巽是发生变化的，艮土变换位置到了坎、震所在的东北边界，处于丑位的衰弱和寅位的病症之间，想着交替确立位置，自然就形成山而化为木了。巽卦原本变位在震卦与离卦的东南交界处，处在衰位辰、病位巳之间，不能独立存在，反而回归于水。辰为墓地，巽与辰都是水。亥本来属水，因为金能生水，乘势代替金的位置，所以亥属金。寅原本属木，因为靠水而生，取代水的位置而立，因此寅也属水。巳原本属火，因为木而产生，趁着震卦的衰弱，代行震卦之位，所以巳属木。申原本属金，水在申位生出，金能助长水的势力，所以申属水。辰、戌、丑、未分别是五方五土之神，分属四季，作为万物化育造就之主宰，具备承载万物的特质。

通俗理解讨论八卦中哪些不变、哪些因衰病代立而变，并把这种交替代立推及亥寅巳申等支的五行属性，及四季土神的职分。

  • 四正：子午卯酉四個正方位。
  • 衰丑病寅：以十二長生配地支，丑為衰、寅為病。
本不可變，因土以生，木附於土，奪土一半爲水。水動土静。辰戌陽之動也，故屬水；丑未陰之静也，故屬土。化氣五行所取之由，大率類此。葢天地交而萬物通，上下交而德業成，男女交而志氣同，古徃今來，未有不交合而能成其造化者也。衰病代謝，未有不自繼禪乘代，而能致化機之運者也。故洪範大五行所以云：乙丙離壬爲炎火，乾亥兌丁從革鄉。癸丑坤庚未稼穡，震艮四位曲直裝，甲子寅申巽辛地，辰戌皆同潤下行。凡看人命，如遇甲乙、丁、庚、辛、壬癸干，居於亁艮巽坤之郷，又當以所變者而論之與。十干化氣，六十納音、納甲，相𠫭互看，不可只以河圖正五行論命，而曰子平法如此。此世之談命者，所以多不准也。論天干陰陽生𣦸或問：十干有陰陽剛柔生𣦸之分，其說然否？

本来是不可改变的，依靠土而产生，木依附于土，夺取了土的一半化为水。水流动而土静止。辰戌是阳的变动，所以属于水；丑未是阴的静止，所以属于土。化气五行的取用依据，大致就是这样。天地交合而万物通达，上下交合而德业成就，男女交合而志气相同，古往今来，没有不交合而能成就造化的。事物的衰败和新生相互更替，没有不通过承接、禅让、乘势和替代，就能实现变化之机的运转的。所以《洪范》大五行说：乙丙离壬归属于炎火，乾亥兑丁归属金之域。癸丑、坤、庚、未为稼穑之土，震、艮四位为曲直之木，甲子、寅、申、巽、辛为润下之水，辰、戌为润下之水。凡是分析人的命理，如果遇到甲乙、丁、庚、辛、壬癸这些天干，处于乾、艮、巽、坤的方位，又应当按照所变化的情况来论断。十干化气，六十纳音、纳甲，相互参照来看，不能只依据河图正五行来论命，就说子平法就是这样。这就是世上谈论命理的人算出来的结果大多不准确的原因。论天干的阴阳生死，有人问：十天干有阴阳、刚柔、生死之分，这种说法对吗？

通俗理解说明化气五行的由来，强调干支五行可在交变中改属，因此论命须把十干化气、六十纳音、纳甲参互合看，不能只执河图正五行。

  • 化氣五行：由納甲交變推得的五行歸屬。
  • 六十納音：六十甲子與納音五行的配合。
答曰：十干五陽五陰，陽者爲剛，陰者爲柔，易曰：分陰分陽，迭用柔剛，是也。其生𣦸之分，如母生子，子成而母老𣦸，理之自然。賦曰：陽生陰𣦸，陽𣦸陰生，循環逆順，變化見矣。是也。甲木乃十干之首，主宰四時，生育萬物。在天爲雷爲龍，在地爲鿄爲楝，謂之陽木。其禄到寅，寅爲離上之木，其根巳㫁，其枝巳絶，謂之𣦸木。𣦸木者，剛木也，須仗斧斤斵削，方成其噐。長生於亥，亥爲河潭池沼之水，名曰𣦸水。故𣦸木放𣦸水中，雖浸年久，不能朽壞。譬如杪椿之木，在於水中，則能堅固。若離水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，爲天地間雨露，日晒雨淋，乾濕不調，遂成枯朽，則能生火，火旺而木必焚矣，故有灰飛烟滅之患。且午屬離火，火頼木生，木爲火母，火爲木子，子旺母衰，焉有不終之理？

回答说：十天干分为五阳干和五阴干，阳干代表刚强，阴干代表柔弱，《易经》说：“分阴分阳，交替使用柔弱与刚强”，说的就是这个道理。天干的生死区别，就像母亲生育孩子，孩子长大成人后母亲就会衰老死去，这是自然而然的道理。赋中说：阳干生发时阴干就死亡，阳干死亡时阴干就生发，如此循环往复、或顺或逆，变化就显现出来了。说的就是这个道理。甲木是十天干之首，主宰四季，孕育万物。在天上代表雷和龙，在地上代表鿄树和楝树，这叫做阳木。甲木的禄位在寅，寅是离卦之上的木，它的根已经断裂，它的枝已经枯绝，称之为死木。死木，就是刚硬的木材，必须依靠斧头砍削，才能制成器具。甲木长生在亥，亥为河潭池沼之水，名为死水。所以将死木放在死水中，即使浸泡多年，也不会腐朽损坏。就像杪椿这种树木，放在水中，就能保持坚固。如果离开水到岸上又遇到癸水，癸水是活水，是天地间的雨露，（树木）经受日晒雨淋，干湿失调，就会变得枯朽，进而能生火，火势旺盛木必定会被焚烧，所以有灰飞烟灭的祸患。而且午属离火，火依靠木而生，木是火的母亲，火是木的儿子，儿子旺盛而母亲衰弱，哪有不终结的道理呢？

通俗理解以甲木为例说明阳干“生—旺—死”的循环，借死木、活水、火母木子等比喻，解释十干阴阳生死与刚柔成器的道理。

  • 死木：甲祿在寅、根斷枝絕之木，屬剛木。
  • 活水：癸水，象雨露泉水。
故甲木𣦸於午。經云木不南奔，正謂此也。又曰：甲乃陽剛蠢木，原無根葉枝荄，若成噐得用，必藉乎金，宻藏不壊，必頼乎水。火初得配，遂成文明之象。使火𮞪多，兼遇南方，化成灰炭，反致其害矣。葢甲木不以春秋而爲榮悴，觸物變化，亦無定形。須看火、金、水何如，又看化合何如，不可執一。論乙木繼甲之後，發育萬物，生生不已。在天爲風，在地爲𣗳，謂之陰木，其祿到卯，卯爲樹木，根深枝茂，謂之活木。活木者，柔木也，懼陽金斫伐爲患，畏秋至。木落凋零，欲潤土而培其根荄，利活水而滋其枝葉。活水者，癸水也，即天之雨露，地之泉源。潤土者，六陽消盡，一陰復生，故稻花開於午時，乙木生於午地，十月建亥，亥乃純陰司令，壬祿到亥當權，𣦸水泛濫，土薄根虛，有失培養，故乙木𣦸於亥。

所以甲木死于午位。经书上说“木不南奔”，正是说的这种情况。又说：甲木属于阳刚、粗笨的树木，原本没有根、叶、枝、须，若要制成器物得以使用，就一定要借助金的雕琢，想要完好地被收藏起来不腐朽损坏，必定要依赖水。火刚开始与木相配，便形成了文采光明的景象。如果火的力量太旺盛，再加上处于南方属火的方位，那么甲木就会被烧成灰炭，反而会给甲木带来危害了。甲木不会因为春天和秋天而出现荣盛或枯槁的状态，它接触外物会产生变化，也没有固定的形态。必须看火、金、水的状况如何，又看化合的情形如何，不可固执一端。论乙木承接甲木之后，使万物生长发育，生生不息。在天上它表现为风，在地上它表现为树，被称为阴木，它的禄位在卯，卯代表树木，根深枝茂，被称为活木。所谓活木，就是柔木，害怕阳金砍伐造成祸患，畏惧秋天到来。树木落叶凋零时，希望用湿润的土壤来培育它的根，适宜用流动的水来滋养它的枝叶。所谓活水，就是癸水，也就是天上降下的雨露，地上涌出的泉源。所谓润土，是指六阳之气消尽，一阴之气重新萌生，所以稻花在午时开放，乙木生于午地。十月建亥，亥是纯阴之气主事，壬水禄位在亥而掌权，死水泛滥，土地浅薄、根系空虚，缺乏培育，所以乙木死于亥月。

通俗理解续论甲木须水火金配合而不可执一，并转入乙木，以活木柔木取象，说明乙木喜润土活水而忌阳金秋令，终以亥水泛滥解释乙死于亥。

  • 活木：乙祿在卯、根深枝茂之柔木。
  • 建亥：月建為亥，即十月。
經云：水泛木浮，正此謂也。又曰：乙乃枝葉繁華之木，大喜陽和煦照則發榮，不利陰冷𢡖刻則耗枯。水多則傾頽其根荄，金旺則戕剥其生意。如身衰火多，兼行南方，而禍不淺；西行土重，𦔳煞傷身，不克從者，爲禍尤深。葢活木，連根之木也，豈棟鿄之比哉？丙火麗乎中天，普照六合，在天爲日爲電，在地爲爐爲冶，謂之陽火；其祿在己，巳爲爐冶之火，謂之𣦸火。𣦸火者，剛火也，喜𣦸木發生其熖，惡金土掩息其光。𣦸木者，甲木也，甲禄在寅，寅乃陽木之垣，木盛火生，隱於木石之間，非人用之，不能生發。故五陽皆出乎自然而爲先天；五陰皆係乎人事而爲後天。丙火生於寅，其理甚明。如太陽之火，自東而升，至西而没，且酉屬兊，兊爲澤，己土生金，金氣盛，掩息丙火之光，不能顯輝，豈無晦乎？

经书上说：水泛滥会使木漂浮，说的正是这种情况。又说：乙木是枝叶繁茂的树木，非常喜欢温暖阳光的照耀，这样就能生长繁荣，而不利于阴冷严酷的环境，否则会消耗枯萎。水分过多就会摧垮它的根茎，金气旺盛就会摧残它的生机。如果自身衰弱而火势旺盛，同时运行到南方，那么祸患不浅；往西行则土气厚重，会助长凶煞伤害自身，不能顺从这种情况的，灾祸尤其深重。活木即连根之木，岂能与栋梁相比呢？丙火附着在天空正中，普照天地四方，在天上是太阳和闪电，在地上是熔炉、冶炼之火，叫做阳火；它的禄位在巳，巳是炉冶之火，叫做死火。死火，就是刚火，喜欢死木来引发它的火焰，厌恶金和土来掩盖熄灭它的光芒。所谓死木，就是甲木，甲木的禄位在寅，寅是阳木的居所，木气旺盛则火随之而生，它隐匿于木石之间，若无人加以利用，就无法生发。所以五阳都出于自然，属于先天；五阴都与人事相关，属于后天。丙火生于寅，其中的道理十分明显。就像太阳之火，从东方升起，到西方落下，而且酉属于兑，兑为泽，己土生金，金气旺盛，遮蔽丙火的光芒，不能显耀光辉，难道没有晦暗吗？

通俗理解先收束乙木活木之性，再转论丙火，以太阳、炉冶为象，说明丙为阳火、死火，喜甲木引焰而忌金土晦光，并引出五阳先天、五阴后天的分别。

  • 死火：丙祿在巳，巳為爐冶之火，屬剛火。
  • 五陽、五陰：甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。
故丙火生於寅而𣦸於酉。經云：火無西向，正此謂也。又日：丙火，太陽之象，上下化光，無所不照。然不以浮水之木爲母，不能生有熖之火；不以濕水之土爲子，陽火所不產也。縱遇江湖𣦸水，不合不衝，則波濤弗致衝激，焉能爲尅火之害。其所忌者，乃繁華之木，浥水不能生火，而反能晦火之光。如五星太陽，以木炁爲難之義。丁火繼丙之後，爲萬物之精，文明之象，在天爲列星，在地爲燈火，謂之陰火。其禄到午，乃六陰之首，内有乙木，能生丁火。乙爲活木，丁爲活火。活火者，柔火也。丁喜乙木而生，乃陰生陰也。如世人用菜油、蔴油爲燈燭之義。夫油乃乙木之脂膏也。至於酉時，四陰司權，燈火則能惲煌，列星則能燦爛，故丁生於酉，至於寅地，三陽當合陽火而生，陰火而退，如日東升，列星隱耀，燈雖有熖，不顯其光，故丁生於酉而𣦸於寅也。

所以丙火在寅位诞生，在酉位消亡。经书上说：火不向西方，正是说的这种情况。又说：丙火，有太阳的象征，上下都能化作光芒，没有什么地方照不到。然而如果不以漂浮在水面的木为母体，就不能生出有火焰的火；如果不以湿润含水的土为子体，阳火就不会产生。即使遇到江湖死水，如果不相合也不相冲，那么就不会激起波涛冲击，怎么会造成克火的危害呢。它所忌讳的，是繁茂的树木，吸了水也不能生火，反而会遮蔽火的光芒。就像五星中的太阳，把木气当作阻碍的道理一样。丁火排在丙火之后，是万物的精华，是文明的象征，在天上是列星，在地上是灯火，被称为阴火。丁火的禄位在午，午为六阴之首，午内有乙木，乙木能够生助丁火。乙木代表有生机的木，丁火代表有生机的火。活火就是柔和的火。丁火喜欢依靠乙木而生，这是阴生阴的情况。就像世人用菜油、麻油来制作灯烛的道理一样。油是乙木的脂膏。到了酉时，四阴掌权，灯火就能辉煌，列星就能灿烂，所以丁火生于酉时；到了寅时，三阳应当与阳火相合而生，阴火就消退了，就像太阳东升，列星隐去光辉，灯虽然有火焰，却显不出光亮，所以丁火生于酉时而死于寅时。

通俗理解以丙火西没收束，再论丁火为阴火、活火，取象列星灯火，说明丁赖乙木而生、至酉显光而寅时退隐，形成阳火与阴火不同的生死节律。

  • 活火：丁火為柔火，以乙木為源。
  • 六陰之首：午為六陰之首。
經云：火明則滅，正謂此也。又曰：丁火陰柔，要得時遇局，方能輝光燦爛，雖頑鈍之金，亦在其所煅煉。若失時䘮局，卽韜光晦跡而烟無存，雖微𦕈之金，亦不能制。然木臊雖少，猶足以發火之機；木濕雖多，亦難以致火之眀。要看其中強弱，不可泥於一偏。戊土洪濛未判，抱一守中，天地旣分，𫝗載萬物，聚於中央，散於四維，在天爲霧，在地爲山，謂之陽士。其禄在己，巳爲爐冶之火，煆煉成器，叩之有聲，其性剛猛，難以觸犯。喜陽火相生，畏陰金盜氣。陽火者，丙火也。丙生於寅，寅屬艮，艮爲山，山爲剛土，卽戊土也，頼丙火而生焉。至於酉地，酉屬兊金，耗盜戊土之氣，乃金盛土虛，母衰子旺，又金擊石碎，豈能延壽？故戊土生於寅而𣦸於酉。經云：土虛則崩，正此謂也。

经书上说：火太明亮就会熄灭，说的正是这个道理。丁火阴柔，需要得到天时、遇到好的格局，才能光辉灿烂，即使是顽钝的金属，也能被它煅炼。如果错过时机、失去有利局势，就会隐藏光芒、隐匿踪迹，连一丝烟火都不存在，即使是微小的金属，也不能被它克制。然而干燥的木材即使很少，也足以引发火的燃烧；潮湿的木材即使很多，也难以使火明亮。要观察五行之间的强弱关系，不可拘泥于某一方面。戊土在天地混沌未开时，秉持纯一、坚守中道，天地分开后，承载万物，聚集在中央，散布于四方，在天空中是雾，在大地上是山，这叫做阳土。戊土的禄位在己，巳是炉冶之火，能将戊土煆炼成器，敲击它会发出声响，戊土的性质刚猛，难以触犯。戊土喜欢阳火相生，畏惧阴金损耗元气。阳火，就是丙火。丙火出生在寅位，寅属于艮卦，艮代表山，山是刚硬的土，也就是戊土，戊土依赖丙火而生成。到了酉地，酉属兑金，耗伤盗夺戊土之气，这是金气旺盛而土气虚弱，如同母气衰弱而子气旺盛，又金能击石使之破碎，戊土怎能延长寿命呢？所以戊土在寅位生发，在酉位消亡。经书上说：“土虚就会崩塌”，说的正是这个道理。

通俗理解承火明则灭说丁火须得时得局，再转论戊土，以山、城、炉冶取象，说明戊为阳土刚猛，赖丙火而生、忌兑金盗气，故其生死系于寅酉。

  • 陽土：戊土。
  • 盜氣：五行中某行泄耗另一行之气。
又日：戊土深厚，其象如城墻，要生季月，更求支下通根，方能振河海而不泄。若上下带合，則其形堅固，無疎漏之虞。身乘水木虛弱，則其勢傾危，而有崩頺之患。如土失時，大忌多金，漏洩如城。墻旣就，不可加木疎通，喜行東南。若原旺有印，再行此地，則火化生身，反爲過中之禍矣。己土継戊之後，乃天之元氣，地之眞土，清氣上升，冲和天地，濁氣下降，聚生萬物，謂之陰土。天地、人三才皆不可缺。此土如亁坤中一媒妁，陰陽失此，豈能配偶？故於四行無不在，於四時則寄旺焉，乃眞土也。喜丁火而生，畏陽火而煉，其祿到午，午中丁火能生己土，被乙木盜其栽培之氣。至於酉地，丁火而生，丁火旣生，己土亦能生也。至寅用事，木火司權，煅炼己土，遂成磁石，反失中和之氣，豈有不損之理？

又说：戊土深厚，其象征如同城墙，要出生在季月，更要地支有通根，才能稳固河海而不泄漏。如果上下干支相合，那么它的形态就会坚固，没有疏漏的担忧。自身若处于水木虚弱的状态，那么它的态势就会倾危，且有崩塌损毁的忧患。如果土失去时令，最忌讳多金，会像城墙一样漏泄。城墙已经建成，就不能再用木来疏通，喜行东南方。如果原本戊土旺盛且有印星，再行东南方火运，那么火生戊土，反而成为过度旺盛的灾祸了。己土承接戊土之后，是天的元气、大地的真土，清气上升，可以调和天地，浊气向下沉降，聚合孕育万物，称为阴土。天、地、人三才都不可缺少。己土就像是天地之间的媒人一样，阴阳如果缺少了它，又怎么能够交合匹配呢？所以己土在金、木、水、火这四行中无处不在，在四季里也会寄托旺盛之气，它就是真正的土。己土喜欢丁火来滋养，畏惧阳火来熔炼，己土的禄位在午，午中的丁火能生己土，己土的栽培之气会被乙木盗走。到了酉地，丁火得以生发，丁火既然生发，己土也就能滋生了。到寅木主事时，木和火掌权，煅烧己土，使己土变成磁石，反而失去了中和之气，哪有不受损的道理？

通俗理解续论戊土宜通根、忌金泄木疏，再论己土为阴土、真土，寄旺四时，喜丁火生而畏阳火炼，并因寅地木火司权而失中和。

  • 印：生我之五行，屬十神之一。
  • 三才：天、地、人。
故巳土生於酉而𣦸於寅。經云：火燥土裂，正此謂也。又曰：己土廣厚，其象如田疇，不貴多合生扶，惟喜刑衝有用，此固生物之體。茍失令淺薄，及天時不利，不但難施鎡基之力，亦不能埋劒戟之金。倘再兼行金水旺處，則身愈弱，尤爲不利。如逢火土生成，則稼穡有生生之妙矣。

所以己土在酉时能得到生发，在寅时则会走向衰亡。经书上说：“火太旺会使土干裂”，说的正是这个道理。又说：己土宽广深厚，它的象征如同田地，不看重过多的生助和帮扶，只喜欢刑冲发挥作用，这原本就是孕育万物的特性。如果不得时令而根基浅薄，加上天时不利，不但难以发挥农具的力量，也无法埋藏剑戟等金属器物。倘若再加上行运到金水旺盛的地方，那么自身就会更加衰弱，尤其不利。如果遇到火土相生的情况，那么稼穑就会有生生不息的奇妙效果了。

通俗理解收束己土生死，以田畴为喻，说明己土厚广而喜刑冲发挥功用，若失令浅薄再逢金水则力弱，得火土生成则显稼穑之能。

  • 稼穡：土之生成萬物之象，亦為土之別稱。
  • 刑衝：地支相刑相沖。
庚金掌天地肅殺之權，主人間兵革之變，在天爲風霜，在地爲金鐡，謂之陽金。其祿到申，申乃剛金，喜戊土而生，畏癸水而溺，長生於己，巳中戊土能生庚金，乃陽生陽也。已爲爐冶之火，煆煉庚金，遂成鍾鼎之器，叩之有聲，若遇水土沉埋，則無聲也。所謂金實無聲。至於子地水旺之鄉，金寒水冷，子旺母衰，亦遭沉溺之患，豈能復生？

庚金掌握天地间的肃杀之权，主宰着人间的战争变故，在天上表现为风霜，在地上表现为金铁，被称为阳金。庚金的禄位在申，申是刚金，喜欢戊土来生养，畏惧癸水使其沉溺，长生在巳，巳中的戊土能生庚金，这是阳生阳的情况。巳是炉冶之火，煅炼庚金，使其成为钟鼎之器，敲击它会发出声响，如果遇到水土掩埋，就没有声响了。这说的就是金属被厚重的东西掩埋住，就不会发出声音了。到了子地这个水旺的地方，金寒水冷，子水旺盛而母金衰弱，也会遭遇沉溺的祸患，怎么能再恢复生机呢？

通俗理解转论庚金，以风霜、金铁、钟鼎为象，说明庚为阳金，喜戊土生、赖炉冶成器，而忌癸水沉溺，至子水旺则金寒母衰。

  • 陽金：庚金。
  • 金實無聲：實心金器不叩不鳴，喻未受鍛煉。
故庚金生於巳而𣦸於子。經云：金沉水底，正謂此也。又曰：庚金頑鈍，得火制而成器。成器之金，遇火鄉而反壞，夏生無根，又行東南之地，則鎔化不已，而終無有成。秋生。無火更行西北之鄉，則澄清淬礪而光芒自如。若沉於水底，則終無出用之期，金反受傷於水。至若用薄鐡而伐茂林，非惟不能折木，而反爲木所傷。設使土重藏金，而無刑衝尅破，則金終理没，亦無望其有用也。辛金繼庚之後，爲五金之首，八石之元，在天爲月，月乃太陰之精，在地爲金，金乃山石之礦，謂之陰金。其祿到酉，酉中己土，能生辛金，乃陰生陰也，謂之柔金，爲太陰之精。至於中秋，金水相停，會合含光，圓融皎潔，邵子有云：八月十五翫蟾光是也。長生於子，子乃坎水之垣，坎中一陽屬金，外有二陰屬土，土能生金，子隱母胎，未顯其體，得子水蕩漾，淘去浮砂，方能出色，此乃水濟金輝，色光明瑩。

所以庚金在巳位获得生机而在子位消亡。经书上说：“金沉水底”，正是说的这种情况。又说：庚金质地顽钝，经过火的锻炼就能成为有用的器物。已经制成器物的金，遇到火旺的地方反而会被损坏，夏季出生且没有根基，又行运到东南之地，就会不断被熔化，最终一事无成。生于秋天。没有火的克制，再行运到西北方，就会变得清澈纯净、经过磨砺而光芒自然显露。如果沉入水底，那么就始终没有发挥作用的时候，金反而会被水所伤害。至于用薄铁去砍伐茂密的树林，不但不能砍断树木，反而会被树木损伤。假设土厚重包裹着金，又没有刑、冲、克、破等情况，那么金最终会被埋没，也别指望它能发挥作用了。辛金继庚金之后，是五金之首、八种矿石的本源，在天象上对应月亮，月亮是太阴的精华，在地象上对应金属，金是山石中的矿，称为阴金。辛金的禄位在酉，酉中含己土，己土能生辛金，这是阴生阴，称它为柔金，是太阴之精华。到了中秋时节，金气和水气达到平衡，二者交融聚合蕴含光辉，圆融纯净洁白，邵子说过：'八月十五玩蟾光'就是这种情况。辛金长生在子，子是坎水的方位，坎卦中一阳爻属金，外面二阴爻属土，土能生金，辛金隐藏在母胎之中，还未显露出它的本体，需要子水荡漾，淘去浮砂，才能显出光彩，这就是水助金辉，色泽光明晶莹。

通俗理解续论庚金成器与沉水之殊，再转论辛金，以月、太阴、珠玉为象，说明辛为阴金柔金，喜水土资扶淘洗而显光莹。

  • 陰金：辛金。
  • 太陰之精：月之精。
至於巳地，己爲爐冶之火，將辛金煆成𣦸噐，亦被己中戊土埋没其形，不能變化，豈得復生？故辛金生於子而𣦸於巳也。經云土重金埋，正謂此也。又日：辛金濕潤，非頑鈍堅剛之物，使遇火炎煆煉，性質反傷，安能成其美用？只宜水土資扶，優柔浹洽，以潤其體。原火太繁，喜行西北，使去火而存金。如金太寒，亦要丙丁，使和金而去冷。若坐禄通根，卽身旺之地，縱加厚土，亦不能汨没，所以非陽金比也。壬水喜陽土而爲堤岸之取，畏陰木而爲盗氣之憂。在天爲雲，在地爲澤，謂之陽水；其祿在亥，亥爲池沼存留之水，謂之𣦸水。𣦸水者，剛水也，頼庚金而生。庚祿到申，能生壬水，乃五行轉養之氣。至於卯地，卯乃花菓𣗳木，木旺於卯，則能尅土，土虚則崩，故堤岸崩頺，而壬水走泄，散漫四野，流而不返。

到了巳地，巳为炉冶之火，将辛金煅烧成没有生机的器物，亦被巳中戊土埋没其形，不能变化，怎么能再生呢？所以辛金在子位生，在巳位死。经书说‘土重金埋’，正是说的这种情况。又说：辛金性质湿润，不是顽劣愚钝、坚硬刚强的东西，倘若遇到烈火煅烧熔炼，其性质反而会受到损伤，怎么能发挥它的美好作用呢？只适宜用水土滋养扶持，温和融洽，来滋润它的本体。原本火太旺盛，喜欢往西北方向发展，以此去除火而留存金。如果辛金太寒，也需要丙火、丁火，来调和金气、去除寒冷。如果辛金坐禄通根，就是处于身旺的地方，即使加上厚土，也不能埋没它，所以辛金不是阳金可比的。壬水喜欢阳土，因为阳土可以成为壬水的堤岸；壬水害怕阴木，因为阴木会盗泄壬水之气。在天上是云，在地上是沼泽，这叫做阳水；它的禄位在亥，亥是池沼中存留的水，叫做死水。所谓死水，就是刚水，依赖庚金而生。庚金的禄位在申，申能生壬水，这是五行相互滋养转化的气。到了卯地，卯代表花果树木，木在卯地旺盛，就能克制土，土虚就会崩塌，所以堤岸崩塌，而壬水泄漏，向四面八方流散，一去不回。

通俗理解收束辛金生死与宜忌，再论壬水，以云泽、堤岸为象，说明壬为阳水、死水刚水，赖庚金生而畏阴木盗气，卯地木旺土崩则水散。

  • 陽水：壬水。
  • 死水：壬祿在亥，池沼存留之水。
又被陰木盗氣，豈得存活？故壬水生於申而𣦸於卯也。經云：𣦸水橫流，正謂此也。又曰：壬水浩蕩有源之水，併百川而漫天下，藉土爲之隄防。若干支無土，必至漂流四溢。身衰多遇火土，反見耗源塞流之吝。且壬愛南行，以未午爲胎養之地，財禄和煖之鄉，長生歸祿，莫過申亥，葢統宗㑹元之府，而水得其所𡚖故也。若財多身弱，值此必能集福；身旺財輕，遇此反受其災，縱強壯少年，亦不能勝此也。癸水繼壬之後，乃天干一週陰陽之氣，成於終而反於始之漸，故其爲水，清濁以分，散諸四方，有潤下助土之功，滋生萬物之德。在天爲雨露，在地爲泉脉，謂之陰水，其禄到子，子乃陰極陽生之地，辛生庚𣦸之垣，癸爲活水。活水者，柔水也。喜陰金而生，畏陽金而滯。欲陰木行其根，則能疎通隂土；陰土旣通於地脉，則能流暢。

又被阴木盗走生气，怎么能存活呢？所以壬水在申位诞生，在卯位衰亡。经书说：死水横流，正是说的这种情况。又说：壬水是浩荡且有源头的水，它汇聚百川而漫流天下，依靠土来作为它的堤防。如果干支没有土，水定会流散漫溢。壬水身弱时若多遇到火土，反而会出现耗损水源、堵塞水流的不利情况。而且壬水喜欢往南方运行，把未、午之地当作胎养之所，财禄温暖之乡，要说长生归禄，没有比得上申、亥的，因为这里是统宗会元之地，而水得到了归宿的缘故。如果财多而自身弱，遇到这种情况必定能积聚福气；自身旺而财气轻，遇到这种情况反而会遭受灾祸，即使是强壮的少年，也不能承受这种情况。癸水继壬水之后，是天干一周阴阳之气，在终结时形成又逐渐返回到开始，所以它作为水，清浊分明，散布于四方，有滋润下行帮助土壤的功效，有滋生万物的德行。在天上是雨露，在地上是泉脉，被称为阴水，它的禄位在子，子是阴极阳生的地方，是辛金出生、庚金死亡的方位，癸水是活水。所谓活水，指的就是柔和的水。喜欢遇到阴金而得以生发，畏惧遇到阳金而受到阻滞。若阴木扎根生长，就能疏通阴土；阴土与地脉相通后，水就能流畅。

通俗理解先收束壬水，再论癸水，以雨露泉脉为象，说明癸为阴水、活水柔水，喜阴金生、得阴木疏通阴土而流畅。

  • 活水：癸水，象雨露泉水。
  • 財多身弱、身旺財輕：八字中財星與日主強弱的相對關係。
二月建卯，爲花果𣙞木，木旺土虚，癸水安得通達？至於申地，三陰用事，否卦司權，天地不交，萬物不通，申中坤土庚金，遂成圍堰，使癸水不能流暢，困於池沼，無所施設，豈再生物？故癸水生於卯而𣦸於申。經云水不西流，正謂此也。又曰：癸水雨露，陰澤之潤也。若根通亥子，則盈科集流，以成江河，枉無坎坤，失其生旺之本，終爲身弱。局有財官，雖我所用之物，不可遇之太過。如申子辰全，則水歸聚一家，暗衝寅午戌火爲用，反爲上格。若明用寅午戌火，須表裏不弱，得之乃佳。或生於深夏，得用財官，不失其倚之宫，主大富貴，運道再行西北，不爲太過之嫌。

二月是卯月，是花果枓木，木气旺盛而土气虚弱，癸水怎么能够通畅呢？到了申地，三阴当令，否卦掌权，天地之气不相交，万物的生机不通畅，申中包含的坤土和庚金，于是形成了围堰，使得癸水不能顺畅流动，被困在池沼之中，无法施展作用，怎么还能滋生万物呢？所以癸水在卯位产生，在申位消亡。经书上说'水不西流'，正是说的这个道理。又说：癸水如同雨露，是阴柔润泽之物。如果根基与亥、子相通，就能填满坑洼汇聚水流，从而形成江河；倘若没有坎、坤，就失去了生旺的根本，最终会身弱。命局中有财星和官星，虽然是我所可用之物，但不可遇到太多。如果申子辰齐全，那么水就汇聚在一起，暗中冲克寅午戌的火来发挥作用，反而成为上等格局。如果明显取用寅午戌火，必须内外都不衰弱，能如此才好。如果生于盛夏，能够利用财星和官星，不丢失所依存的根基，注定大富大贵，运势再行至西北方位，也不会有过旺之忧。

通俗理解收束癸水生死，说明癸水逢卯申则不能流通，又提出癸水成局时须看财官与生旺，申子辰全可暗冲火为用，明用火则要强弱相称。

  • 申子辰：地支三合水局。
  • 財官：財星與官星。
論曰：五行長生之理，與萬物亦同。且如日之初出時，光明可觀，至午離官，光明愈甚。月之初出，巧若娥眉，至望光明圓潔。若人之生也，自少至壯，自老至𣦸，常理也。人之初生也，嬰孩啼笑而己，至壯，賢愚方辨，萬物皆一同。甲木生亥，亥令屬水，甲木居焉。木旺於春，至寅臨官歸祿曰：木得垣，至午則𣦸丙火。生寅，寅令屬木，丙火居焉。火旺於夏，至巳臨官歸禄，丙火得垣，至酉則𣦸。庚金生己巳申，戊士，庚金居焉。金旺於秋，至申，臨官歸禄。庚金得垣，至子則𣦸。壬水生申，申令屬金，壬水居焉。水旺於冬，至亥，臨官歸禄。壬水得垣，至卯則𣦸。戊土生於寅，寅中有火，戊土生焉，三陽之時，土膏以動，萬物發生，是戊生於寅也。土旺於四季，火土有如母子相生，所以戊隨丙臨官，歸禄於己，巳隨丁臨官，歸禄於午。戊土生於寅，己土生於酉明矣。若以戊生申，己生卯，何不以壬戊歸禄於亥，癸巳歸禄於子？後人妄作擬土歌，有戊巳當絕在巳懐之句，以戊生申酉沐浴戍冠𢃄，陰陽間隔，謬戾甚矣。

论说：五行长生的道理，与万物也是相同的。就像太阳刚升起的时候，光芒就已经很耀眼了，到了午时位于离宫，光芒就更加耀眼了。月亮刚出来时，形状像弯弯的娥眉，到了满月的时候，光亮皎洁圆满。就像人从出生，由年少到壮年，再从衰老直至死亡，这是常理。人刚出生时，不过是婴孩的啼哭和嬉笑罢了，到了壮年，才能分辨出贤能与愚笨，万物都是如此。戊土生于寅月，寅中藏有火，戊土由火而生，三阳时节，土地中的膏泽开始涌动，万物开始生长发育，这就是戊土生于寅月的道理。土在四季中旺盛，火土就像母子相生一样，所以戊土随丙火临官，禄气归聚于己土；己土随丁火临官，归禄于午。戊土的长生之地在寅，己土的长生之地在酉，这是显而易见的。如果说戊土生于申，己土生于卯，为什么不认为壬戊归禄于亥，癸巳归禄于子呢？后人胡乱编写《拟土歌》，其中有‘戊巳当绝在巳怀’这样的句子，认为戊土生于申、沐浴在酉、冠带在戌，阴阳相隔，实在是荒谬至极。

通俗理解总论五行长生与日月人生同理，逐干对应临官归禄之支，并辨正戊己土长生在寅酉，批评拟土歌把土生死配错。

  • 臨官、歸祿：十二長生中旺相階段。
  • 擬土歌：後人所編關於土長生之口訣。
或曰：五行長生，有母而後有子，歸母成孕之說也。獨土一行，分體用，厚德載物，居中不用者，土之體也，散於四維，各旺四季，土之用也。體生於巳，乘父母之禄，用生於申，維父母之位，故水土生申，陰陽家之說；土生於巳，醫家之說。考五星書，申爲陰陽宫，故水土俱生申坤位。水土原不相離，而土隨水源之說，亦爲有理。四行有一生，獨土長生於寅，又生於申，一物而有兩生。以坤、艮土之方位，坤屬西南，土至此而得朋，故曰利亨。壺中子曰：坤之厚重，積土成功，上生於此者然也。復言戊土生寅，寄祿於巳者，隨母得家之義也。是以土無正位，生物多方，又何疑矣。再考周視作陰陽定論，有云：乙木生於午，癸水生於卯，辛金生於子，丁火生於酉，以爲陽𣦸陰生。

有人说：五行的长生，是先有母然后有子，这是回归母亲体内成孕的说法。唯独土这一行，要区分本体和作用，它以深厚的德行承载万物，位于中央不发挥具体作用的，就是土的本体；散布于四方，分别在四季旺盛的，就是土的作用。土的本体生于巳位，凭借父母的禄位；土的作用生于申位，维系着父母的地位。所以水和土生于申位，是阴阳家的说法；土生于巳位，是医家的说法。查考《五星书》，申位是阴阳宫，所以水和土都在申坤位长生。水和土原本是不分离的，而土随着水的源头而来的说法，也是有道理的。金、木、水、火四行都只有一个长生之地，唯独土既在寅位长生，又在申位长生，同一种事物有两个长生之地。根据坤、艮所代表的土的方位，坤属于西南，土到了这里就找到了同类，所以说顺利亨通。壶中子说：坤卦象征的土深厚而凝重，积累泥土成就大功，土生于此地就是这样的道理。又说戊土在寅位长生，在巳位寄托禄位，这是跟随母亲而获得安身之所的意思。因此土没有固定的方位，能从多个方面孕育万物，又有什么可怀疑的呢。再考证周视所作的阴阳定论，其中说：乙木在午位出生，癸水在卯位出生，辛金在子位出生，丁火在酉位出生，认为这是阳死阴生的现象。

通俗理解辨析土的长生有体用两说，援引医家、阴阳家与五星书，说明土无正位而可两生，并引出对“阳死阴生”旧说的质疑。

  • 體用：本體與作用。
  • 壺中子：術數書名或作者。
不知冬至卽子水旺時，春分卽乙木旺時，夏至卽丁火旺時，秋分卽辛金旺時，而坎離巽兊，卽子午卯酉之正位，位者時之定在，時者位之妙用，曷𡮢逢生於𣦸絕哉？或曰：果如所謂，則乙木何由生耶？假云在亥，亥中止有甲；甲木何由生耶？假云在卯，卯中止有乙。試辨以火土金水之例曰：陰陽相爲一體。孔子曰：太極生兩儀。周子曰：陽變陰合而生水火、木、金土。朱子曰：萬物各具一太極。此三言者，皆五行之樞紐。卽萬物各具一太極之說，則木之爲物，亦具一太極者可知矣。卽太極生兩儀之說，則分甲、乙，而甲爲陽之動於先，乙爲陰之静於後，可知矣。卽陽變陰合之說，則甲之爲一變，而乙之爲一合，然後能生木者又可知矣。非謂甲是一木，而乙又别爲一木也。夫甲乙相須而爲一木，則甲固不必旺於卯，而卯自不能不爲乙以旺於後；乙亦不必生於亥，而亥自不能不爲甲以生乎其先，推而至於丙丁相須爲火，戊巳相須爲土，庚辛相須爲金，壬癸相須爲水，豈不了了然哉？

却不知道冬至是子水旺盛的时候，春分是乙木旺盛的时候，夏至是丁火旺盛的时候，秋分是辛金旺盛的时候，而坎、离、巽、兑分别对应子、午、卯、酉的正位，方位是时间的固定体现，时间是方位的巧妙运用，怎么会出现生在死绝的情况呢？有人说：如果真像所说的那样，那么乙木是从哪里生发出来的呢？假设说乙木在亥位出生，亥中只有甲木；那么甲木是从哪里生发的呢？如果说甲木生于卯，卯中只有乙木。试着用火土金水的例子来辨析说：阴阳相互依存成为一个整体。孔子说：“太极生两仪。”周敦颐说：阳气变动、阴气配合从而生成水、火、木、金、土。朱子说：万物各自具备一个太极。这三句话，都是五行的关键所在。根据万物各具一太极的说法，那么木作为五行之一，也具备一个太极，这是可以知道的。依据太极生两仪的说法，则分化出甲、乙，甲是阳先动，乙是阴后静，这是可以知道的。依据阳变阴合的说法，那么甲作为一种变化，乙作为一种融合，然后能够生出木来，这又是可以知晓的了。并不是说甲是一种木，而乙又是另一种木。甲和乙相互依存而成为木，那么甲原本不必在卯时旺盛，但卯时自然会为乙而在之后旺盛；乙也不必在亥时生发，但亥时自然会为甲而在之前生发。以此类推，丙和丁相互依存成为火，戊和己相互依存成为土，庚和辛相互依存成为金，壬和癸相互依存成为水，难道不是很清楚吗？

通俗理解以二分二至与正位妙用反驳机械生死，再借太极两仪、阳变阴合说明同一行分阴干阳干是相须一体，不应把甲、乙视为两木。

  • 太極、兩儀：易學生成論術語。
  • 陽變陰合：周敦頤《太極圖說》語。
朱子曰：陰氣流行則爲陽，陽氣凝聚則爲陰，非眞有二物相對也。蔡氏曰：東方寅卯木、辰土生於亥，南方巳午火、末土生於寅，西方申酉金、戍土生於巳，北方亥子水丑土生於申。又曰：金木水火土各有一陰一陽。如甲便是木之陽，乙便是木之陰。乙以質言，甲以氣言。陰主翕，凡聚歛成就者，乙爲之也；陽主闢，凡發暢暉散者，甲爲之也。觀此，亦見甲不必主，乙不必生之說矣。其言足以破前說之偏，而有合古人原論十干之義也。再考廣錄，甲是木之幹。乙是木之根，丙火之宿，丁火之光，戊土之剛，己土之柔，庚金之質，辛金之刃，壬水之源，癸水之流，是甲乙一木而分陰陽，非𣦸木活木，岐而二之也。旣一木皆同𣦸同生，故古人只有四大長生之說。今分陰陽爲二，所以有陽𣦸陰生，陽生陰𣦸之辨。

朱子说：阴气流动运行就会转化为阳气，阳气凝聚就会转化为阴气，并非真有两种相互对立的事物。蔡氏说：东方的寅卯属木、辰属土，生于亥；南方的巳午属火、未属土，生于寅；西方的申酉属金、戌属土，生于巳；北方的亥子属水、丑属土，生于申。又说：金木水火土各自有一阴一阳。比如甲就是木的阳，乙就是木的阴。乙是从物质实体的角度来说的，甲是从气的角度来说的。阴主管收敛，凡是聚敛成就之事，由乙来主导；阳主管发散，凡是发畅晖散之事，由甲来主导。由此可见，也能明白甲不一定代表生发，乙不一定代表成就的说法了。他们的言论足以破除之前说法的偏颇，并且符合古人原本论述十天干的含义。再考察《广录》，甲是木的主干。乙是木的根，丙是火的宿处，丁是火的光芒，戊是土的刚硬，己是土的柔软，庚是金的质地，辛是金的刀刃，壬是水的源头，癸是水的水流，这是甲乙同属木而分为阴阳，并非是死木和活木那样区分成两种不同的东西。既然同属木就都同死同生，所以古人只有四大长生的说法。现在将阴阳分为两类，所以就有了阳死阴生、阳生阴死的区别。

通俗理解引朱子、蔡氏等说，把十干视为同一行的气与质、翕与辟两面，说明古人只有四大长生，后人分阴阳二生死才产生阳死阴生等辨析。

  • 翕闢：收斂與發散。
  • 四大長生：五行中四行各有長生之支的說法。
考陳摶甲木乙草，丙火、丁灰，戊土、己砂、庚金、辛石、壬水癸泉之說，是亦分而爲二也。若不分，則官煞、食傷、印綬、枭神、刼敗、比肩，何以一物名而爲二，而吉㐫禍福逈不同耶？看命者當以前說爲是。

考察陈抟关于甲为木、乙为草，丙为火、丁为灰，戊为土、己为砂，庚为金、辛为石，壬为水、癸为泉的说法，这也是将其分为两类了。如果不区分阴阳，那么官星和七杀、食神和伤官、正印和枭神、劫财和比肩，为什么同一类事物却有两种名称，而且带来的吉凶祸福又完全不同呢？看命的人应当认为前面的说法是正确的。

通俗理解由陈抟甲乙等分象进一步说明，十神成对同源而异名，若不细分阴阳，就无法解释同类十神在取用与吉凶上的差别，因此主张采前说。

  • 官煞、食傷、印綬、梟神、劫敗、比肩：十神名目。
  • 陳摶：宋初道士。
論地支地支之用，不比天干，動静不同，圓方逈異。然五行所屬則一，而所處之地不一。且如在年則有在年之論，在月則有在月之論，在日時則有日時之論，其陰陽輕重剛柔，豈可泥於一體？今當以月提爲主，所藏所用，要見何神，所耗所嫌，要係何物。凡四柱之神，較量淺深而用子十二支之魁，溪澗江洋之水，乃戊土旺地，然必過大雪之期，一陽來復之後，方能成旺。辛金所生，亦必於陽回水暖而後能生也。典午相衝，與卯相刑，與申辰三合，若申子辰全㑹起水局，卽成江海𤼵波濤之聲也。丑雖隆冬，有冰霜之可怯，但天時已轉二陽，是以丑中己土之暖，能生萬物。辛金養地，豈只深藏？見戍則刑，見未則衝，庫地最宜刑衝，不爲無用。見己酉三合，會起金局。若人命生於丑月，而日時多見水木，必側行巽離之地，而土方不衰耳。

论地支：地支的作用，和天干不同，一动一静各不相同，一个圆转一个方正差异很大。然而五行所属的类别是相同的，只是所处的位置不同。比如地支在年柱就有年柱的论断方法，地支在月柱就有月柱的论断方法，地支在日柱和时柱就有日柱和时柱的论断方法，它们的阴阳、轻重、刚柔属性，又怎么能拘泥于一种论断方式呢？如今应当以月令为主，所藏的和所用的天干，要看出是什么神煞；所消耗和所忌讳的，要关联到哪些五行。四柱中的神，要衡量深浅来运用，子是十二地支之首，代表溪涧江洋之水，是戊土的旺地，但必须过了大雪节气，一阳来复之后，子水才能旺盛。辛金的生发，也必定要在阳气回升、水温转暖之后才能实现。午相冲，与卯相刑，与申辰三合，若申子辰全会起水局，就会发出江海波涛的声音。丑月虽然处于隆冬，有令人畏惧的冰霜，但天时已转为二阳，因此丑中己土的温暖，能滋生万物。辛金在丑土中处于养地，难道只是深藏不露吗？遇见戌则相刑，遇见未则相冲，库地最适宜刑冲，并非无用。遇到己酉形成三合，会聚起金局。如果人的命生于丑月，并且日时柱多见水木，就一定要旁行东南、南方之地，这样土气才不会衰败。

通俗理解转入地支，说明地支因年、月、日、时位置不同而取用有别，应以月提为主，并举子、丑两支的刑冲合会与藏干生养，强调库地宜刑冲。

  • 月提：月令。
  • 庫地：辰戌丑未為庫。
寅建於春，氣聚三陽，有丙火生焉，寅刑己，巳合申，並旺而爲貴客。旺於卯，庫於未，同類則爲一家。至午。則火光輝，而有超凡入聖之美；見申則寅受衝，而有破祿傷提之憂。若四柱火多，則又不可入南方火地，語云木不南奔是也。

寅月建在春天，阳气汇聚在三阳，丙火在其中生发，寅刑巳，巳与申相合，它们一同旺盛时命主会成为尊贵之人。在卯旺盛，在未有库藏，同类事物就结为一家。到了午月。则火光明亮，有超凡入圣的美好；遇到申则寅受到冲克，有破坏禄位、损伤提纲的忧患。如果四柱中火多，就不可以进入南方火地，俗话说“木不南奔”就是这个道理。

通俗理解论寅支：春三阳之气含丙火，与巳刑、申冲合，旺于卯库于未，逢午火明而逢申则冲破禄提，火多又不宜南方。

  • 破祿傷提：沖傷寅中甲祿與月提之氣。
  • 木不南奔：木行至南方火地易焚。
卯木仲春，氣禀繁華，雖用金水，不可太過。若干頭庚辛叠見，地支不可見申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干頭不可見癸壬，主有漂流之傷。見酉則衝木必落葉；見亥未則合木必成林。若時日歸於金重，大運更向西行，患不禁也。

卯木处于仲春时节，禀受着繁华的生气，虽然可以用金和水，但不能过度。如果天干中庚金、辛金频繁出现，那么地支中就不能出现申金、酉金，否则恐怕会有被破伐的危害；如果地支中亥水、子水同时出现，那么天干中就不能出现癸水、壬水，否则会有漂流动荡的损伤。遇到酉金就会与卯木相冲，就像是树木被冲击，枝叶必然会掉落；遇到亥水和未土就会与卯木相合，就像是树木汇聚在一起，必然能形成树林。如果时柱和日柱金气过重，大运又往西方金旺之地行，灾祸就难以承受了。

通俗理解论卯支：仲春繁华之木，用金水须有节制，庚辛申酉重则受伐，亥子壬癸重则漂流，酉冲落木而亥未合木成林，并述日时金重再行西运之象。

  • 大運：按出生月排出的運勢階段。
辰建季春，爲水泥之濕，而萬物之根，皆頼此培養。甲至此雖衰，而有乙之餘氣；壬至此雖墓，而有癸之還魂。見戍爲鑰，能開庫中之物。若三戍重衝，破門非吉，日時多見水木，其運更向西北，則辰土不能存矣。巳當初夏，其火増光，是六陽之極也。庚金寄生，因頼戊母，戊土歸禄，乃隨火孃。見申則刑，刑中有合，翻爲無害；見亥則衝，衝而必破，便爲有傷。若運再行東南生發之地，便成燒天烈熖之勢矣。午月炎火正升，入中氣，則一陰生也。庚至此爲無用，巳至此爲歸垣，見申子則必戰尅，見寅戍則越光明。運行東南，正是身強之地，若入西北，則休囚喪形矣。未當季夏，則陰深而火漸衰。未中有乙木，有丁火，是藏官藏印，不藏財也。無亥卯以會之，則形難變，只作火土論；無丑戍以刑衝之，則庫不開，難得官印力。

辰月处于晚春时节，有水土混合的湿气，世间万物的根基，都要依靠辰月的这种湿气来培养。甲木到这里虽然衰败，但有乙木的余气；壬水到这里虽然入墓，却有癸水的还魂再生。遇到戌就如同钥匙，能够开启库中的物品。如果三个戌土重重相冲，冲破辰库不是好事，日柱和时柱多见水木，大运又向西北方运行，那么辰土就不能留存了。巳月正当初夏，火的光芒更盛，是六阳的极致状态。庚金寄生于此，因为依靠戊土这个母亲；戊土处于禄地，于是跟随着火娘。巳遇到申会相刑，但刑中有相合，反而没有危害；巳遇到亥会相冲，相冲必然会破坏，便会有损伤。如果大运再行东南生发之地，就会形成烧天烈火之势了。午月炎热的火势正在上升，进入中气时节，阴气便开始产生。庚金到此变得无用，巳火到此回归本位，遇到申金和子水必然激烈相克，遇到寅木和戌土则会更加光明。行运到东南方，正是自身强健之地，若入西北方，则处于休囚之态而丧失了力量。未月正值季夏，阴气渐盛而火气逐渐衰弱。未中包含乙木和丁火，这是藏有官星和印星，却不藏财星。如果没有亥卯会合，就难以改变形态，只能当作火土来看待；如果没有丑戌刑冲，就无法打开库，难以得到官印的助力。

通俗理解连论辰、巳、午、未四支：由季春水泥、初夏火盛、午中一阴、季夏火衰，分别说明各支藏干、刑冲会合与行运方位的宜忌。

  • 六陽之極：巳為六陽之極。
  • 藏官藏印：未中乙為官、丁為印。
柱中無火，怕行金水之運；日時多寒，偏愛丙丁之鄉。葢用神之喜忌，最當分曉，不可毫髪誤也。申宫水土長生之地，入巳午則逢火煉，遂成劒戟；見子辰則逢水淬，益得光鋒。使木多無火，金終能勝。若土重堆埋，金却有㐫。葢申乃頑鈍之金，與温柔珠玉不同故也。酉建八月，金色白，水流清，若遇日時火多，運更愁東去；若遇日時木旺，運亦怕南行。柱見水泥，應爲有用；運行西北，豈是無情。然逄己丑三合，亦能堅銳，豈可以陰金爲温柔珠玉而泥論哉？戍乃洪爐之庫，鈍鐡頑金，頼以煉成。見辰龍則衝出壬水，而雨露生焉；見寅虎則會起丙火，而文章出焉。然火命逢之，則爲入墓，寕能免於不傷哉？亥地六陰，雨雪載塗，土至此而不煖，金至此而生寒，其象若五湖之歸聚，其用在三合之有心。

四柱中无火，怕行金水运；日时多寒，偏爱丙丁火运之乡。因此，用神的喜忌，一定要分辨清楚，不可有丝毫差错。申宫是水和土的长生之地，进入巳午之地就会遭遇火炼，于是能成为剑戟；遇到子辰就会遭遇水淬，更能获得锋利的光芒。如果木多而没有火，金最终能克制木。如果土厚重堆积掩埋，金就会有凶险。这是因为申是顽钝的金，与温润的珠玉不同的缘故。酉月是八月，金呈白色，水流清澈。如果日柱或时柱火多，大运更怕东方木运；如果日柱或时柱木旺，大运也怕南方火运。四柱中见到水和土，应该是有用的；行运到西北方，难道会没有益处吗。然而遇到己丑三合，也能变得坚硬锐利，怎么可以把阴金当成温柔的珠玉而拘泥于一种说法呢？戌是洪炉之库，钝铁顽金依靠它才能炼成。遇到辰龙就会冲出壬水，从而产生雨露；遇到寅虎就会引发丙火，从而有文章出现。然而火命的人遇到它，就会入墓，难道能免受伤害吗？亥地为六阴，雨雪覆盖道路，土到此而不温暖，金到此而生寒冷，其景象如五湖汇聚，它的作用在于三合的有心。

通俗理解续论申酉戌亥四支：以用神喜忌为纲，说明申金耐炼、酉金忌火木、戌为洪炉库能炼金、亥为六阴寒水而归聚三合。

  • 用神：八字中起關鍵作用的五行。
  • 三合：地支三合成局。
是故欲識乾坤和煖之處，卽從艮震巽離之地而尋之也。

因此，想要知道天地间温暖和煦的地方，就要从艮、震、巽、离所代表的方位去寻找。

通俗理解总结前文四支寒暖，指出乾坤和暖之气可从艮、震、巽、离四卦位所在的东北、东、东南、南方寻找。

  • 艮震巽離：八卦中的四個方位卦。
○大抵五行用法，總無真實，生𣦸衰旺，亦假各耳。直向源頭明其出處。如五陽爲剛，五陰爲柔，若失令身衰，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其爲剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火爲陽，金水爲陰，皆喜生扶資𦔳，要以中和爲貴。

大体来说，五行的运用方法，总体上没有绝对真实的，生死衰旺，也不过都是假象罢了。直接从源头弄清楚它的出处。比如五阳干为刚，五阴干为柔，如果失时令且自身衰弱，得不到资助扶持还频繁泄气，那么刚者就失去了刚的特性；如果得时令且自身强盛，行事又有帮助，那么柔者也不会失去柔的特性。中间又将木和火归为阳，金和水归为阴，它们都喜欢得到生扶和资助，关键是以中和为贵。

通俗理解总说五行生旺衰绝只是假名，关键在明其源头与得失令助，五阳五阴刚柔可互转，木火与金水又分阴阳，最终以中和为贵。

  • 中和：八字強弱寒燥達到均衡。
  • 假名：權宜名目，非實有固定。
十干分配天文甲木爲雷。雷者，陽氣之噓也。甲木屬陽，故取象於雷焉。稽諸月令，仲春之月，雷乃發聲，甲木旺，卽其驗也。况雷奮於地，木生於地，其理又無不同者。邵子云：地逢雷處見天根。陽木之生，孰非天根之動爲之乎？是甲木至申而遂絕，以雷聲至申而漸收也。凡命屬甲日，主喜值春天，或類象，或趨乾，或遥巳，或拱貴，俱大吉，運不喜西方。經云：木在春生，處世安然必壽。乙木爲風，乙木長生在午，敗在已，在午而生者，葢乙爲山林活木，至夏來而暢茂，詩所謂千章夏木青。是也。其敗已云何？已乃巽地，巽爲風，木盛風生也。風生於木而反摧木，猶之火生於木而反焚木，其取敗也固宜。所謂乙木爲風者，木其所自生云爾。如人乙日建生者，在秋令大吉。

十天干对应天文现象，甲木对应的是雷。雷，是阳气的嘘出。甲木属于阳木，所以用雷来象征。查考各个月令，仲春二月，雷开始发声，甲木旺盛，这就是甲木取象为雷的验证。况且雷从地面上震响，木从地面上生长，这其中的道理又没有不同的。邵子说：大地遇到雷的地方能见到天根。阳木的生发，难道不是天根的萌动所促成的吗？因此甲木到申位就会绝灭，是因为雷声到申位就渐渐收敛了。凡是日干为甲的人，命主喜欢生在春天，或者属于类象、趋乾、遥巳、拱贵这些格局的，都非常吉利，行运不喜欢西方。经书上说：木在春天生发，处世安然必定长寿。乙木象征风，乙木在午位生机最旺，在巳位转为衰败。之所以在午位生长，因为乙木代表山林中的活木，到夏季便青葱茂盛，正如诗中所说“千章夏木青”。说的就是这个道理。它在巳时衰败是怎么回事呢？巳是巽所在的方位，巽代表风，树木茂盛就会生风。风从木中产生而反过来摧折木，就像火从木中产生而反过来焚烧木一样，它遭受衰败本就是理所当然的。所谓乙木代表风，说的就是风是从木中产生的意思。比如乙日出生的人，在秋季是非常吉利的。

通俗理解开始把十干配天文：甲木取象雷，乙木取象风，并说明雷风由木气所生，故甲至申渐绝、乙在午生巳败，又述及甲乙日与时令的对应。

  • 類象、趨乾、遥巳、拱貴：命理中取格或取貴氣的術語。
  • 天根：邵雍用語，指地中陽氣初動。
秋令金旺，乙木能化能從，而盤根錯節，非利噐無所裁成，逢亥必𣦸，其落葉歸根之時耶？

秋季金气旺盛，乙木能够变化、顺从，然而它盘根错节，没有锋利的器具就无法裁剪造就，遇到亥时就一定会衰败，岂不正是它落叶归根的时候吗？

通俗理解承接乙木，说明秋令金旺时乙木可化可从，须借利器裁成，至亥则如落叶归根而止。

  • 能化能從：指乙木可隨化氣或從金勢。
丙爲日，說卦傳曰：離爲火爲日。日與火皆文明之象，是以丙火爲日之各不易焉。太陽朝出而夕入，陽火寅生而酉𣦸，而又何異乎？萬騏眞寳賦以丙日丑時爲日出地上之格，有旨哉！有旨哉！

丙代表太阳，《说卦传》说：离卦象征火、象征太阳。太阳和火都是文明的象征，因此丙火作为太阳的名称是不可更改的。太阳早晨升起傍晚落下，阳火在寅时生发、酉时消亡，这又有什么不同呢？《万骐真宝赋》把丙日丑时视为太阳升上地面的格局，有深意啊！真是有深意啊！

通俗理解把丙火配为日，以离卦为火为日，说明太阳朝出夕入与丙火寅生酉死同理，并引《万骐真宝赋》的日出地上格作为例证。

  • 離：八卦之一，象火、日。
  • 日出地上之格：以丙日丑時取象的格局名。
凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有垣萬物之功，秋陽有燥萬物之用，冬則陰晦，夏則炎蒸，宜細推之。丁火爲星，丙火𣦸而丁火遂從生焉，在天之日薄而星廻也，類如是。星象惟入夜故燦爛，陰火惟近晦故輝煌。丁不謂之星而何？眞寶賦云：陰火時亥，富貴悠悠。觧者以此爲財官印之三奇，亦可矣。豈知亥在北方，是爲天門，又星拱北之說乎？

凡是六丙日出生的人，出生在冬夏不如春秋，春天的太阳有化育万物的功效，秋天的太阳有干燥万物的作用，冬天的太阳则阴晦，夏天的太阳则炎热熏蒸，应当仔细推究。丁火象征着星星，丙火消亡后丁火便随之而生，就如同天空中太阳西沉而星星出现一样，情况就是如此。星象只有在夜晚才会灿烂，阴火只有靠近暗夜才会辉煌。丁火不称为星，又能称为什么呢？《真宝赋》说：丁火生于亥时，富贵长久。解读命理的人将这看作财星、官星、印星的三奇格局，也是可以的。哪里知道亥在北方，是天门，又有众星拱卫北极星的说法呢？

通俗理解续论丙火宜春秋而不宜冬夏，再以丁火配星，说明星入夜显、阴火近晦明，并引《真宝赋》阴火时亥，兼及亥为天门与星拱北之象。

  • 六丙：丙日有六組干支。
  • 天門：亥位別稱。
凡丁日生人，喜遇夜，喜遇秋，如星光之得時也。又喜行身弱地，如石裏所藏屬丁火，石雖在水，卽時取擊，亦自有火。其丁巳一日，多尅父兄妻子，葢財忌比刼，兄屈弟下。巳中有戊土，傷官也。戊土爲霞，土無専氣，依火以生；霞無定體，借日以現。知丙火之爲日，則知戊土之爲霞矣。是霞者，日之餘也，則𥁞而霞將滅没，火熄則土無生意，故謂之霞也。大撓氏演納音五行𧰼，以戊午爲天上火，意葢如此。如戊土日主愛四柱帶水，則爲上格，霞水相映而成文彩也。更喜年月干見癸癸，則爲雨雨。後霞見而覩文明也。已土爲雲，己土生居酉，酉，兊方也，其象爲澤。先正曰：天降時雨，山川出雲。然則雲者，山澤之氣也。已雖屬士，以此論之，則其謂之雲也亦宜。故甲巳合而化土，其氣上升而雲施，雲雷交而作雨，其澤下究而土潤，此造化之至妙至妙者與！

凡是丁日出生的人，喜欢遇到夜晚，喜欢遇到秋天，就像星光得到了合适的时间一样。还喜欢处于弱势状态，就如同石头中暗藏的丁火，石头即使浸在水中，立即取出击打，也自然有火。丁巳日出生的人，大多会克父兄、妻子、儿女，因为财星忌讳比肩、劫财，所以哥哥会屈居弟弟之下。巳中有戊土，它代表伤官。戊土就像霞，土没有专门的气，依靠火而产生；霞没有固定的形态，借助太阳而显现。知道丙火代表太阳，就知道戊土代表云霞了。这霞，是太阳的余辉，太阳落下霞就会消散隐没，火熄灭了土就没有生机，所以称它为霞。大挠氏推演纳音五行之象，把戊午定为天上火，意思大概就是这样。比如戊土日主，最喜欢四柱中带水，那就是上等格局，霞与水相互映衬而形成文采。更喜年月干出现两个癸，那就如同双重的雨。雨后霞现便能见到一片文采焕然的景象。己土代表云，己土的长生之地在酉，酉，对应八卦中的兑方，兑的卦象是泽。先正曰：上天降下应时的雨水，山川间生出云。既然这样，那么云就是山泽的气。己土虽然属土，按照这样来推论，那么称它为云也是合适的。所以甲与巳合而化为土，其气上升而云气散布在空中，云气和雷电相互交汇就形成了雨，雨水向下渗透而使土地滋润，这是大自然造化中极其奇妙的现象啊！

通俗理解以丁火配星，并连带说明丁巳日与伤官财劫；再把戊土配霞、己土配云，借日、火、泽、雨说明戊己土在天文取象及甲己化土之理。

  • 傷官：十神之一。
  • 日主：八字中代表自身的核心專名。
凡身主屬己土，貴坐酉貴，春生貴見甲，坐亥者不可見乙木雲升天，遇風則狼藉而不禁也。庚金爲月，庚乃西方陽金，何以知其配月乎？曰：五行之有庚，猶四時之有月也。庚不待秋而長生，然必秋而始盛；月不待秋而後有，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣。以氣言，金生水也，潮應月也，其氣同矣。古甲子以庚爲上章，見其與日平明也。經云：金沉在子，見其與月沉波也。三日月見庚方，見月初生，與庚同位也，故曰庚金爲月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，謂之月白風淸。秋爲上，冬次之，春夏無取。辛金爲霜八月辛金建祿之地，是月也，天氣肅，白露爲霜，草木黄落而變衰。故五行陰木絶在此地。若木經斧斤之斬伐，未有能生焉者也。斧斤以時入山林，嚴霜以時殺草木，揆之天道，参之人事，信乎辛金之爲霜矣。

凡是日主属己土的人，以坐于酉位为贵，春季出生的以见甲木为贵，坐于亥位的不可见乙木，因为云升上天空，遇风则狼藉不堪无法禁受。庚金代表月亮，庚是西方的阳金，怎么知道它与月亮相配呢？说：五行中有庚，就如同四季中有月一样。庚金不必等到秋天才开始生发，但必定到秋天才开始旺盛；月亮不必等到秋天才出现，但一定要等到秋天才更加明亮。从颜色上来说，月亮的颜色本就是白色，二者的颜色是相同的。从气的角度来说，金能生水，潮汐与月亮相应，它们的气是相同的。古代甲子历法以庚为上章，由此可见它与太阳在清晨同时升起。《经》说：金沉在子位，由此可见它如同月亮沉入水波之中。初三的月亮出现在庚方，能看到月亮刚开始出现，与庚金处于相同的方位，所以说庚金对应着月亮。比如庚日出生的人，四柱中有乙巳出现，就称这种情况为月白风清。秋季出生为最好，冬季次之，春季和夏季出生则没有可取之处。辛金代表霜，八月是辛金建禄的月份，在这个月，天气肃杀，白露凝结成霜，草木枯黄凋零而衰败。因此五行中的阴木在此月凋零。就好像树木被斧头砍伐之后，就没办法再生长了。按照时令到山林中砍伐树木，寒霜也会在合适的时节让草木凋零，用天道来揣度，结合人间的事理来看，确实能说明辛金象征着寒霜。

通俗理解续说己土身主取贵与忌乙木，再以庚金配月、辛金配霜，从色、气、潮汐、月相及秋令肃杀说明庚辛的取象。

  • 身主：與日主相近的身命概念。
  • 建祿：月令為日干臨官之祿。
或曰：霜常避日，丙與辛合，何也？曰：此亦相尅之理也。火惟尅金，故相合而水斯化；霜惟避日，故相遇而氷以消，亦爲水也，是之取耳。如辛人坐卯未透乙，大富；坐亥透丙，則貴愛。

有人说：霜常常避开太阳，丙与辛却能相合，这是为什么呢？回答说：这也是相克的道理。火因为克金，所以二者相合就会化为水；霜怕见太阳，所以二者相遇冰就会消融，也变成了水，就是取这个意思。例如辛日出生的人，坐支为卯、未且天干透出乙木，会非常富有；坐支为亥且天干透出丙火，就会显贵且受人爱戴。

通俗理解解释丙辛合化水与霜避日看似矛盾，实因火克金、合而化水，霜遇日消亦成水；并举例辛金坐支透干的不同取象。

  • 丙辛合：天干五合之一。
  • 透：天干顯露。
冬生壬水爲秋露，春亦有露，何獨擬之以秋？葢春露，雨露旣濡之露；秋露，霜露旣䧏之露也。露一也，春主生。秋主殺，功用不同，有如此。然吾以壬爲秋露也，葢露屬水，而壬水生於申，水本能生木者，水旣然在此而生，木何由於此而絕？故知壬之爲露，秋露也。如壬日生秋，見丁火最顯。丁爲星河，壬爲秋露，一洗炎蒸，象緯昭然矣。癸水爲春霖，癸水生卯月，號曰春霖，葢陰木得雨而發生也。然至申則𣦸，七八月多乾旱也。且卯前一位，是辰辰，龍宫也。卯近龍宫而水生，龍一𡚒遂化爲雨焉。卯爲雷門，雷一震而龍必興焉。𮗚此則癸水其春霖矣。如癸卯日透出巳字者，有雲行雨施之象，其人必有經濟才也。春夏吉，秋冬不吉。詩曰：癸日生逢己巳鄉，煞星須要木來降。

冬天出生的壬水被比作秋露，春天也有露水，为什么偏偏要把它比作秋露呢？大概春天的露水，是滋润万物的雨露；秋天的露水，是霜降以后的露水。露水是一样的，春天主生长。秋天主肃杀，二者功用的不同，就是这样。然而我把壬比作秋露，是因为露属水，而壬水生于申，水本来能生木，水既然在这里产生，木为何在这里断绝呢？所以知道壬水为露，是秋露。比如壬日出生在秋季，遇到丁火最为显贵。丁火代表星河，壬水代表秋露，秋露一洗去炎热，天上的星象便清晰可见了。癸水是春天的甘霖，癸水出生在卯月，就被称为春霖，因为阴木得到雨水就会生长发育。然而到了申月就会死，因为七八月多干旱。而且卯的前一位是辰，辰是龙宫。卯靠近龙宫而水产生，龙一旦奋起就化为雨了。卯对应雷门，雷一震动那么龙必定兴起。由此可见，癸水就是那春天的甘霖了。比如癸卯日出生的人透出巳字，有云在天上运行、雨降落大地的意象，这样的人一定具备经世济民的才能。在春夏季节出生的人吉利，在秋冬季节出生的人不吉利。诗说：癸日出生且日柱地支遇到巳，煞星需要用木来克制。

通俗理解把壬水配秋露、癸水配春霖，以露的生成与春秋生杀、卯近辰龙、雷门等象解释壬癸取象，并述及壬日秋见丁、癸卯透巳的诗诀。

  • 春霖：春雨。
  • 煞星：即七殺。
雖然名利升高顯，争奈平生壽不長。

虽然名利能够显著提升，但无奈一生寿命不长。

通俗理解承上句诗诀，说明癸日逢己巳乡虽有名利高显之象，但原诗又叹其寿元不长，形成取象中的矛盾提示。

十二支分配地理：子爲墨池，子在正北方，屬水，色象墨，故有墨池之象。凡命逢子年生者，時喜見癸亥，謂之水歸大海，又謂之雙魚逰墨，必爲文章士矣。午爲烽堠，午正位於南，屬火土，其色赤黄，名之曰烽堠者，此也。又午爲馬烽堠，乃戎馬兵火之處所也。午生人時利見辰，眞龍出，則几馬空矣，謂之馬化龍駒。卯爲琼林，卯係乙木，居位正東，於時爲仲春，萬物生焉，色若琅玕之青，故曰琼林。卯年遇巳未時者，是爲兎入月宮之象，主大貴。酉爲寺鍾，酉屬金，位近戍亥。戍亥者，天門也。鍾，金屬也。寺鍾敲則聲徹天門。又酉居正西，寺則西方佛界也。酉見寅吉，謂之鍾鳴谷應。寅爲廣谷，寅乃艮方，艮爲山，戊土長生，於是而廣谷之義著矣。然寅宫有虎，寅生人而時戊辰者，謂之虎嘯而谷風生，威震萬里。

十二地支与地理相配：子对应墨池，子位于正北方，属水，颜色像墨，所以有墨池的象征。凡是出生在子年的人，出生时辰最好是癸亥时，这叫做水归大海，也叫做双鱼游墨，此人必定是擅长文章之人。午是烽堠，午的正位在南方，属于火和土，它的颜色是红黄色，之所以称它为烽堠，原因就在于此。另外，午代表马烽堠，是战争和兵火发生的地方。出生在午年的人，如果出生时辰是辰时就很吉利，辰对应龙，真龙出现了，午对应的马就显得微不足道了，这被称为马化龙驹。卯代表琼林，卯属于乙木，位于正东方，在时令上是仲春，万物在此生长，颜色如同琅玕般青翠，所以称为琼林。出生在卯年的人，如果出生时辰是巳时或未时，这就是‘兔入月宫’的征兆，预示着此人将会大富大贵。酉为寺钟，酉属金，位置靠近戌和亥。戌和亥，是天门。钟，是金属制成的。寺钟一敲响，钟声就响彻天门。另外，酉位于正西方，而寺庙则是西方的佛界。酉遇见寅是吉利的，这叫做钟鸣谷应。寅代表广阔的山谷，寅在艮方，艮象征山，戊土在这里长生，因此广阔山谷的意义就显现出来了。然而寅宫有虎，寅年出生且出生时辰为戊辰时的人，被称为虎啸而谷风生，威震万里。

通俗理解开始把十二支配地理：以子墨池、午烽堠、卯琼林、酉寺钟、寅广谷等取象，结合方位、五行、时令与生肖，说明各支的物象与组合。

  • 墨池、烽堠、瓊林、寺鐘、廣谷：十二支地理取象名。
  • 天門：戌亥方位。
申爲名都，坤爲地，其體無疆，非名都不足以喻之。申，坤也。都者，帝王所居。申宫壬水生，又與艮山對，是水遶山環也。凡命愛申年亥時，乃地天交泰。巳爲大驛，大驛者，人煙凑集，道路通逹之地。巳中有丙火、戊土，是其象也。又巳前有午馬，故曰大驛。巳生喜得辰時，蛇化青龍，於格爲千里龍駒。亥爲懸河，天河之水，奔流不囘，故曰懸河。亥卽天門，又屬水，非懸河之象乎？亥年建生日時見寅、辰二字，是乃水拱雷門。辰爲草澤，左傳日：深山大澤，龍蛇生焉。夫澤，水所鍾也。辰在東方之次，爲水庫，故爲草爲澤。辰逢壬戌、癸亥，卽龍歸大海格。戍爲燒原，戍月在九秋，草木盡萎，田家焚燒而耕。又戍屬土，是以稱名燒原。故戌與辰地皆貴人所不臨也。戍生逢卯，號曰春入燒痕。

申被称为名都，坤代表地，它的范围无边无际，没有比名都更能比喻它的了。申，就是坤。都，是帝王居住的地方。申宫有壬水生成，又与艮山相对，这是水绕山环的景象。大凡命局喜逢申年亥时，这是地与天交合通泰。巳为大驿，大驿就是人口聚集、道路通达之地。巳中含有丙火、戊土，这就是大驿的象征。又因为巳的前面是午马，所以称为大驿。出生在巳时的人如果能遇上辰时，就如同蛇化为青龙，在命格上属于日行千里的龙驹。亥叫作悬河，就像天河之水，奔腾流淌不会回流，所以叫做悬河。亥就是天门，又属于水，难道不是悬河的象征吗？出生在亥年，出生日和出生时辰中出现寅、辰二字，这就是水拱雷门。辰是草泽，《左传》说：深山大泽中，龙蛇在此生长。所谓泽，是水汇聚的地方。辰在东方的位次，是水库，所以对应着草木和沼泽。辰遇到壬戌、癸亥，即是龙归大海的命格。戌为烧原，戌月在秋季九月，草木全都枯萎，农家焚烧草木后耕种。又戌属土，所以称作烧原。所以戌地和辰地都是贵人不会降临的地方。出生在戌时的人遇到卯时，被称为春入烧痕。

通俗理解续论申名都、巳大驿、亥悬河、辰草泽、戌烧原等支象，结合三合、方位、生肖与格局名，说明十二支地理取象的展开。

  • 地天交泰：否泰卦象。
  • 龍歸大海格、千里龍駒：格局名。
丑爲柳岸，丑中有水，有土、有金，岸者，土也，所以止水也，故謂柳岸。詩曰柳色黄金嫩是也。丑人時見巳未，乃月照柳梢，極爲上格。

丑是柳岸，丑中有水，有土、有金，岸，就是土，土是用来止水的，所以丑叫做柳岸。诗中说“柳色黄金嫩”就是这个意思。出生日的地支为丑，出生时辰的地支出现巳和未，这就叫做“月照柳梢”，是极为上等的命格。

通俗理解论丑支取象柳岸：因丑中水土金兼具，土岸止水，故配柳岸，并述丑时见巳未为月照柳梢的上格。

  • 柳岸：丑的地理取象。
  • 上格：格局高妙。
未爲花園，花園屬之未，不屬之卯，何也？卯乃木旺，自成林麓。未乃木庫，如人築墻垣，以護百花也。以百花言，未中有雜氣耳。未年入雙飛格最妙，如辛未見戊戍，兩干不雜是也。

未代表花园，花园属于未，而不属于卯，这是为什么呢？卯木当旺，自然会形成山林。未是木库，就像人修筑墙垣来保护百花一样。就百花而言，未中含有杂气罢了。未年进入双飞格最为美妙，比如辛未年遇到戊戌，两个天干不混杂就是这种情况。

通俗理解论未支取象花园：卯为木旺成林，未为木库如护百花，故未中有杂气；并述未年入双飞格、辛未见戊戌两干不杂。

  • 木庫：未為木庫。
  • 雙飛格：干支組合格局名。
或問：十干之所取象，有自其配合言之，有自其生尅言之，又有自其方位，自其時令，自其始終言之不同。何也？曰：予各舉其一隅而爲言也。善學者類而推之，則十干各有消息盈虚之機，各有聲應氣求之妙矣。斯道也，造化自然之道，豈予一人之私言哉？又曰：十二支辰、戍丑未居四隅，乃對待之體，所謂支屬地地。能静而不能動也。戊巳居中央，乃流行之用，所謂干屬天，天能動而不能静也。故地支四土，非加益也，以其有専氣耳；天干二土，非加損也，以其無定位耳。使干支無分數之差，何以成變化而行鬼神乎？夫天元之數有十，予旣分配以天文；而地元之數十有二，予又分配以地理。然則所謂牵強與？殆非也。昔者聖人作易，於八卦之象，逹取諸物，近取諸身，重復明之，而有所不置。

有人问：十天干所取的象，有的从它们的配合来说，有的从它们的生克关系来说，又有的从它们的方位、时令、始终来说，各不相同。这是为什么呢？说：我各举一个方面来解说的。善于学习的人触类旁通，这样十天干就各有消长盈亏的规律，各自有同声相应同气相求的玄妙了。这个道理，是自然造化的道理，难道是我一个人的片面之词吗？又说：十二地支中，辰、戌、丑、未位居四方的角落，是相互对应的关系，这就是所说的地支属地。能够保持静止而不能移动。戊巳处于中央位置，发挥着流通运转的作用，所谓天干属天，天能够运动而不能静止。所以地支中的四个土，并非数量上增加，是因为它们有独特的气；天干中的两个土，并非数量上减少，是因为它们没有固定的位置。如果天干地支没有数量上的差别，怎么能形成变化并产生神奇的作用呢？天干的数量有十个，我已经将它们与天文现象做了对应分配；而地支的数量有十二个，我又将它们与地理现象做了对应分配。那么这就是所说的牵强吗？这恐怕不是牵强附会吧。从前圣人创作《易经》，对于八卦的卦象，远从万物取象，近从自身取象，反复阐明它，而不放弃。

通俗理解回答十干取象多样之问，说明取象可自配合、生克、方位、时令、始终等角度类推；并辨干支天地动静、四土专气与二土无定位，强调天元配天文、地元配地理并非牵强。

  • 天元、地元：天干、地支。
  • 消息盈虛：消長變化。
干支之理，一易書之理也。術家者流，語數而違理者多矣。予故表而出之。賦云：論用神，論日主，各有所宜。取地脉，取天元，是或一道，葢必兼此妙焉，然後爲至也。不然，是亦一得之愚而已。又天元之分配循其序，地支則舉其四生四敗、四庫之位而錯綜之者，亦有見也。學者合前說而觀之，思過半矣。醉醒子曰：大哉干支生物之始，本乎天地萬物宗焉，有陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火，土無主形，生尅制化，理取不一。假如𣦸木，偏宜活水長濡；譬若頑金，最喜洪爐久煉。太陽火忌林木爲讐，梁棟材求斧斤爲友。火隔水不能鎔金，金沉水豈能尅木。活木忌埋根之鐡，𣦸金嫌葢頂之泥。甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功；壬癸能逹五湖，葢有併流之性。樗木不禁利斧，珍珠最怕明爐。

天干地支的道理，就是《易经》的道理。那些从事术数的人，谈论术数却违背易理的情况很多了。所以我将这些道理表述出来并加以阐明。赋文说：讨论用神，讨论日主，各自有适宜之处。选取地脉，选取天元，这或许是一种方法，大概必须兼顾这两者的精妙，然后才算是达到极致了。如果不这样，这也不过是一点愚陋的见解罢了。此外，天干的分配遵循其顺序，地支则列举出四生、四败、四库的位置并进行交错排列，这也是有见解的。学者将前面所说的内容合起来看，就能明白其中大半的道理了。醉醒子说：伟大啊！干支是万物生成的起始，源于天地，是万物的根本，有阴阳变化的玄机，有时间深浅的作用。所以金、木、水、火、土没有固定的形态，它们之间的相生、相克、制伏、变化，所依据的道理各不相同。比如说已经枯死的树木，偏偏适合用流动的水长久滋润；就像顽固的金属，最适宜在洪炉中长久熔炼。太阳火忌讳把林木当作仇敌，栋梁之材需要斧斤为友。火隔着水就不能熔化金属，金沉入水中怎么能克制木呢？活木忌讳埋在根部的铁，死金嫌弃盖在顶上的泥。甲乙木想要聚集成块，需要有穿凿的功夫；壬癸水能够到达五湖，因为具备并流汇聚的特性。樗木经不起利斧砍伐，珍珠最害怕明亮的炉火熔炼。

通俗理解说明干支之理与《易》相通，术家多语数违理，故须兼取用神、日主、地脉、天元；并引醉醒子论生克制化，用死木活水、顽金洪炉等比喻说明五行取用不一。

  • 醉醒子：術數家名號。
  • 日主：八字中代表自身的核心專名。
弱柳喬松，時分衰旺；寸金丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏；爐内之金，𣺯泥反蔽，雨露安滋。杇木城墻，不産珍金。劒㦸功成，遇火鄕而反壞；城墻積就，至木地而愁复。癸丙春生，不雨不睛之象；乙丁冬産，非寒非煖之天，極鋒抱水之金。最鈍雜爐之鐡。甲乙遇金強，魂歸西兊；庚辛逢火旺，氣散南離。土燥火炎，金無所頼；木浮水泛，火不能生。九夏鎔金，安制堅剛之木；三冬濕土，難隄泛濫之波。輕塵撮土，終非活木之基；廢鐡銷金，豈是滋流之本。木盛能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其質。乙木秋生，拉朽摧枯之易也；庚金冬𣦸，沉沙墜海豈難乎。凝霜之草，奚用逢金；出土之金，不能勝木。火未熖而先烟，水旣徃而猶濕。大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不鎔，皆非天地之正氣也。

柔弱的柳树和高大的松树，在不同的时节会呈现出衰弱或旺盛的状态；寸长的金子与丈长的铁，其气性有刚与柔之别。田埂上的土，缺少树木就难以疏松；炉中的金属，被湿泥覆盖反而会被遮蔽，雨露又怎能滋润它呢。朽木筑城墙，不会产出珍贵的金子。剑戟打造成功后，遇到火的环境反而会损坏；城墙修筑完成后，到了有木的地方就担忧会坍塌。癸水、丙火在春季出生，有不雨不晴的现象；乙木、丁火在冬季出生，有不冷不热的天气，这是最锋利的带着水的金。最钝的是混杂在炉中的铁。甲木和乙木遇到强金，魂魄归向西方兑位；庚金和辛金碰到旺火，元气消散于南方离位。土壤干燥、火势炎热时，金就没有了依靠；树木漂浮、水泛滥时，火就无法产生。盛夏熔化的金属怎能制住坚硬的树木；深冬湿润的泥土难以阻挡泛滥的水波。少量的尘土，终究不能成为活木生长的根基；废弃的铁和熔化的金，怎么能成为滋养水流的根本呢。木气旺盛时，金气自然会缺损；土气虚弱时，反而会被水气欺凌。火没有木就会熄灭光芒，木没有火就会黯然失色。乙木在秋季出生，摧枯拉朽般容易衰败；庚金在冬季衰败，沉沙坠海又有何难呢。结了霜的草，哪里还用得着遇到金来克伐；刚出土的金，是不能胜过木的。火还未燃烧旺盛就先冒起了烟，水已经流走了但仍留有湿润。大体上说，水寒冷就不流动，树木冷就不生长，土寒冷就不滋生万物，火焰冷就不旺盛，金属冷就不熔化，这些都不是天地间的正气。

通俗理解续引醉醒子，以弱柳乔松、寸金丈铁等比喻铺陈五行刚柔衰旺与生克制化，指出寒水、寒木、寒土、寒火、寒金皆非天地正气，取用贵在得宜。

  • 西兌、南離：西方兌金、南方離火之象。
  • 正氣：正常的時令之氣。
然萬物初生未成，成久則滅，其超凡入聖之機，脫𣦸囘生之妙，不象而成，不形而化，同用不如固本，花繁豈若根深。且如北金戀水而沉形，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金而虚己。火因士晦皆太過，五行貴在中和理。求之求之勿苟言，掬𥁞寒潭須見㡳。論地支屬相或問：地支有屬相，而天干則無者，何也？答曰：天干動而無相，地支静而有相。葢輕清者，天也，重濁者，地也，重濁之中乃有物焉。故子屬䑕，丑屬牛，寅屬虎，卯屬兎，辰屬龍，巳屬蛇，午屬馬，未屬羊，申屬猴，酉屬鷄，戍屬犬，亥屬猪。此十二屬相，亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者，䑕、虎、龍、馬、猴、犬一則屬陽，六獸之足皆单；偶者牛、兎、蛇、羊、鷄、猪二則屬陰，共獸之足皆雙。

然而万物刚产生时尚未成形，成形久了就会消亡，其中超凡入圣的契机，脱死回生的奥妙，不凭借外在形象就能成就，不依托具体形状就能变化，与其追求相同的作用，不如巩固根本，繁花似锦怎比得上根深蒂固。就像北方金贪恋水而沉没形体，南方之木化为飞灰而脱离本体，东方水滋养木反而耗尽本源，西方之土充实金却使自身空虚。火因为土的掩蔽都太过了，五行最珍贵在于中和之理。要不断地去探究、去思考，不要随意下结论，舀干寒潭之水一定要见到底。论地支属相，有人问：地支有属相，而天干则没有，这是为什么呢？回答说：天干处于变动的状态所以没有对应的属相，地支相对静止所以有对应的属相。大概轻清的是天，重浊的是地，重浊的地中才有万物。所以子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戌属狗，亥属猪。这十二个属相，也有奇数偶数的区分，强盛衰弱的作用。奇数属相如鼠、虎、龙、马、猴、犬属阳，这六种动物的足都是单数；偶数属相如牛、兔、蛇、羊、鸡、猪属阴，这些动物的足都是双数。

通俗理解承上收束五行中和，并转入十二支配属相：说明天干动而无相、地支静而有相，列出十二生肖，又按足数单双分奇偶阴阳。

  • 屬相：十二生肖。
  • 奇偶之分：陰陽單雙。
惟蛇無足，又何取義？葢已在月乃純陽之月，在時乃純陽之時，數則偶而時則陽，故用蛇以象之。蛇乃陰物，不用其足而象巳著，疑亦諱言乎陰之意爾。况亦有雙頭者。可驗十二相，卽三十六禽中，取其首者擬之，自有陰陽之别，单雙之分，此造化之所以爲妙也。

只有蛇没有脚，又有什么含义呢？因为巳月是纯阳之月，巳时是纯阳之时，序数属偶而时间属阳，所以用蛇来象征它。蛇是阴性的动物，不用它的足而用它来象征巳时，怀疑也有避讳说阴的意思。况且蛇也有双头的。由此可以验证十二属相，就是从三十六禽中，选取排在首位的来比拟，自然有阴阳的区别，单双的区分，这就是造化的奇妙之处。

通俗理解专解释蛇无足仍配巳：巳在月、时属纯阳，而数属偶，故取阴物蛇为象，兼及三十六禽取首之说，说明十二属相阴阳单双的取象之妙。

  • 三十六禽：生肖與禽獸相配的術數系統。
  • 純陽之月：巳月。
或問：十二屬相，各有所缺者，何也？答曰：天傾西北，地不滿東南。天地尚缺，獸體豈全？故鼠少光夜出，牛無牙唇吻，虎無項，和身而轉；兎缺唇無雄，龍𧇊耳角聽，蛇無足快行，馬怯膽，常立不眠；羊無朣，𣦸不閉目；㺅無脾，喜食果物；鷄無腎，淫而無節；犬無胃，食穢善呼；猪無觔，常眠少立。此係陰陽不僃之意，亦與造化相應，惟人獨會其全，此其所以貴也。

有人问：十二属相，各自都有缺失的地方，这是为什么呢？回答说：天向西北方向倾斜，地在东南方向低陷。天地尚且有缺陷，兽的身体怎么会完整无缺呢？所以老鼠视力不好，在夜间活动；牛没有上门牙用嘴唇触碰；老虎没有脖子，转身的时候只能整个身体一起转；兔子嘴唇是裂开的，并且没有雄性兔子；龙的耳朵有缺陷，靠角来聆听声音；蛇没有脚却行动迅速；马胆子小，经常站着不睡觉；羊没有瞳孔，死了也不闭眼；猴子没有脾脏，喜欢吃水果；鸡没有肾脏，交配没有节制；狗没有胃，吃脏东西，还喜欢叫唤；猪没有筋，经常睡觉，很少站立。这是阴阳不齐全的意思，也与自然变化的规律相呼应，只有人能兼具阴阳之全，这就是人之所以尊贵的原因。

通俗理解答十二属相各有缺失，借天倾西北、地不满东南说明天地尚缺，逐一列鼠牛虎兔龙蛇马羊猴鸡犬猪的生理缺失，归结为阴阳不备而人独全。

  • 天傾西北、地不滿東南：古代天地傾斜神話與易理。
  • 陰陽不備：陰陽有所欠缺。
王充論衡曰：五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服。寅木也，其禽虎，戍土也，其會犬，丑、未亦土也。丑禽牛，未禽羊，不勝土，故犬與牛、羊爲虎所服。亥水也，其禽豕，巳火也。其禽蛇，子亦水也；其禽鼠，午亦火也。其禽馬，水勝火，故豕食蛇；火爲水所害，故馬食鼠屎而腹脹。然亦有不相勝者。午馬也，子鼠也，𮠕鷄也，卯兎也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，鷄何不啄兎？亥豕也，未羊也，丑牛也，土勝水，牛、羊何不殺豕？巳蛇也，申侯也，火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴畏鼠者也，齧獼㺅者，犬也。鼠，水，獼猴，金也，水不勝金，獼㺅何故畏鼠？戌土也，申㺅也，土不勝金，㺅何故畏犬？十二辰之禽，以氣性相克，則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至於相啖食者，以齒牙鈍利，觔力優劣，自相勝服也。

王充在《论衡》中说：五行之气相互克制伤害，有血的动物相互争胜、相互制服。寅属木，它对应的生肖是虎；戌属土，它对应的生肖是狗；丑和未也属土。丑对应的生肖是牛，未对应的生肖是羊，牛和羊都无法克制土，所以狗、牛、羊都被虎所制服。亥属水，它对应的动物是猪，巳属火。对应的动物是蛇，子属水；对应的动物是鼠，午属火。午的代表动物是马，水克火，所以猪吃蛇；火被水所害，所以马吃老鼠屎会腹胀。然而也有不相克的情况。午属马，子属鼠，酉属鸡，卯属兔。水克火，老鼠为什么不追逐马？金克木，鸡为什么不啄兔子呢？亥对应的生肖是猪，未对应的生肖是羊，丑对应的生肖是牛，土能克水，牛和羊为什么不杀死猪呢？巳对应的生肖是蛇，申对应的生肖是猕猴，火胜金，蛇为什么不吃猕猴呢？猕猴是害怕老鼠的，会撕咬猕猴的动物，是狗。鼠属水，猕猴属金，水不能克金，猕猴为什么怕老鼠呢？戌属土，申属猴，土不能克金，猴子为什么怕狗呢？十二地支对应的动物，按照五行的性质相互克制的说法来看，就更不符合实际情况了。大凡有血的动物之间相互制服，甚至相互捕食，是凭借牙齿的锋利或钝拙、体力的强弱，自然相互战胜和屈服的。

通俗理解引王充《论衡》论生肖禽兽相胜相食：以五行相克解释虎服牛羊、豕食蛇、马食鼠屎等，又举鼠不逐马、鸡不啄兔等反例，说明相胜更多取决于齿牙筋力而非单纯五行。

  • 王充論衡：東漢王充著作。
  • 十二辰之禽：十二支配禽獸。
論人元司事夫一氣渾淪，形質未離，孰爲陰陽？太始旣肇，裂一爲三，倐忽乃分。天得之而輕清爲陽，地得之而重濁爲陰。人位乎天地之中，禀陰陽冲和之氣，故此輕清者。爲十干主祿，謂之天元；重濁者爲十二支主身，謂之地元。天地各正其位，成才於兩間者，乃所謂人也。故支中所藏者，主命謂之人元，名爲司事之神。以命術言之，爲月令用神。經云：用神不可損傷，日主最宜徤旺是也。如正月建寅，寅中有艮土用事，五日，丙火長生五日，甲木二十日。二月建卯，卯中有甲木用事七日，乙木二十三日。三月建辰，辰中有乙木用事，七日，壬水墓庫五日，戊土一十八日。四月建己，巳中有戊土七日，庚金長生五日，丙火一十八日。五月建午，午中丙火用事七日，丁火二十三日。

论述人元主管事务，当混沌之气浑然一体，形质尚未分离时，谁能分辨出阴阳呢？太始已经开始，将浑沦的一气分裂为三，很快就分开了。天得到了它而成为轻清的阳气，地得到了它而成为重浊的阴气。人处于天地之间，禀受阴阳调和之气，所以这种气是轻清的。轻清者作为十天干主管禄运，称为天元；重浊者作为十二地支主管自身，称为地元。天和地各自处在正确的位置上，而能在天地之间成长为有用之才的，就是所谓的人。所以地支中所藏的，主管命运的称为人元，名为司事之神。用命理学的说法来讲，这就是月令用神。经书上说：用神不可以受到损伤，日主最适宜强健旺盛。例如正月建寅，寅中艮土主事五天，丙火处于长生状态五天，甲木主事二十天。二月对应的地支是卯，卯中藏着的天干里，甲木主事七天，乙木主事二十三天。三月建辰，辰中有乙木主事七天，壬水入墓库五天，戊土主事十八天。四月建巳，巳中有戊土主事七天，庚金长生主事五天，丙火主事十八天。五月建午，午中丙火主事七日，丁火主事二十三日。

通俗理解本段先立天元、地元、人元三层，说明天干主禄、地支主身，而支中藏干按月令分日用事，命术取作月令用神；随后以寅至午各月为例，列藏干司事日数，强调用神与日主在论命中的轻重。

  • 人元：指地支所藏天干，原文称司事之神。
  • 月令：指月柱地支，为提纲。
六月建未，未中有丁火用事，七日，甲木墓庫五日，己土一十八日。七月建申，申中有坤土用事五日，壬水長生五日，庚金二十日。八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三日。九月建戌，戌中有辛金用事，七日，丙火墓庫五日，戊土一十八日。十月建亥，亥中有戊土五日。甲木長生五日，壬水用事二十日。

六月建未，未中有丁火主事七天，甲木入墓库五天，己土主事十八天。七月对应的地支是申，申中藏有的坤土主事五天，藏有的壬水处于长生状态五天，藏有的庚金主事二十天。八月对应的地支是酉，酉中庚金主事七天，辛金主事二十三天。九月是戌月，戌中辛金管事七天，丙火入墓库五天，戊土管事十八天。十月的月建是亥，亥中有戊土主事五日。甲木处于长生状态五天，壬水主事二十天。

通俗理解本段接续前文，列未至亥各月地支藏干及其用事日数，仍按十二月令把五行分配为人元司事，作为月令取用的基础。

  • 墓庫：指五行收藏、歸藏之位。
十一月建子，子中有壬水用事，七日，癸水二十三日。十二月建丑，丑中有癸水用事，七日，庚金墓庫五日，己土一十八日。此十二支按十二月各藏五行爲人元，以配四時，則春暖秋凉，冬寒夏𤍠，如環無端，終而復始，歲功畢而成一年。再考玉井，則以甲、丙、庚、壬各三十五日，乙、丁、辛、癸各三十五日，戊巳各五十日，共計三百六十日。正月寅，立春，雨水。己土七日，丙火五日，甲木十八日，二月卯，驚蟄春分。乙十八日，甲九日，癸三日。三月辰，清明榖雨。戊十八目，乙九日，癸三日，四月己立夏小滿。丙十八日，戊七日，庚五日，五月午。芒種，夏至。丁十八日，丙九日，乙三日，六月未小暑，大暑。已十八日，乙五日，丁七日，七月申立秋，處暑。庚十七日，己七日，戊三日，壬三日。八月酉白露秋分。辛二十日，庚七日，丁三日，九月戌寒露霜降。戊十八日，辛七日，丁五日，十月亥立冬，小雪。壬十八日，甲五日，戊七日，十一月子大雪，冬至。癸十八日，壬五日，辛三日，十二月丑小寒、大寒，己十八日。癸七日，辛五日，醉醒子日，時行物生，天道之常。

十一月建子，子中有壬水主事七天，癸水主事二十三天。十二月对应的地支是丑，丑中有癸水当令主事七天，庚金处于墓库状态五天，己土当令主事十八天。这十二地支按照十二个月各自藏纳五行作为人元，用来配合四季，那么春天温暖秋天凉爽，冬天寒冷夏天炎热，像圆环一样没有端点，结束了又重新开始，一年的农事完成就构成了一年。再考玉井，则以甲、丙、庚、壬各三十五日，乙、丁、辛、癸各三十五日，戊己各五十日，共计三百六十日。正月寅月，己土主事七日，丙火主事五日，甲木主事十八日；二月卯月，乙木主事十八日，甲木主事九日，癸水主事三日。三月辰月，戊土主事十八日，乙木主事九天，癸水主事三天；四月巳月，丙火主事十八日，戊土主事七天，庚金主事五天；五月午月。丁火十八日，丙火九日，乙木三日，六月未月，己土十八日，乙木五日，丁火七日，七月申月，庚金十七日，己土七日，戊土三日，壬水三日。八月酉月，辛日二十天，庚日七天，丁日三天；九月戌月，戊日十八天，辛日七天，丁日五天；十月亥月，壬日十八天，甲日五天，戊日七天；十一月子月，癸日十八天，壬日五天，辛日三天；十二月丑月，癸日七天，辛日五天。醉醒子说，时节运行万物生长，这是天道的常理。

通俗理解本段补足子丑两月藏干，总说十二支藏五行以配四时；又引玉井一系按节气排每日藏干，并录醉醒子语，用意在说明人元司事随时间循环而成岁。

  • 玉井：古代论人元司事的另一家说法。
  • 醉醒子：古代命理或历法家名号。
一歲之中，雖有進退，四時之内，本無輕重。故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之後，則用陽木三十六日，艮土分野，丙戊長生。驚蟄後六目，則用陰木三十六日，癸水寄生，清明後十𠄞日，則用戊土十八日，陽水歸庫，陰水返魂，夏、秋冬亦如此。淵源淵海，則以立春之後，己土餘氣幾日，艮土分野幾日，丙戊長生，先後各得幾日，卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂，亦各幾日。殊不思丑月之用旣足，春後又何餘哉？分野者，聚一方之旺氣；長生者歸母成孕。先後者葢有寅而後生丙，有丙而後戊生。寄生者徒有虚名，乃無實位。歸庫者，絕其生氣而收藏，返魂者，續其𣦸氣而變化。此五行生𣦸進退之玄機，豈可以幾日爲限哉？

一年之中，虽然有进退变化，但在四季之内，原本没有轻重之分。所以用金、木、水、火分别在四季旺盛，各得七十二日。土在四季中旺盛，每个季节各有十八天，总共三百六十天，就形成了一年。立春之后，就会有三十六天的时间处于阳木当令，艮土所主的区域，是丙和戊的长生之地。惊蛰过后六天，就使用阴木三十六天，癸水寄生；清明过后十天，就使用戊土十八天，阳水归入库中，阴水返魂，夏季、秋季、冬季也是如此。《渊源》《渊海》这些书，则认为立春之后，己土的余气有几天，艮土的分野占几天，丙火和戊土处于长生状态，先后各有几天，卯月癸水寄生的时间有几天，辰月阳水归库、阴水返魂，也各有几天。却不想丑月的作用已经足够了，立春之后又哪来的余气呢？分野，是汇聚一方的旺盛之气；长生，是回归母体形成孕育。所谓先后，大概意思是有寅之后丙火才能诞生，有丙火之后戊土才能诞生。所谓寄生，只是徒有虚名，实际上并没有实际位置。归库，是断绝其生气并加以收藏；返魂，是延续其死气并使之变化。这五行生死进退的玄机，怎么能用固定的几天来限制呢？

通俗理解本段讨论五行在一年中的分旺：金木水火各七十二日、土旺四季各十八日；又列立春、惊蛰、清明后藏干余气，并批评渊源、渊海以固定几日为限，指出五行生死进退之机不宜死限日数。

  • 淵源、淵海：指当时流行的《淵源》《淵海》一类命书。
且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宫主氣之數，未𡮢不缺而𧇊矣，則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶？以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理。但主氣之司權，自有初、中、未三氣之淺深，用之者特宜。較量輕重言耳，又豈可以三五七日爲限哉？其說足以破淵源之誤。又支中所藏，止以月論年、日時，不論人命，重提綱，厥有旨哉！論四時節氣，立節中氣，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水、驚蟄以降，二十四氣，分屬有名，亦必有所以爲名者。何言乎？四立者，四時之節氣也。丑之終，寅之始則爲節，月之半則爲中。二分者，陰陽相半之謂也。二至者，至有二義。子至巳爲六陽，午至亥爲六陰。

况且春天取用木的力量，秋天取用金的力量，这本就是固定不变的道理。如果将五行在其他月份所寄寓的状态混淆在一起，占用几天时间，那么本宫主气的气数，就会缺失亏损，这样又怎么能体现出春天属木、夏天属火，五行之气依次流转，各自旺盛七十二天的规律呢？用四季来配合五行的作用，主气就有容纳客气的定数，客气不可能胜过主气。但主气掌管权力，本身就有初气、中气、末气的深浅变化，运用它的人尤其应该注意。只是衡量轻重罢了，又怎么能用三、五、七天作为期限呢？这种说法足以破除渊源的错误。另外地支中所藏的天干，只根据月来推断年、日、时，不论人命，重视月建提纲，这确实有深意啊！谈论四时节气，设立节气和中气，春秋二季有‘分’却不说‘至’，夏冬二季有‘至’却不说‘分。’到了雨水、惊蛰之后，二十四节气，分别都有名称，也必定有命名的缘由。这是为什么这么说呢？立春、立夏、立秋、立冬，是四季的节气。丑月结束、寅月开始时就是节气，月中之时就是中气。春分、秋分，是阴阳各占一半的意思。二至即夏至和冬至，至有两个含义。从子月到巳月是六个阳月，从午月到亥月是六个阴月。

通俗理解本段申明主客关系：四季配五行时主气有权、客神不能胜主，主气又有初中末三气深浅，取用需较轻重；并说支中藏干只以月论，强调提纲。接着转入四时节气，解释立节中气与二分二至的名义。

  • 提綱：指月令，即月柱地支。
  • 二分：指春分、秋分。
至者，介乎巳、午亥子之間也。冬至亥，陰極，故曰子。子者止也，陽於此生，故亦曰至。夏至巳，陽極，故曰午。午者忤也，陰於此生，故亦曰至。

'至'，指的是位于巳午和亥子之间的时刻。冬至时处于亥位，阴气达到极致，所以称为子。子是止的意思，阳气在这里开始生发，所以也叫至。夏至时对应巳，阳气达到极致，所以称为午。"午"有忤逆之意，阴气在此开始生发，所以也称为"至"。

通俗理解本段专门解释“至”的两重含义：以子为止、阳生，以午为忤、阴生，说明冬至、夏至处在阴阳转换的关节点上，故皆称至。

自秋分水始涸，立冬水始冰。冬至水泉動，大寒水澤腹堅，爲今之雨水者，先是爲露、爲霜、爲雪，皆水氣凝結，以至於寒之極。春則暑氣順行，而又爲暑之始也。况天一生水，人物之生，皆始於水。春屬木，木生於水，立春後繼以雨水，宜也。卦氣正月爲泰，天氣下降，當爲雨水；二月大壯，雷在天上，當爲驚蟄。先雨水而後驚蟄，亦宜也。驚蟄者，萬物出乎震，震爲雷也。清明者，萬物齊乎巽，巽爲風也。巽潔齊而曰清明，清眀乃潔齊之義。𣹬雨，三月中，自雨水後，𡈽膏脉動，至此又雨，則土脉生物，所以滋五榖之種也。小滿，四月中，先儒云：小雪後，陽一日生一分，積三十日生三十分，而成一畫，爲冬至。小滿後陰生亦然。夫四月，乾之終，謂之滿者，姤初六羸豕孚蹢躅，坤初六履霜堅冰至。

从秋分开始，水开始干涸；从立冬开始，水开始结冰。冬至时泉水开始涌动，大寒时水泽的中央冻结得最为坚硬，如今的雨水节气，之前是露、霜、雪，都是水汽凝结而成，直到寒冷达到极致。到了春天暑气顺行，又是暑气开始的时候了。况且天一生水，人和万物的诞生，都从水开始。春天属木，木生于水，立春之后接着是雨水，这是很合适的。按照卦气，正月对应的是泰卦，天气下降，应当是雨水节气；二月对应的是大壮卦，雷在天上，应当是惊蛰节气。先有雨水节气，然后有惊蛰节气，也是适宜的。所谓惊蛰，就是万物从震卦所代表的状态中苏醒而出，震卦代表的就是雷。所谓清明，万物在巽卦所代表的状态下整齐生长，巽卦代表风。巽卦代表着洁净整齐，所以叫清明，清明就是洁净整齐的含义。瀫雨，三月中旬，从雨水节气之后，土地中的肥力开始涌动，到这时又下雨，那么土地就能孕育万物，以此来滋润五谷的种子。小满，在四月中旬，先儒说：小雪过后，阳气一天生长一分，积累三十天生长三十分，就形成一画，这就是冬至。小满之后阴气的生长也是这样。四月是乾卦的终结，之所以称为‘满’，姤卦初六爻说瘦弱的猪徘徊不定，坤卦初六爻说踏上薄霜就预示着坚冰将要到来。

通俗理解本段从水的凝结与生发解释雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满等名称，并联系卦气、雷风、土膏等象，说明二十四气命名多取阴阳消长与物候变化之义。

  • 卦氣：以八卦或六十四卦配节气的说法。
  • 泰、大壯：卦名，分别配正月、二月。
羸豕喻其小，蹢躅喻其滿。履霜喻其小，堅冰喻其滿。易言於一陰旣生之後，暦言於一陰方萌之初，慮之深，防之預也。小雪後有大雪，此但有小滿無大滿，意可知矣。至若三月中糓雨，五月中芒種，此二氣獨指𣹬麦言，𣹬必原其生之始，穀種於春，得木之氣，殘於秋，金尅木也。麦必要其成之終，麦種於秋，得金之氣，成於夏，火尅金也。六月節小暑，六月中大暑，夏至後暑巳盗，不當又謂之小。殊不知易曰：寒徃則暑來，暑徃則寒來，寒暑相推而歲成焉。通上半年之半皆可謂暑，通下半年之半，皆可謂寒。正月暑之始，十二月寒之終，而曰大暑、小暑者，不過上半年之辭耳。六月中，暑之極，故謂大，然則未至於大，則猶爲小也。七月中，處暑也。月，暑之終，寒之始，大火西流，暑氣於是乎處矣。

瘦弱的猪比喻它的弱小，徘徊比喻它的盈满。'履霜'比喻阴气的小，'坚冰'比喻阴气的满。《易经》在阴气已经产生之后有所言说，在阴气刚刚萌生之初反复提及，考虑得深远，预先防备。小雪之后有大雪，而这里只有小满却没有大满，其中的意思可想而知了。至于三月中的谷雨，五月中的芒种，这两个节气只针对谷物和麦子而言，谷物和麦子一定要追溯它们生长的源头，谷物在春天播种，获得木的生气，在秋天衰败，是金克木的缘故。麦子一定要关注它成熟的终结阶段，麦子在秋季播种，获得金气，在夏季成熟，这是因为火克金。六月节为小暑，六月中为大暑，夏至之后暑气已经旺盛，不应当又称为小暑。却不知《易经》说：寒冷过去暑热就会到来，暑热过去寒冷就会到来，寒暑相互推移而一年便形成了。整个上半年的后半段都可以称为暑季，整个下半年的后半段都可以称为寒季。正月是暑气的开始，十二月是寒气的终结，而所说的大暑、小暑，不过是上半年的说法罢了。六月中旬，暑气达到了极致，所以叫做‘大暑’，那么在暑气还没有达到极致的时候，就叫做‘小暑’。七月中旬，是处暑。七月，是暑气的终结、寒气的开始，大火星向西移动，暑气于是就停止了。

通俗理解本段继续辨小满、芒种、小暑、大暑：小满只言阴生之小，不设大满；谷雨、芒种分指谷麦；暑寒相推，大小暑不过以上半年暑气盛衰立名。

  • 芒種：指有芒作物成熟收割的节气。
  • 羸豕、蹢躅：出《易》中比喻阴气初生之微。
處者，隠也，藏伏之義也。

处，就是隐的意思，有藏伏的含义。

通俗理解本段只释“处”字，说明处暑之处取隐伏、藏伏之义，表示暑气至此退藏。

  • 處暑：节气名，处即隐伏、退藏。
白露八月節。寒露九月節。

白露是八月的节气。寒露是九月的节气。

通俗理解本段列出白露为八月节、寒露为九月节，承前说明秋季露气由白转寒的节序标记。

秋本屬金，金色白，金氣寒，白者露之色，寒者露之氣，先白而氣始寒，固有漸也。九月中霜降，露寒始結爲霜也。立冬後曰小雪、大雪，寒氣始於露，中於霜，終於雪。霜之前爲露，露由白而始寒，霜之後爲雪，雪由外而至大，皆有漸也。至小寒、大寒，豳風云：一之日觱發，二之日粟烈。觱發風寒，故十一月之餘爲小寒；粟烈氣寒，故十二月之終爲大寒也。大抵合而言之，上半年主長生，曰雨、曰雷、曰風，皆生之氣。下半年主生成，曰露、曰霜、曰雪，皆成之氣。下半年言天時，不言農時，農時莫急於春夏也。先儒云：變者化之漸，化者變之成。立春雨水後，寒氣漸變，至立夏則寒盡化爲水矣。然曰小暑大暑，其化固。有漸也。立秋處暑後，暑氣漸變，至立冬則暑氣盡化爲寒矣。

秋季原本就属于金，金的颜色是白色，金气带有寒意，白色是露水呈现出的颜色，寒意是露水所携带的气息，先有白色的露水出现，然后露水的气息才开始带有寒意，本来就是渐进的过程。九月中旬是霜降节气，露水因寒冷开始凝结成霜。立冬之后称为小雪、大雪节气，寒气从露水时开始，到结霜时发展，终止于雪。霜之前是露，露从呈现白色开始有寒意；霜之后是雪，雪从外界纷扬渐渐变大，都有渐变的过程。到了小寒、大寒时节，《豳风》里说：“一之日寒风触物发声，二之日寒气凛冽逼人。”'觱发'描述的是风寒，所以十一月末尾是小寒；'粟烈'描述的是气寒，所以十二月末尾是大寒。大致综合来说，上半年主导万物生长，所说的雨、雷、风，都是生发之气。下半年主导万物成熟，有露、霜、雪，都是促成成熟的气象。下半年说的是天气时令，不说农事时节，农事时节没有比春夏更紧迫的了。先儒说：变是化的渐进过程，化是变的完成。立春、雨水节气之后，寒气逐渐变化，到立夏时节寒气就完全化为水了。然而说到小暑、大暑，其变化是固定的。是有一个渐进过程的。立秋、处暑之后，暑气逐渐变化，到立冬时暑气就完全化为寒气了。

通俗理解本段解释白露、寒露、霜降及立冬后小雪大雪、小寒大寒的命名，指出寒气从露到霜到雪逐步加深；并区分上半年主长生、下半年主生成，说明气候之变有渐。

  • 觱發、粟烈：出自《豳風》，形容风寒、气寒。
然曰小寒大寒，其化亦有漸也。又曰：日月運行而四時成，以其有常也，故聖人立法以歩之；陰陽相錯而萬物生，以其無窮也，故聖人指物以候之。貫六氣終始早晏，五運大小盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂示萬古，無有差忒也。經曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲。又曰：日爲陽，月爲陰，行有分紀，周有道里，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歲，積氣餘而盈閏矣。經云：日常於晝夜行天之一度，則一日也。共三百六十五日四分之一，而周天度，乃成一歲。常五曰一候應之，故三候成一氣，卽十五日也。二氣成一節，節謂立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬冬至，此四節也。三八二十四氣，而分主四時，一歲成矣。

然而说到小寒和大寒，其变化也是有一个渐进过程的。又说：日月运行而形成四季，因为它们有规律，所以圣人制定历法来推算；阴阳交错而万物生成，因为变化无穷，所以圣人指认物象来预测。贯通六气的开始、终结、早晚，五运的大小、盈虚，用高深的道理去推究，用精准的数理去考察，垂示给万代后世，没有丝毫差错。经典上说：五天称为一候，三候称为一气，六气称为一个季节，四个季节称为一年。又说：太阳属阳，月亮属阴，它们的运行有各自的度数和界限，运转有一定的轨道和里程，太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度多一点。所以大月和小月加起来共三百六十五天就构成了一年，积累节气的余数就形成了闰月。医经上说：太阳在一昼夜运行天空的一度，这就是一天。共三百六十五又四分之一日，日行一周天，才成为一年。通常每五日对应一候，所以三候构成一气，也就是十五日。两个节气构成一个节，节指立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，这就是四个节。三乘八共二十四节气，分别掌管四季，一年就形成了。

通俗理解本段总论日月运行成四时，圣人立法纪步，并以候、气、时、岁层层积算，说明日行月行、大小月与闰余如何组成一岁。

  • 候：五日为一候。
  • 閏：积气余以置闰，用以调正岁时。
春秋言分者，以六氣言之，則二月半初氣終而交二之氣；八月半四氣𥁞而交五之氣。若以四時之分言之，則陰陽寒暄之氣到此可分之時也。晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也，故經曰：分則氣異，此之謂也。

《春秋》所说的‘分’，从六气的角度来说，就是二月中旬初气结束而交接二之气；八月中旬四气结束而交接五之气。若从四季的划分来说，那么阴阳、冷暖之气到此时就到了可以区分的时候了。白天和黑夜各占五十刻，这也是阴气和阳气的平分点，因此经文说：分则气异，说的就是这个道理。

通俗理解本段解释春秋言“分”：从六气看是二气交界，从四时看是阴阳寒暄到此可分，昼夜各五十刻也体现中分之意。

  • 六氣：此处指一岁六步之气。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣至其所在，十一月半在泉之氣至其所在。以四時之令言之，則陰陽至此極至之時也。夏至日長，不過六十刻，陽至此而極；冬至日短，不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變，故經曰至則氣同，此之謂也。

冬天和夏天说“至”，从六气的角度来说，就是五月中旬的时候司天之气运行到了它的位置，十一月中旬的时候在泉之气运行到了它的位置。从四季的时令来说，阴阳至此达到极致之时。夏至白昼最长，不超过六十刻，阳气到此时达到极致；冬至白昼最短，不超过四十刻，阴气到此时达到极致，都是气候没有变化，所以医经说“至则气同”，说的就是这个道理。

通俗理解本段解释冬夏言“至”：从六气看司天、在泉之气各至其位，从四时看阴阳至此极至；夏至昼长、冬至昼短，皆属天候之极而未变。

  • 司天、在泉：运气术语，指主岁上下之气。
天自西而東轉，其日月五星循天從東而西轉，故白虎通曰：天左旋，日月五星右行。日月五星在天爲陰，故右行，猶臣對君。也。

天从西向东转动，日月五星沿着天从东向西转动，所以《白虎通》说：天向左旋转，日月和五星向右运行。日月五星在天空中属于阴，所以向右运行，就如同臣子面对君主一样。也。

通俗理解本段引《白虎通》说明天体旋转方向：天自西而东转，日月五星循天自东而西行，并以君臣比喻右行之义。

  • 《白虎通》：汉代班固等所撰，杂论经义。
  • 左旋：天由西向东转。
日則晝夜行天之一度，月則晝夜行天之十三度有奇者，謂復行一度之中，作十九分，分之得七。大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是將十三度及十九分之七數總之，則二十九日計行天三百入十七度有奇。計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度，而不及日也。陰陽家說謂日月之行，自有前後遲速不等，固無常凖，則有大小月𥁞之異也。本三百六十五日四分度之一，卽二十五刻，當爲一歲。自除歳外之餘，則有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日，而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈。閏爲十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示斗建之方，乃十二辰之方也。

太阳在一昼夜的时间里会在天空运行一度，月亮在一昼夜的时间里会在天空运行十三度多一点，这多出来的度数，是把一度又平均分成十九份，月亮会再多运行其中的七份。大体上月亮运行得很快，最终在二十七天里，月亮运行了一周天，这是把十三度和十九分之七的度数加起来，那么二十九日月亮运行了三百八十七度多。计算月亮运行较快的度数，与太阳运行较慢的度数相比，二十九天的时间里，太阳只运行了二十九度，月亮却已经先运行了一整周天的三百六十五度多，又额外运行了二十二度，反而少了七度，赶不上太阳了。阴阳家的说法认为，日月的运行，本身就存在前后位置、运行速度的不同，本来就没有固定的标准，所以就有大月、小月和月尽的不同。原本三百六十五日又四分之一天，也就是二十五刻，应当是一年。从一年的天数中减去多余的天数，就有三百六十天，再减去小月所少的六天，就只有三百五十四天，这就是一年，总共少了十一日二十五刻，这就是盈。设置闰月来完成十二个月的历法制度，这样就会有作为开端的节气，节气是三个物候的到来，每月十五日显示北斗星斗柄指向的方位，就是十二辰对应的方向了。

通俗理解本段详算日月行度：日行一度，月行十三度余，积至二十九日有余而与日会；由此说明大小月、岁余、闰月及斗建十二辰的制度来源。

  • 斗建：以北斗所指确定十二辰方位和月建。
閏月之紀，則無立氣、建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘，乃成閏，天度畢矣。故經曰：立端於始，表正於中，推餘於終，此之謂也。

闰月的纪法，没有节令对应的起始节气，斗柄也不会指向特定的方位，而是对应其他的节气，只能依据历法从八节来查看，推算出多余的天数，从而形成闰月，这样周天度数的计算就完成了。所以经曰：确定历法的开端，以中气校正月份，推算剩余时间来设置闰月，说的就是这个道理。

通俗理解本段说明闰月的历法性质：闰月不另立节气与斗建之方，须依历推八节余分而置闰，使天度与岁月相合。

  • 八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
觀天之杳冥，豈復有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿爲證而記之曰度，故經曰：星辰者，所以制日月之行也。制，謂度也。

观察那高远幽深的天空，难道还有固定的度数吗？是日月运行一天所在的位置，以二十八宿为参照来记录，称为‘度’，所以经书上说：星辰是用来测定日月运行的。制，说的就是度。

通俗理解本段说明“度”本无实体，是日月一日所行之处，借二十八宿为标记；星辰因此成为衡量日月运行的尺度。

  • 二十八宿：古代沿黄赤道划分的二十八个星区。
天亦無候，以風雨霜露、草木之類，應期可驗而測之曰候。言候之日，亦五運之氣相生而直之，卽五日也，如環之無端，周而復始。書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，卽其義也。論日刻。

天也没有候，是用风雨霜露、草木之类，按时到来可以验证并测量，把这称为‘候’。所说的‘候’的时间，也是由五行气运相生更替所对应确定的，也就是五天，就像圆环一样没有端点，周而复始。书说：一周年有三百六十六天，用闰月来确定四季构成一年，说的就是这个意思。讨论一天的时刻。

通俗理解本段说明“候”亦非天自带，而是以风雨霜露、草木等应期物候来测候；五运之气五日一候，循环无端，并以闰月定四时成岁。末尾转入论日刻。

  • 五運：运气术语，指五行岁运。
夫日一晝一夜十二時，當均分於一日。故上智設銅壼貯水，漏下壺箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃，是一日之中有百刻之候也。夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終於百刻矣，其氣交之刻則不能移也。甲子之歲，初之氣始於漏水下一刻，終於八十七刻半，子正之中也。二之氣復始於八十七刻六分，終於七十五刻，戌正四刻也。三之氣復始於七十六刻，終於六十二刻半，酉正之中也。四之氣復始於六十二刻六分，終於五十一刻，未正四刻也。五之氣復始於五十一刻，終於三十七刻半，午正之中也。六之氣復始於三十七刻六分，終於二十五刻，辰正四刻也。此之謂周天之歲度餘刻交入乙丑歲之初氣矣。

一日一夜有十二个时辰，应当平均分配在一天之中。所以有卓越智慧的人设置铜壶来储存水，让水漏到带有刻度的壶箭上，壶箭上划分出一百个刻度来计量时间，即使太阳和月亮有明暗变化，也终究无法逃脱这计量，这就是一天之中有一百刻的计时方法。六气共同掌管一年，那么每一气主管六十日又八十七刻半，由此可知六气交替的时间有早有晚。冬天和夏天白昼的长短有差异，那么白天和黑夜就会相互推移，日出和日落的时刻也不相同，但一天始终是一百刻，而节气交替的时刻是不会改变的。甲子年，初之气始于漏壶滴下第一刻，结束于八十七刻半，正值子时正中的时刻。二之气又从八十七刻六分开始，到七十五刻结束，对应戌时正点过四刻。三之气又从七十六刻开始，到六十二刻半结束，此时是酉时正中间。四之气又从六十二刻六分开始，到五十一刻结束，也就是未正四刻的时候。五之气又从五十一刻开始，到三十七刻半结束，此时正是午正之中。第六气又从三十七刻六分开始，到二十五刻结束，是辰时正点过后四刻的时间。这就是所说的周天的岁度剩余刻数交接进入乙丑年的初之气了。

通俗理解本段论日刻：一昼夜百刻，六气通主一岁，每气六十日八十七刻半；并以甲子岁六气交刻为例，说明交气时刻虽有早晚却终归百刻之数。

  • 日刻：古代以漏刻计时，一日百刻。
  • 交氣：六气交替的时刻。
如此而轉，至戊辰年，初之氣復始於漏水下一刻，則四嵗而一小周也。故申子辰氣㑹同者，此也。巳酉丑初之氣俱起於二十六刻，寅午戌初之氣俱起於五十一刻，亥卯未初之氣俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，故謂之三合，義由此也。以十五小周爲一大周，則六十年也。三車一覧以申爲水之生，子爲水之旺，辰爲水之庫，故申子辰三合，而不知氣起於同刻，乃天道自然之妙耳。論時刻夫晝夜十二時，均分百刻，一時有八大刻二小刻，大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，凖大刻一，故共爲百刻也。上半時之大刻四始曰：初初、次初一、次初二、次初三，最後小刻爲初四。下半時之大刻亦四，始曰：正初、次正一、次正二、次正三，最後小刻爲正四。若。子時則上半時在夜半前，屬昨日，下半時在夜半後，屬今日，亦猶冬至得十一月中氣，一陽來復，爲天道之初耳。

像这样循环运转，到戊辰年，初之气又从漏水下一刻开始，那么每四年就完成一个小循环。所以申年、子年、辰年的运气会合相同，就是这个道理。巳酉丑年的初之气都从二十六刻开始，寅午戌年的初之气都从五十一刻开始，亥卯未年的初之气都从七十六刻开始，气都从相同的时刻起始，所以称之为三合，意义由此而来。以十五个小周为一个大周，那就是六十年。《三车一览》认为申是水的长生之地，子是水的旺盛状态，辰是水的库藏之所，所以申子辰三者相合，但不知道它们的气起始于同一时刻，这乃是天道自然的奇妙之处啊。论时刻，昼夜十二个时辰，平均分为一百刻，一个时辰有八个大刻和两个小刻，大刻总共九十六个，小刻总共二十四个，六个小刻等于一个大刻，所以一共是一百刻。上半个时辰的四个大刻，开始时称为“初初”，接着依次是“次初一”、“次初二”、“次初三”，最后的小刻称为初四。下半时的大刻也是四个，开始叫：正初，接着是正一，然后是正二，再接着是正三，最后一个小刻是正四。至于。子时的上半时在夜半之前，属于昨日；下半时在夜半之后，属于今日。这也正如冬至是十一月的中气，阳气开始复苏，标志着天道循环的初始罢了。

通俗理解本段由六气交刻推出四岁一小周，申子辰等三合因初气起于同刻而得名；又论昼夜十二时百刻、大刻小刻与初正分刻，并及子时跨日、冬至一阳来复之义。

  • 三合：此处借初气同刻解释申子辰等组合。
  • 初正：时刻分初、正两半。
古曆毎時以二小刻爲始，乃各繼以四大刻，然不若今暦之便於籌策也。世謂子午卯酉各九刻，餘皆八刻，非是。冬至日，日在箕五度，今在箕三度，日出辰初一刻，日入申正四刻。後八日躔星紀之次。小寒日，日在斗十二度，今在斗八度，日八酉初二刻。後六日，日出卯正四刻，昼四十二刻，夜五十八刻。大寒月，日在牛四度，八在牛初度。日入酉初一刻。後十二日，日出卯正二刻。後四日躔玄枵之次，八子女二度，晝四十三刻，夜一十七刻。十三後，日書四十四刻，夜丑十六刻。立春日，日在危三度，今在女六度。後十二日，日入酉初三刻，後十三日，日出卯正二刻，晝四十五刻，夜五十五刻。雨水日，日在危六度，今在尾初度。後十二日，日入𮠕初三刻，十三日日出卯正一刻，晝四十七刻，夜五十三刻。

古历每个时辰以两小刻为始，之后各接续四个大刻，然而不如现在的历法便于计算。世人说子时、午时、卯时、酉时各自有九刻，其余时辰都有八刻，这种说法是不对的。冬至日，太阳在箕宿五度，现在在箕宿三度，太阳在辰时初一刻升起，在申时正四刻落下。再过八天，太阳运行到星纪的星次。小寒这一天，太阳位于斗宿十二度，现在在斗宿八度，日落于酉时初二刻。六天之后，太阳在卯正四刻升起，白天时长为四十二刻，夜晚时长为五十八刻。大寒月，太阳位于牛宿四度，今在牛宿初度。太阳在酉初一刻落下。十二天以后，太阳在卯正二刻升起。四天后太阳运行到玄枵的星次，进入女宿二度，白昼时长四十三刻，夜晚时长十七刻。十三日后，白天为四十四刻，夜晚为五十六刻。立春日，太阳在危宿三度，现在在女宿六度。十二天后日落于酉初三刻，十三天后日出在卯正二刻，昼长四十五刻，夜长五十五刻。雨水日，太阳位于危宿六度，现在位于尾宿初度。十二天后，日落于酉初三刻；十三天后，日出在卯正一刻，白天四十七刻，夜晚五十三刻。

通俗理解本段先评古历置小刻不如今历便算，否认子午卯酉各九刻之说；随后列冬至、小寒、大寒、立春、雨水等日的日躔、出入时刻与昼夜刻数。

  • 日躔：太阳所行经的星次。
  • 星紀：十二星次之一。
後四日躔娵訾之次，八亥危十三度，晝四十八刻，夜五十二刻。驚蟄日，日在二八度，今在危十五度。後十二日，日入酉初四刻，十三日日岀寅正初刻，晝四十九刻，夜五十一刻。春分日，日在壁五度，今在室十度。後六日，日躔降婁之次，入戍奎二度。後十三日，日入酉正一刻，十四日日出卯初三刻，晝五十一刻，夜四十九刻。清明日，日在奎十二度，今在壁十度。晝五十二刻，夜四十七刻。其日出入皆在春分後。榖雨日，日在婁十度，今在婁初度。本日日出卯二刻。後八日，日躔大鿄之次，入酉胃四度，晝五十五刻，夜四十五刻。立夏日，日在胃十三度，今在胃一度。日入酉正三刻。後三日，日在卯初一刻，晝五十六刻，夜四十四刻。小滿日，日在畢初度，今在昴四度。

再过四天太阳运行到娵訾星次，位于亥位，在危宿十三度，白昼时长四十八刻，夜晚时长五十二刻。惊蛰日，太阳原本位于室宿八度，现在位于危宿十五度。十二天后，太阳在酉时初四刻落下，第十三天太阳在寅时正初刻升起，白昼时长四十九刻，夜晚时长五十一刻。春分日，太阳应在壁宿五度，现在在室宿十度。六天后，太阳运行到降娄星次，进入戌位奎宿二度。十三天后，太阳在酉正一刻落下，十四日太阳在卯初三刻升起，白天时长五十一刻，夜晚时长四十九刻。清明日，太阳在奎宿十二度，现在在壁宿十度。白天时长五十二刻，夜晚时长四十七刻。这一天的日出和日落都在春分之后。谷雨这天，太阳在娄宿十度，现在在娄宿初度。谷雨这一天太阳在卯时二刻升起。八天后，太阳运行到大鿄星次，进入酉位胃宿四度，白昼五十五刻，黑夜四十五刻。立夏日，太阳位于胃宿十三度，现在位于胃宿一度。太阳在酉正三刻落下。三天后，太阳在卯时初一刻，白昼时长五十六刻，夜晚时长四十四刻。小满这一天，太阳原本位于毕宿初度，如今位于昴宿四度。

通俗理解本段续列惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满等日的日躔、日出日入与昼夜刻数，并标出进入降娄、大梁等星次的日期。

  • 降婁、大梁：皆十二星次名。
後十日，日入酉正四刻，日出卯初初刻。

十天后，太阳在酉正四刻落下，在卯初初刻升起。

通俗理解本段承接小满，记其后十日日出日入刻数变化，属连续的天文时刻记录。

後九日，日躔實沈之次，入申畢七度，晝五十八刻，夜四十二刻。芒種日，日在畢十四度，今在畢十一度。日出卯初初刻，入酉正四刻，其晝夜本無節。夏至日，日在井一度，今在觜十一度。日出寅正四刻，日入戌初初刻。

九天后，太阳运行到实沈星次，进入申位毕宿七度，白昼时长为五十八刻，夜晚时长为四十二刻。芒种这一天，太阳位于毕宿十四度，如今位于毕宿十一度。太阳在卯初初刻升起，在酉正四刻落下，昼夜时长原本没有明显的变化节点。夏至日，太阳应位于井宿一度，如今却在觜宿十一度。太阳在寅正四刻升起，在戌初初刻落下。

通俗理解本段记实沈星次、芒种与夏至的日躔及出入刻数，指出夏至昼夜本无节，日出寅正四刻、日入戌初初刻。

  • 實沈：十二星次名。
  • 鶉首：十二星次名。
後八日，日躔鶉首之次，入未井九度，晝五十九刻，夜四十一刻。

八天以后，太阳运行到鹑首的星次，进入未位井宿九度，白昼五十九刻，黑夜四十一刻。

通俗理解本段记夏至后八日进入鹑首星次，并载其昼夜刻数，继续前文逐段排日。

  • 鶉首：十二星次名。
小暑日，日在井十六度，今在井十三度。日山卯初初刻。

小暑日，太阳应位于井宿十六度的位置，如今实际在井宿十三度的位置。太阳在卯初初刻升起。

通俗理解本段记小暑日太阳所在宿度及日出时刻，仍属连续的天文时刻表。

後八日，日入酉正四刻，晝五十八刻，夜四十二刻。大暑日，日在鬼一度，今在井二十八度。後七日躔鶉火之次，入午柳四度。日出卯初一刻，入酉初三刻，晝五十七刻，夜四十三刻。

再过八天，太阳在酉正四刻落下，白天时长五十八刻，夜晚时长四十二刻。大暑那天，太阳位于鬼宿一度，现在位于井宿二十八度。七天后太阳运行到鹑火次，进入午位柳宿四度。太阳在卯时初一刻升起，在酉时初三刻落下，白天时长五十七刻，夜晚时长四十三刻。

通俗理解本段记小暑后日入时刻及大暑日躔、进入鹑火星次后的日出日入与昼夜刻数。

  • 鶉火：十二星次名。
立秋日，日在星一度，今在柳九度。日出卯初一刻，入酉正四刻，晝五十六刻，夜四十四刻。處暑日，日在張八度，今在星七度。日出卯初二刻，入酉正二刻。後九日躔鶉尾之次，入巳張十六度，晝五十四刻，夜四十六刻。白露日，日在翼五度，今在張十三度。日出卯初三刻，入酉正一刻，晝五十二刻，夜四十八刻。秋分日，日在軫一度，今在翼十度。日出卯初四刻，入酉正初刻。後十一日，日躔壽星之次，入辰軫十二度，晝五十刻，夜五十刻。寒露日，日在軫十六度，今在軫八度。日出卯正一刻，日入酉初三刻，晝四十八刻，夜五十二刻。霜降日，日在角初十度，今在角十度五分。日出卯正二刻，日入酉初二刻。後十二日，日躔大火之次，而入卯氐三度，晝四十六刻，夜五十四刻。

立秋日，太阳运行到星宿一度的位置，如今运行到柳宿九度的位置。太阳在卯时初一刻升起，在酉时正四刻落下，白天时长五十六刻，夜晚时长四十四刻。处暑日，太阳在张宿八度，现在在星宿七度。太阳在卯时初二刻升起，在酉时正二刻落下。九天后太阳运行到鹑尾的位置，进入巳位张宿十六度，白昼时长五十四刻，夜晚时长四十六刻。白露日，太阳应在翼宿五度的位置，如今却在张宿十三度的位置。太阳在卯时初三刻升起，在酉时正一刻落下，白天时长五十二刻，夜晚时长四十八刻。秋分日，太阳应位于轸宿一度，如今位于翼宿十度。太阳在卯时初四刻升起，在酉时正初刻落下。过了十一天，太阳运行到寿星的星次，进入辰位轸宿十二度，白昼五十刻，黑夜五十刻。寒露日，太阳应位于轸宿十六度，现在实际位于轸宿八度。太阳在卯正一刻升起，在酉初三刻落下，白天时长四十八刻，夜晚时长五十二刻。霜降日，太阳在角宿初十度，现在在角宿十度五分。太阳在卯时正二刻升起，在酉时初二刻落下。十二天后，太阳运行到大火星次，进入卯位氐宿三度，白昼时长四十六刻，夜晚时长五十四刻。

通俗理解本段续列立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降的日躔、出入时刻、昼夜刻数，并标出鹑尾、寿星、大火等星次。

  • 鶉尾、壽星、大火：皆十二星次名。
立冬日，日在氐五度，今在氐三度。日出卯正三刻，日入酉初一刻，晝四十四刻，夜五十六刻。

立冬日，太阳在氐宿五度，现在在氐宿三度。太阳在卯正三刻升起，在酉初一刻落下，白天时长四十四刻，夜晚时长五十六刻。

通俗理解本段记立冬日所在宿度、出入时刻与昼夜刻数，承前逐节排列。

小雪日，日在房三度，今在房一度。日出卯正四刻，日入酉初初刻，晝四十二刻，夜五十八刻。後十一日，日躔拆木之次，入寅尾四度。

小雪日，太阳应运行到房宿三度，现在实际在房宿一度。太阳在卯正四刻升起，在酉初初刻落下，白天时长为四十二刻，夜晚时长为五十八刻。十一天后，太阳运行到析木的星次，进入寅宫尾宿四度。

通俗理解本段记小雪日所在宿度、出入时刻与昼夜刻数，并载其后进入析木星次入寅。

  • 析木：十二星次名。
大雪日，日在尾八度，今在尾四度。日出卯初一刻，入酉初初刻。

大雪日，太阳应该运行到尾宿八度的位置，如今太阳运行到了尾宿四度的位置。太阳在卯时初一刻升起，在酉时初初刻落下。

通俗理解本段记大雪日所在宿度与日出日入时刻，为冬季日躔时刻表的收束。

論日看命之法，以時爲低昻。時有八刻，初正之氣不同。初者，其朔氣也；正者，其中氣也。故用時之法，毎用其正。若癸爲子下四刻，艮爲丑下四刻，以其得天干之正氣焉。若初則帶先時之氣，未占後時之氣。况夜半不分，其日頓差，子亥中間，厥時難定，除初初正四刻，餘六刻之間，或陰晴倐忽，寒煖逈别，人之生時，果得其當也耶？余姑就授時曆分之，要在智者宻察而詳問之，庻無誤矣。論太陽躔次，太陰納甲及出入㑹合。陳摶曰：日，陽中之陽，人君之象也。其德至剛，其體至徤，其行天，所以分晝夜，别寒暑，一日一周天，而在天爲不及一度。一歲之積，恰與天㑹。故日有三道。中道者，黄道也。北至東井，去極近，南至𪺮牛，去極逺，東至角，西至婁，去極中，通中道、南道、北道，爲三道也。

谈论根据太阳位置看命的方法，是以时辰来判断命运好坏。时辰分为八刻，初刻和正刻的气是不同的。时刻中的‘初’，是指朔气；‘正’，是指中气。所以使用时辰的方法，每次都用它的正刻。比如癸对应子时的后四刻，艮对应丑时的后四刻，因为它们得到了天干的正气。如果是初刻，就带有上一个时辰的气息，而不具有下一个时辰的气息。况且夜半时分难以区分，日子就会突然错位，子时亥时交界之际，其时辰难以确定，除去初初、正四刻之外，其余六刻之间，有时天气阴晴变化迅速，冷暖截然不同，人的出生时辰，果真能准确得当吗？我姑且按照《授时历》来划分，关键在于智者精密考察并详细询问，这样或许就不会出错了。论述太阳在星空中的运行位置、月亮的纳甲理论以及日月的升起落下和会合情况。陈抟说：太阳，是阳中之阳，是君主的象征。它的德性极刚强，它的本体极其强健，它在天空运行，用来区分昼夜，辨别寒暑，一天绕行一周天，但在天空中运行的度数不到一度。一年积累下来，正好与天会合。所以太阳有三条运行轨道。中道就是黄道。太阳向北运行到东井宿时，离北极星很近；向南运行到牵牛宿时，离北极星很远；向东运行到角宿，向西运行到娄宿时，距离北极适中。贯通中道、南道、北道，就形成了太阳运行的三道。

通俗理解本段先论看命用时：时八刻初正之气不同，取用多取其正，并提醒夜半子亥交界时刻难定；后转入论日，引陈抟说日为人君之象，分黄道等三道。

  • 初正：时刻的初刻与正刻。
  • 黄道：太阳在天球上的视运动轨道。
葢極南至於牽牛，則爲冬至，晝四十刻，夜六十刻；極北至於東井，則爲夏至，晝六十刻，夜四十刻。南北極中，則爲春秋分，晝夜各五十刻。

太阳运行到最南方的牵牛宿时，对应的节气就是冬至，此时白昼时长四十刻，黑夜时长六十刻；太阳运行到最北方的东井宿时，对应的节气就是夏至，此时白昼时长六十刻，黑夜时长四十刻。太阳运行到最南端和最北端的中间位置时，就是春分和秋分，白天和黑夜各占五十刻。

通俗理解本段说明太阳南北极至与二分：极南至牵牛为冬至，极北至东井为夏至，南北之中为春秋分，昼夜刻数随之变化。

  • 牽牛、東井：二十八宿名。
凡行天之分，正月雨水。中氣後二日躔亥娵訾之次，其應甲庚丙壬。二月春分，中氣後二日躔戌降婁之次，其應艮巽亁坤。三月穀雨，中氣後五日躔酉大梁之次，其應乙辛丁癸。四月小滿，中氣後六日躔申實沈之次，其應甲庚丙壬。五月夏至，中氣後五目躔未鶉首之次，其應坤亁巽艮。六月大暑，中氣後四日躔鶉火之次，其應乙辛丁癸。七月處暑，中氣後五日躔巳鶉尾之次，其應甲庚丙壬。八月秋分，中氣後八日躔辰壽星之次，其應巽艮坤乾。九月霜降，中氣後九日躔卯大火之次，其應乙辛丁癸。十月小雪，中氣後七目躔寅拆木之次，其應甲庚丙壬。十一月冬至，中氣後四日躔丑星紀之次，其應艮巽坤亁。十月大寒，中氣後六日躔子玄枵之次，其應癸乙丁辛。月陽中之陰，后𡚱之象也。

太阳在天空运行的划分情况是，正月对应雨水节气。中气过后第二天，太阳运行到亥位的娵訾之次，它对应甲、庚、丙、壬。二月春分，在中气之后两天太阳运行到戌位降娄的星次，其对应艮、巽、乾、坤方位。三月谷雨，中气过后五日太阳运行到酉位大梁星次，对应的天干是乙、辛、丁、癸。四月小满，在中气后第六天太阳运行到申位实沈的星次，对应的是甲、庚、丙、壬。五月夏至，在中气之后第五天，太阳运行到未位鹑首的星次，对应的方位是坤、乾、巽、艮。六月大暑，中气后四天太阳运行到鹑火的星次，对应乙、辛、丁、癸。七月处暑，中气后五日太阳运行到巳位鹑尾的星次，对应的是甲、庚、丙、壬。八月秋分，在中气之后第八天太阳运行到辰位寿星的星次，对应的方位是巽、艮、坤、乾。九月霜降，在中气之后第九天太阳运行到卯位大火之次，对应的是乙辛丁癸。十月小雪，中气之后七天，太阳运行到寅位，处于析木之次，对应的是甲、庚、丙、壬。十一月冬至，中气后四日太阳运行到丑位星纪之次，它对应艮、巽、坤、乾。十月大寒，中气后六日太阳运行到子位玄枵星次，它对应癸乙丁辛。月亮是阳中的阴，是后妃的象征。

通俗理解本段列太阳逐月躔十二星次及其所应天干或四维卦位，从正月娵訾到十二月玄枵，并起论月为阳中之阴、后妃之象。

  • 娵訾、玄枵：十二星次名。
  • 四维：艮巽乾坤四位。
其德至柔，而其體至順，其行天，所以佐理大陽。驗之夜景，以爲消息。月本無光，麗目而有明，以不明之體言之，則純陰而象坤。晦朔之時也，越三十日，不及日三十七度強，而哉生眀，始資日之明而有光，因謂之朏，陽之初生也。昏見於庚，震三之象也。越八日，不及日九十八度強，而資日之半明，因謂之弦，乃陽將半也。昏見於丁，兊三之𧰼也。越十五日，不及日一百八十二度半強，與對望，資日之全明而大圓，因謂之望，言三陽具俻也。昏見於甲，亁三之象也。又三日，不及日二百一十九度強，而哉生魄，與日之望偏，而陰魄始生，因謂之魄，謂陰復萌也。晨見於辛，巽三之𧰼也。又五日，不及日之二百八十一度強，而半晦半資日之明，因謂之下弦，謂月生之半也。

它的德行极其柔和，而它的本体极为温顺，它在天空运行，是为了辅助太阳。通过观测夜晚的天象，来验证和推算变化情况。月亮本身不发光，依附太阳才有光明，就其不发光的本体来说，是纯阴而象征坤卦。在晦朔的时候，过了三十天，月亮比太阳落后三十七度多，这时月亮开始发光，开始借助太阳的光明而有光亮，因此把这个时候称为朏，这是阳气开始生发的时候。黄昏时出现在庚位，是震卦三爻的象征。再过八天，月亮距离太阳还差九十八度多，此时月亮借助到了太阳一半的光亮，因此称作弦，这是阳气将要达到一半了。黄昏时出现在丁位，是兑卦三爻的象征。过了十五天，月亮与太阳的角度差不到一百八十二度半多，与太阳遥遥相对，借助太阳的全部光亮而变得又大又圆，因此称之为“望”，意思是三阳已经完备了。黄昏时出现在甲位，这是乾卦的卦象。又过三天，月亮与太阳的距离不足二百一十九度多，月亮开始生出阴影，此时月亮偏离了与太阳遥遥相对的位置，而月亮的阴影开始产生，因此称之为魄，意思是阴气又开始萌生了。早晨在辛位出现，是巽卦三爻的卦象。又过了五天，月亮与太阳的角度差二百八十一度多，一半阴暗一半借助太阳的光亮，因此称之为下弦，意思是月亮的盈亏到了一半。

通俗理解本段论月受日光照耀而明，按月相晦朔、朏、弦、望、魄、下弦等阶段，配震兑乾巽艮坤诸象，说明月体本无光而随日成明。

  • 朏：月初生明。
  • 納甲：以八卦配天干、月相的说法。
晨見於丙，艮三之象也。又六日與日之四百九十分強，則不及𥁞三百六十五度四分之一，而與日交㑹，日之明全不能相資，復晦而不明，因謂之晦，𥁞没於乙，坤三之象也。其行天之度，一日之行，得三百度十九分度之七，在天爲不及二十度十九分度之七，在日爲不及十三度十九分度之七。積二十九日九百四十分日之四百九十九，而與日會於辰次之，所以爲一歲。十二㑹，得三百五十四日九百四十分日之三百四十分，而與天會，是爲一歲也。故月有九行。九行者，乃黒道二。立冬冬至，出黄道北，赤道二；立夏夏至，出黄道南，白道二；立秋秋分，出黄道西，𡉉道二；立春春分，出黄道東，并黄道共爲九行也。故立春春分，從靑道分在甲度，立秋秋分，從白道分在庚度；立冬冬至，從黒道分在壬度；立夏夏至，從赤道分在丙度。

早晨出现在丙位，是艮三的卦象。又过六天，月亮与太阳的角度差达到四百九十分多，还不到一周天三百六十五度四分之一，月亮就与太阳交会，太阳的光完全不能资助月亮，月亮又变得晦暗不明，因此称为“晦”，月亮完全隐没在乙位，这是坤卦三爻的象。月亮在天空运行的度数，一天运行的度数是三百度又十九分之七度，相对于周天来说还差二十度又十九分之七度，相对于太阳来说还差十三度又十九分之七度。累计二十九又九百四十分之四百九十九日，月亮与太阳在辰次会合，所以这就是一年。十二次会合，得到三百五十四又九百四十分之三百四十分日，与天会合，这就是一年。所以月亮有九条运行轨道。月亮有九条运行轨道，其中，黑道有两条。立冬冬至时，出现在黄道以北，有两条赤道；立夏夏至时，出现在黄道以南，有两条白道；立秋秋分时，出现在黄道以西，有两条𡉉道；立春春分时，出现在黄道以东，再加上黄道，总共是九条运行轨道。所以立春、春分，从青道分在甲度；立秋、秋分，从白道分在庚度；立冬、冬至，从黑道分在壬度；立夏、夏至，从赤道分在丙度。

通俗理解本段续论月行度数与日月交会，积二十九日有余为一会，十二会成一岁；又列月行九道，按立春、立秋、立冬、立夏分走青、白、黑、赤道。

  • 九行：黄道外加青、赤、白、黑各二道。
  • 辰次：日月交会所在的星次。
其日月會合之辰，三合所照之方，是爲天德、月德之星。故三月建辰，其三合申子辰，日月會於酉，出於庚，入垣於壬，故天德月德在壬。六月建未，其三合亥卯未，日月會於午，出於丙，入垣於甲，故天德月德在甲。九月建戌，其三合寅午戍，日月會於卯，出於甲，入垣於丙，故天德月德在丙。十二月建丑，其三合己酉丑，日月會於子，出於壬，入垣於庚，故天德月德在庚。葢子午日月之終始，卯酉日月之門戸出没，故其分多而有太陰、太陽也。凡人命遇日躔之次，四大吉時，及天月二德生，謂之聚一月德秀，多貴顯仁慈。再納甲卦氣，則富貴悠悠，與日月同體矣。

太阳和月亮会合的时辰，三合所照耀的方位，就是天德、月德之星。所以三月是辰月，三月的三合位是申、子、辰，太阳和月亮在酉位会合，从庚位出现，进入壬位的星垣，所以天德星和月德星在壬位。六月斗柄指向未的方位，其三合为亥卯未，日月在午位会合，从丙位升起，进入甲位的星垣，所以天德星和月德星在甲位。九月是戌月，其三合局为寅、午、戌，太阳和月亮在卯位相会，从甲位升起，进入丙位的星垣，所以天德星和月德星在丙位。十二月是丑月，其对应的三合局为巳酉丑，日月会合于子位，出于壬位，入垣于庚位，所以天德、月德在庚位。因为子午是日月运行的起始和终结之处，卯酉是日月出入的门户，所以它们的区分较多，也就有了太阴、太阳之分。凡是人的命数遇到太阳运行的位置、四大吉时，以及在天德和月德之时出生，这叫做聚一月德秀，大多地位尊贵显达且仁慈。再配合纳甲卦气，那么富贵长久，与日月融为一体。

通俗理解本段以日月会合之辰与三合方位推天德、月德，列辰未戌丑月德在壬甲丙庚；并说人命遇日躔次、四大吉时及天月二德生，古法看作德秀聚而多贵显仁慈，再合纳甲卦气则富贵悠悠。

  • 天德、月德：神煞名。
  • 四大吉時：历法或选择术语，指四吉时。
余又疑納甲之說，易不言及，而𠫭同契言之，術數之家據以爲妙理。不思月之本體，未有𧇊缺，以其受明有時故名，而其圓者未甞不在也。若納甲於卦，其八卦分有陰陽連斷，一定不易，惡可與之相配，以月昏見於庚爲震之象，見於丁爲兌之象也耶？坎離二卦，中實中虛，驗之太陰則不類，乃以戊巳納焉，未免穿鑿。考青嚢經：甲、乙壬癸𨽾於陽，而陽中四枝繫焉；庚、丙丁辛隸於陰，而陰中四枝配焉。陳摶註云：此言納干配支之法，聖人所以入用之道也。乾，陽體也，居於九宮，卦陽而數奇也。甲得天三之陽，天干陽首，亁稱乎父，故納干於甲。坤陰體也，居於一宫，卦陰而數偶也。乙得地八之陰，天干陰首，坤稱乎母，故納干於乙。此乾坤父母。納干於東，以東者物生之地也，故亁坤秉其權焉。

我又怀疑纳甲的说法，《易经》里没有提及，而《参同契》有提及，术数家把它当作精妙的道理。他们没有去思考月亮本身，它是没有盈亏缺损的，只是因为它接收日光照射的时间不同，所以才有了不同的月相名称，而月亮本身的圆满其实一直都存在。如果将纳甲的方法运用到八卦上，八卦分为阴阳，阳爻为连，阴爻为断，这是固定不变的，怎么能将它们与月相进行搭配，把黄昏时月亮出现在庚方看作震卦的象征，把月亮出现在丁方看作兑卦的象征呢？坎、离这两个卦象，一个中间是实的，一个中间是虚的，和月亮的实际情况并不相符，却要把戊、巳对应到这两个卦象里，未免有些牵强附会了。考察《青囊经》：甲、乙、壬、癸隶属于阳，并且阳中的四个分支与之关联；庚、丙、丁、辛隶属于阴，并且阴中的四个分支与之相配。陈抟注释说：这说的是天干配地支的方法，是圣人用来指导实践的道理。乾卦是阳性的卦体，居于九宫之中，卦象属阳且对应的数字为奇数。甲对应天数三的阳数，是天干中阳干之首，乾卦被称作父，所以将天干甲纳入乾卦。坤是阴性的卦体，居于一宫，卦属阴且对应的数字为偶数。乙得到地八的阴气，是天干中阴的首位，坤被称作母亲，所以将乙纳入坤。这就是乾为父、坤为母。将天干纳入东方，因为东方是万物生发的地方，所以乾坤在这里执掌权力。

通俗理解本段对纳甲之说提出疑问：月体本无亏缺，八卦阴阳连断固定，未必可与月相相配，坎离纳戊己更显穿凿；又引青囊经论纳干配支，乾坤父母纳甲乙居东。

  • 《參同契》：道教丹经，亦言纳甲。
  • 青囊經：古代堪舆或术数经典。
艮陽穉也，居於六宫，卦陽而數奇也。丙得天七之陽，艮爲少男，故納干於丙，此坤卦之一變也。兊陰穉也，居於四宫，卦陰而數偶也。丁得地二之陰，兊爲少女，故納干於丁，此乾卦之一變也，故少男少女納干於南，以南者物化之地也，故艮、兊司其化焉。震陽長也，居于八宮，卦陽而數偶也。庚得天九之陽，震爲長男，故𥾔干於庚，此乾卦之再變也。巽陰長也，居於二宮，卦陰而數偶也。辛得地四之陰，巽爲長女，故納干於辛，此坤卦之再變也，故長男長女納干於西，以西者。物成之地也，故震、巽專其令焉。離，陰用也，居於三宫，卦陰而數奇也。壬得天一之陽，離爲中女，故納干於壬，此乾卦之四變也。坎，陽用也，居於七宫，卦陽而數奇也。癸得地六之陰，坎爲中男，故納干於癸，此坤卦之四變也。

艮是阳的幼子，居于六宫，卦象属阳且数字为奇数。丙得到天七的阳数，艮卦是少男，所以将天干配给丙，这是坤卦的一次变化。兑是阴卦中的幼卦，位于四宫，其卦属阴且数为偶数。丁获得地数二的阴气，兑卦是少女，所以兑卦纳入天干丁，这是乾卦的一次变化，所以少男少女纳天干于南方，因为南方是万物变化的地方，所以艮、兑掌管万物的变化。震属阳而代表长男，位于八宫，卦象属阳且数字为偶数。庚得到天数九的阳数，震卦为长男，所以纳入天干中的庚，这是乾卦的第二次变化。巽卦为阴之长，居于二宫，卦象为阴而数字为偶数。辛获得地四的阴数，巽卦代表长女，所以纳入天干辛，这是坤卦的第二次变化，因此长男长女纳入天干于西方，因为西方是……。西方是万物成熟的方位，所以震卦和巽卦掌管万物成熟的时令。离卦，体现着阴的作用，居于三宫，卦属阴且数为奇数。壬获得了天一的阳气，离卦为中女，所以把天干纳入壬，这是乾卦的第四次变化。坎卦，是阳的作用，位于七宫，卦象为阳且数字为奇数。癸得地六之阴数，坎卦象征中男，所以坎卦纳入天干癸，这是坤卦的第四次变化。

通俗理解本段续说纳干方位：艮兑纳丙丁居南，震巽纳庚辛居西，离坎纳壬癸居北，并以少男少女、长男长女、中男中女对应八卦变化。

  • 少男少女、長男長女、中男中女：八卦取象的人伦次序。
故中男、中女納干於北。以北者，物藏之地也，故坎離司其任焉。戊己得天五地十之成數，爲天地之中氣，故中處而尊居皇極，無可配納，化成於四氣之季，而致養於坤，以坤質土也，火金之交也，故附麗焉。葢其陰陽以數相從，孤𮶑以卦而定。至若地支十有二辰，納卦之法，則四行分配，而附麗於四正之宫。坎以水體，申子辰，水之垣也，故納坎從水。離以火體，寅午戍，火之垣也，故納離從火。兊以金體，己酉丑，金之垣也，故納兊從金。震以木體，亥卯未木之垣也，故納震從木。此陽支從陽干，陰支從陰干也。於是五氣生成，八卦翕合，聖人者因其至理而消息之，以爲妙用，使天陽地陰，一闢一闔，一造一化，生成無方，其幾微矣。

所以中男、中女将天干纳入北方。因为北方是万物收藏的地方，所以坎卦和离卦掌管相应职责。戊己得到天五地十的成数，是天地的中气，所以居于中央而尊贵地处在皇极之位，没有可以配纳的，在四气的季月中化成，而在坤卦中得到养育，因为坤卦的本质是土，是火与金的交会之处，所以依附于坤卦。大概阴阳根据数字相互依从，单数和双数根据卦象来确定。至于地支的十二个时辰，其纳卦的方法，是将四行进行分配，并附属于四正之宫。坎卦以水为本体，申、子、辰，是水汇聚的地方，所以地支申、子、辰归属于坎卦，遵从水的属性。离卦以火为体，寅、午、戌是火的宫位，所以离卦纳支从火。兑卦以金为属性，己酉丑是金的固定组合，因此兑卦被纳入金的范畴。震卦以木为体，亥、卯、未这三个地支是木气聚集的地方，所以将亥、卯、未配入震卦，使其依从木的属性。这就是阳支依从阳干，阴支依从阴干的道理。于是五行之气生成，八卦相互聚合，圣人根据其中的深刻道理加以调整变化，将其作为奇妙的运用，让天的阳气和地的阴气，一开一合，一创造一变化，生成没有固定的方式，其中的奥妙精微至极。

通俗理解本段续论戊己居中不配纳，地支按水、火、金、木四行分属坎、离、兑、震，申子辰等从水纳坎，寅午戌等从火纳离；总说五气生成、八卦翕合，圣人以之为用。

  • 納卦：以地支归属八卦的法式。
丹經歷術納甲之說，無出老子載營魄、抱一，能無離乎一章。其以日月言者，謂日以其光加於月魄而爲之明，如人登車而載於其上也。月未望而載魄於西，旣望則終魄於東，其遡於日乎？言月之方生，則以日之光加被於魄之西，而漸滿其東，以至於望而後圓。及旣望矣，則以日之光終守其魄之東，而漸𧇊其西，以至於晦而後𥁞。葢月遡日以爲明，未望則日在其右，既望則日在其左，故各自其所在而受光。以卦納之，似非實論。

丹经、历术的纳甲学说，都超不出《老子》中“载营魄、抱一，能无离乎”这一章的范畴。用日月来说，是说太阳用它的光照射在月亮上，让月亮发光，就像人登上车子并坐在上面一样。月亮在未到满月时，光亮在西方显现，满月之后则光亮在东方消失，这难道是源于太阳吗？说月亮刚刚开始生长，指的是太阳的光芒照射在月亮阴暗部分的西侧，然后光芒逐渐在月亮东侧增多变满，直到满月后变圆。等到满月之后，太阳的光芒始终照在月魄的东边，而月魄的西边逐渐缺损，直至月末而完全消失。大概月亮依靠太阳来发光，未到满月时太阳在月亮右边，过了满月太阳在月亮左边，所以月亮各自从太阳所在的方向接受光照。用卦象来归纳它，似乎并不是符合实际的理论。

通俗理解本段引丹经历术言纳甲，溯至《老子》载营魄抱一章；以月受日光为喻，解释未望载魄于西、既望终魄于东，月遡日而明；末言以卦纳之似非实论。

  • 載營魄抱一：出《老子》第十章。
論五行旺相休囚𣦸，並寄生十二宫，盛德乘時日旺，如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相木用水生，生我者父母。今子嗣得時，登高明顯赫之地，而生我者當知退矣。故水休休者，美之無極，休然無事之義。火能尅金，金乃木之鬼，被火尅制，不能施設，故金囚火能生士。土爲木之財，財爲隠藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木尅土則𣦸。夏火旺，火生土則土相，木生火則木休，水尅火則水因，火尅金則金𣦸。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木尅土則木囚，土尅水則水𣦸。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火尅金則火囚，金尅木則木𣦸。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土尅水則土囚，水尅火則火𣦸。觀夏月大旱，金石流，水土焦；六月暑氣増，寒氣滅；秋月金勝，草木黄落；冬月大寒太冷，水結冰凝，火氣頓减，其旺其𣦸，槩可見矣。

论述五行的旺、相、休、囚、死，以及寄生十二宫的情况，五行气势强盛并且顺应时令时就是'旺'，比如春季木气旺盛，旺盛的木能生火，火是木所生之子，子承父业，所以火就是'相'，木依靠水而生，生我的就是父母。如今‘子’这一元素得时，身处显赫高位，而生养它的元素就应当懂得适时隐退了。所以水处于休的状态，休是美到了极致，安然无事的意思。火能够克制金，金是木的克我者，金被火克制，无法施展作用，所以金处于囚禁状态，而火能够生土。土是木的财，财是隐藏的东西，草木生长，土散为气尘，所以春木克土，土就死了。夏天火旺，火生土所以土处于相的状态，木生火所以木处于休的状态，水克火所以水处于囚的状态，火克金所以金处于死的状态。六月土气旺盛，土能生金，所以金处于相的状态；火能生土，所以火处于休的状态；木能克土，所以木囚；土能克水，所以水处于死的状态。秋天金气旺盛，金能生水，所以水处于‘相’的状态，土能生金，所以土处于‘休’的状态，火克金，所以火处于‘囚’的状态，金能克制木，所以木处于‘死’的状态。冬季水旺盛，水能生木所以木处于‘相’的状态，金能生水，所以金处于休的状态，土克制水所以土处于‘囚’的状态，水克制火所以火处于‘死’的状态。观察夏季大旱时，金石熔化流淌，水土焦枯；六月暑热加剧，寒气消亡；秋季金气旺盛，草木枯黄凋落；冬季非常寒冷，水结冰凝固，火气顿时减弱，五行的旺盛和衰亡，大致可以看见了。

通俗理解本段论五行旺相休囚死：当令者旺，旺者所生为相，生我者休，克我者囚，我克者死；并按春、夏、六月、秋、冬依次推演，举自然冷热荣枯为验。

  • 旺相休囚死：五行随节令盛衰的五种状态。
葢四時之序，節滿卽謝；五行之性，功成必覆。故陽極而降，陰極而升，日中則昃，月盈則𧇊，此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲，此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理。經云：人雖靈於萬物，命莫逃乎五行。斯言𥁞矣。

大概四季的顺序，节气结束就会消退；五行的特性，功效完成后必然会衰败。所以阳气达到极致就会下降，阴气达到极致就会上升，太阳运行到中天之后就会西斜，月亮满盈之后就会亏缺，这是上天的永恒规律。人生活在天地之间，权势积累到顶峰就一定会衰落，财富聚集过多就一定会散去，人在年少之后就会逐渐衰老，快乐到了极致就会转向悲伤，这就是人之常情。所以事物兴盛与衰败交替，有时有所得有时有所失，繁荣与枯萎、前进与后退，都难以逃脱这个道理。经书上说：人虽然比万物有灵性，但命运也逃不出五行的规律。这话真是说尽了。

通俗理解本段由四时节满即谢、五行功成必覆，推出阳极降、阴极升、日中则昃、月盈则亏为天道常理；再类推人世盛衰得失，引经说明人虽灵于万物，命亦难逃五行。

  • 日中則昃：太阳到中天即开始偏西。
夫五行寄生十二宫，長生沭浴，冦带臨官，帝旺衰病𣦸，墓絶胎養，循環無端，週而復始。造物大體，與人相似，循𤨔十二宫，亦若人世輪廻也。三命提要云：五行寄生十二宫，一曰受氣，又曰絶，曰胞。以萬物在地中，未有其象，如母腹空，未有物也。二曰受胎，天地氣交。氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也。三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也。四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也。五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易爲所損，如人生後三日，以沐浴之，幾至困絶也。六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也。七曰臨官，萬物旣秀實，如人之臨官也。八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也。九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也。

五行寄生于十二宫，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，循环没有尽头，周而复始。大自然的造化大体上与人相似，五行循环于十二宫，也如同人世的轮回一样。《三命提要》说：五行寄生于十二宫，第一宫叫受气，又叫绝，也叫胞。因为万物在地中，还没有形成具体的形象，就像母亲的腹中是空的，还没有孕育出生命一样。第二个阶段叫做受胎，是指天地之气相交。阴阳二气交融创造万物，万物在地中开始萌芽，刚刚有了生气，就好像人接受父母的生气一样。第三个阶段叫做成形，世间万物在土地中逐渐形成具体的形态，就如同人在母亲的腹中逐渐长出完整的形体一样。第四是长生，世间万物开始生长发育、欣欣向荣，就像人刚刚出生，正要慢慢长大一样。第五个阶段叫沐浴，也叫败，因为万物刚刚诞生，形体柔弱脆弱，容易受到损害，就像人出生三天后，给他沐浴，几乎会陷入困顿绝境一样。第六个阶段叫冠带，万物逐渐繁荣秀丽，就像人穿戴好衣冠一样。第七个阶段是临官，万物已经生长得枝繁叶茂、结出果实，就好像人进入了当官任职、施展才能的阶段。第八称为帝旺，万物成熟，如同人处于兴旺状态一样。第九个阶段是衰，世间万物的形态开始衰败，就如同人的气息、精力开始衰弱一样。

通俗理解本段列五行寄生十二宫的名称与循环，并引《三命提要》逐宫解释：受气、受胎、成形、长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰，皆以万物生长和人生阶段作比。

  • 十二宮：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。
  • 《三命提要》：古代命书。
十曰病，萬物病，如人之病也。十一曰𣦸，萬物𣦸，如人之𣦸也。十二曰墓，又曰庫，以萬物成功而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣包胎而生。

第十个阶段叫病，万物得病，就如同人生病一样。十一叫死，万物死亡，就像人死去一样。十二叫墓，又叫库，是因为万物成熟后被收藏在仓库中，就像人生命终结之后回归到坟墓中一样。归入墓中后又受气孕育胞胎而诞生。

通俗理解本段续解十二宫后半：病、死、墓库，说明万物成功归藏如人归墓，归墓后又受气包胎而生，形成循环。

  • 墓庫：十二宫中墓又称库，为收藏之所。
凡推造化，見生旺者，未必便作吉論；見休囚𣦸絶，未必便作㐫言。如生旺太過，宜乎制伏；𣦸絶不及，宜平生扶，妙在識其通變。古以胎生、旺庫爲四貴，𣦸絶、病敗爲四忌，餘爲四平，亦大槩言之。論遁月時夫命以年爲本，爲父，月爲兄弟僚友，日爲主，爲妻，爲己身，時爲子孫，爲帝座，爲平生榮辱之主首。又曰：年爲根，月爲苖，日爲花，時爲實。故苖無根不生，實無花不結。所以遁月從年遁時，從日遁月。卽甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。古歌曰：甲己之年丙作首，乙庚之歳戊爲頭。丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流。更有戊癸何處起，用寅之上好追求。遁時如甲子日子時生人，卽甲己還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初。

凡是推算命理运势，见到处于生旺状态的，未必就作吉利的论断；见到处于休囚死绝状态的，未必就作凶险的论断。如果生旺太过，就应该加以制伏；如果死绝不及，就应该适当生扶，其中的妙处在于要懂得变通。古人将胎、生、旺、库视为四贵，将死、绝、病、败视为四忌，其余的视为四平，这也是大致的说法。论推算月和时，命以年为根本，代表父亲；月代表兄弟和同僚朋友；日代表主人、妻子和自身；时代表子孙、帝座，是一生荣辱的关键。又说：年柱好比植物的根，月柱好比植物的苗，日柱好比植物的花，时柱好比植物的果实。所以禾苗没有根就无法生长，果实没有花就无法结出。所以要根据年柱来推算月柱，根据日柱来推算时柱。也就是说，甲己之年，正月起于丙寅，二月是丁卯，依次顺行至十二月。古代的歌诀说：甲年和己年，正月以丙寅开始；乙年和庚年，正月以戊寅开始。丙年和辛年的正月从庚寅开始推算，丁年和壬年的正月从壬寅开始，然后依次顺推十二个月。还有戊年和癸年从哪里开始呢，从甲寅月开始推算就容易找到了。推算时辰，如在甲子日的子时出生的人，按照‘甲己还加甲’的方法，就可知道子时是甲子时，丑时是乙丑时，依次顺推十二个时辰。古歌说：甲日和己日的子时天干是甲，乙日和庚日的子时天干是丙。

通俗理解本段先论推造化不可见生旺便吉、见休囚死绝便凶，生旺太过需制伏，死绝不及需生扶，重在通变；又列胎生旺库为四贵、死绝病败为四忌、余为四平。后转入遁月时，以年为本、月兄弟、日主己身、时子孙，并录遁月歌。

  • 四貴、四忌、四平：古法对十二宫吉凶属性的粗略分类。
  • 遁月：由年干推排月柱天干。
丙辛從戊起，丁壬庚子居。戊癸何方發，壬子是直途。

丙日和辛日的子时从戊子时开始推算，丁日和壬日的子时就是庚子时。戊日和癸日的子时从哪里开始推算呢，从壬子开始推算就是正确的途径。

通俗理解本段续录遁时古歌，说明由日干起时干的口诀，甲己加甲、乙庚丙作初，依次推十二时。

  • 遁時：由日干推排时柱天干。
右起月時之法，取天干合數，陰陽之配也。旣取合數，自生化數，月則取生，時則取尅。假如甲己化土，火生土，故月起丙寅；木尅土，故時起甲子。月遁起寅，人生於寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開於子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循𤨔無端焉。葢上古暦元年甲子月甲子日，甲子時，甲子甲巳起甲子，祖於此也。有甲子，則乙丑、丙寅順布十二宫，陽生陽，陰生陰，相同一位，同類爲夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。論年月日時凡論人命，年月日時，排成四柱，遁月從年，則以年爲本；遁時從日，則以日爲主。古法以年看子平，以日看本此。如人本木而得卯月以乗之，主金而得酉時以乘之，谓之本主乘旺氣。如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月，主火，而得丙寅戊午、甲辰、乙巳時；本木而得己亥辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛巳、癸酉、庚申、壬申時，謂之本主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；本水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本主持印。

以上起月和起时的方法，是采用天干的合化之数，是阴阳的配合。既然取了合化之数，自然会衍生出变化之数，月柱就取相生之数，时柱就取相克之数。假如甲己化合为土，火能生土，所以月份从丙寅开始；木能克土，所以时辰从甲子开始。推算月的天干从寅月开始，对应着人出生于寅月的含义，是春耕刚刚兴起的时候；时遁从子时开始，对应着天地开辟于子时的含义，是阳气刚刚生发的时刻。归根结底来说，它们都是相互滋生转化，循环无穷无尽的。大概上古历法元年是甲子月甲子日、甲子时，甲己起甲子，根源就在于此。有了甲子，那么乙丑、丙寅就依次排布于十二宫，阳干生出阳干，阴干生出阴干，处于相同的位置，同类的天干互为夫妇。所以推算月干支的方法，其实也没有超出推算时干支的范畴。论年月日时，凡是论人的命数，将年、月、日、时排成四柱，推算月柱依据年柱，则年柱就是根本；推算时柱依据日柱，则日柱就是关键。古法中通过年柱来推算子平格局，通过日柱来看命主自身，就是依据这些规则。比如人的年柱属木而遇到卯月来乘旺，日柱属金而遇到酉时来乘旺，这就叫做本主乘旺气。如本命属水，出生在甲申、丙子、壬戌、癸亥月，主运属火，出生在丙寅、戊午、甲辰、乙巳时；本命属木，出生在己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主运属金，出生在辛巳、癸酉、庚申、壬申时，这叫做本主还家；本命属木，出生在癸未月，主运属金，出生在乙丑时；本命属水，出生在壬辰月，主运属火，出生在甲戌时，这叫做本主持印。

通俗理解本段解释起月时法取天干合数与阴阳相配，月取相生、时取相克；月遁起寅取人生于寅，时遁起子取天开于子，并溯上古甲子历元。后论年月日时排四柱，说明本主乘旺气、还家、持印等关系。

  • 本主：指年柱本与日柱主，用于比较乘旺。
  • 還家、持印：本段所列本主关系的名目。
四位如此，更吉神徃來，㐫煞廻避，謂之本主得位。本勝於主者，多得祖蔭；主勝於本者，當自卓立。本主兩強，富貴雙全。四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命。有一位不及，必主蹇滯。然諸家命術皆云：好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時。大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日爲得之，獨不知得日時之吉而月不應，反爲無用。况用神多取諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干爲主，却以年月時合看生尅制化、旺相休囚，取立格局，譬之衡焉，年如衡鈎，綰起其物；月如綱紐，提起其物；日如衡身，星雨不差，𫒳分輕重，分毫加减。此𤼵前賢所未發，故今術家宗之。然古人論命，分三主，定三限，以年與月管初主，月與日管中主，日與時管末主。

年、月、日、时这四个位置都符合上面说的情况，再加上吉神环绕，凶煞避开远离，就叫做本主得位。本命胜过主命的人，大多能得到祖辈的庇荫；主命胜过本命的人，应当依靠自己有所建树。本和主都强盛，就会富贵双全。四柱中还能够相互抑制调和、达到中和的状态，没有过强或者过弱的情况，这样才能算得上是好命。若有一柱不足，必定会导致坎坷不顺。然而，各家的命理学都说：好的年份不如好的月份，好的月份不如好的日子，好的日子不如好的时辰。大体说来年柱统领全年，月柱涵盖三十日，而日柱时柱最为重要，殊不知即便得到吉利的日柱时柱而月柱不相应，反而没有用处。况且用神大多从月柱中选取，这个月柱又怎么能轻视呢？唐代李虚中唯独以日干为主，结合年、月、时来综合查看生克制化、旺相休囚，以此来确立格局，将其比喻成秤，年柱就像是秤钩，用来挂起物品；月柱就像是秤绳，用来提起物品；日柱就像是秤杆，不会出现差错，能够精准地分辨轻重，进行分毫的加减。这种见解提出了前代贤人未曾提出的观点，所以如今的命理学家都尊崇他。然而古人谈论命理，划分三主，确定三限，用年和月掌管初主，月和日掌管中主，日和时掌管末主。

通俗理解本段续论本主得位及本主强弱所主祖荫、自立、双全等，并说四柱贵抑扬归中；又引诸家好年不如好月等语，强调月令用神；再述李虚中以日干为主、合看年月时取格局，及古人分三主三限之法。

  • 三主：指年、月、日时分别主初中末。
  • 三限：生月、生日、生时各管一定年限。
其法與星暦家分三主同。若初主星當生年，得力則初主好，不得力則初主蹇滯，中、末主同。三限以生月爲初限，管二十五年；生日爲中限，管二十五年；生時爲末限，管五十年。若初限值禄馬貴神，不犯空亡截路，交退伏神，便於初限進逹；中限如初限，便當中年成立；末限如中限，便當晚年享用。是四柱中分三主，三限可見當均重也。又曰：年爲太歲，主人一生禍福。如當生太歲，是金是木，要日月時相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。若支干五行不順，反尅衝破爲傷，本主無壽，被刑带煞，及生月日時者，主損本氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。

这种方法与星历家分三主的方法相同。如果初主星正值出生之年，起作用则初主运势好，不起作用则初主运势困顿，中主、末主也是如此。三限以出生的月份为初限，管二十五年；以出生的日期为中限，管二十五年；以出生的时辰为末限，管五十年。如果初限遇到禄马贵神，不犯空亡截路、交退伏神，就利于初限进取发达；中限如同初限，就会在中年有所成就；末限如同中限，就会在晚年安享生活。这表明在四柱中分为三主，三主和三限应当同等重要。又说：年柱代表太岁，主宰人一生的祸福。如果出生年的太岁五行属金或属木，那么需要日、月、时柱与之相生相应，五行运化顺遂和谐，这样根基就会牢固，一生会有卓越的成就。如果干支五行不协调，出现反克、冲破的情况造成损伤，命主就会寿命不长，被刑克带有煞气，若影响到出生的月、日、时，就会损耗自身元气，破坏祖业，导致六亲关系冷淡，一生困顿不顺。

通俗理解本段说明三主法与星历家相通，三限以生月管二十五年、生日管二十五年、生时管五十年；并论各限遇禄马贵神、空亡截路等不同，以及年柱太岁主一生祸福，须日月时相生相应、造化和顺。

  • 禄馬貴神：禄、驿马、贵人等神煞。
  • 截路：神煞名。
月爲運元，行運從月建起。若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處，以扶𦔳之。故官印貴人、禄馬財星，宜在運元生旺處爲佳。若日時是本生年之禍，宜歸運元剥尅處以潜濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處；水多泛濫，宜歸運元歸宿處；火多暴露，宜歸運元晦息處；金木太強，宜歸運元沉潜處。或運元集生時之福，或運元發福於生時。日者，三陽之會，帝王之象；時者，近侍之臣，以親帝座。而時日有君臣慶㑹，天地德合，或年月日時四位納音生旺。之氣，或四位祿馬福貴之氣聚於時上，謂之四位，集福於帝座；或時倒掲旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉㑹之氣者，謂之帝座，發福於四位。夫集福於帝座，則以純厚忠信爲心；發福於四位，則以聰明端直自進。若近侍之臣，切忌土火金氣太旺，不能久任。

月柱代表大运的起始，运势是从月柱开始推算的。如果日柱和时柱代表着出生年的福分，应当归属到月柱运势旺盛的地方，以扶助它。所以官星、印星、贵人、禄神、驿马、财星，适宜处于月柱这个运元生旺的地方为好。如果日柱和时柱代表的是出生年份带来的灾祸，那就应该让它们处于月柱所代表的运势中衰弱、被克制的位置，以此来缓解灾祸。所以土多导致阻塞，应归到运元能疏通的地方；水多泛滥，应归到运元能让其有归宿的地方；火多太暴露，应归到运元能让其隐晦熄灭的地方；金和木力量太强，应归到运元能让其沉潜的地方。或者大运的起始月份汇聚出生时的福气，或者大运的起始月份让出生时的福气得到彰显。日，是三阳交汇之处，是帝王的象征；时，如同近侍之臣，亲近帝王之座。而日时是君臣庆会，天地德合，或者年、月、日、时四位的纳音处于生旺状态。之气，或者年、月、日、时四位的禄马福贵之气聚集在时柱上，这叫做四位，集福于帝座；或者时柱倒揭旺气秀气散布在诸位上，而诸位乘吉会之气的，这叫做帝座，发福于四位。如果福气聚集在帝座，就会以纯厚忠信为本心；福气发散到四位，就会凭借聪明端直自我进取。如果是近侍之臣，一定要避免土火金之气过于旺盛，否则就不能长久地任职。

通俗理解本段论月为运元，行运从月建起：日时之福归运元生旺处扶助，日时之祸归运元剥克处潜济，并举土多疏通、水多归宿等取法；又论日如帝王、时如近侍，时日君臣庆会、四位集福帝座或帝座发福四位，及其性情倾向。

  • 運元：指月柱，为行运起算之元。
  • 帝座：此处喻时柱。
水木清奇，多是翰林。年月發福處，不要生時破壞；敗壞處仍要生時解釋。由是論之，年月日時均重，而時爲尤重。人命貴賤壽夭，窮通得喪，只在生時之辨。時分八刻，有初正末氣不同，須細察之。又曰：節氣有立春在十二月末，却在十二月生，得明年春氣，占兩年氣候者，謂之垂帶貴人；有二月而得三月節氣，却在交氣之時，餘剰中生者，謂之無後貴人。𡸁帶貴人生，主福𬓈悠長，占氣多也；無後貴人生，主富責不久，得氣少也。又定真論曰：四桂以年爲祖上，則知世代宗派盛衰之理；以月爲父母，則知親蔭名利有無之類。以日爲己身，當推其干，搜用八字，爲内外取捨之源。干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營。干同以爲兄弟。如乙見甲爲兄，忌庚重甲以乙爲弟，忌辛多干尅，以爲妻財。

水木清秀奇异，大多是翰林。年柱、月柱的发福之处，不要被时柱破坏；年柱、月柱的衰败之处，要由时柱来化解。由此而论，年柱、月柱、日柱、时柱都很重要，而时柱尤为重要。人的命运贵贱、寿命长短、穷困显达、得失成败，只在于对出生时辰的辨析。时辰分为八刻，初刻、正刻、末刻的气不同，必须仔细观察。又说：节气中有的立春在十二月末，有人恰好在十二月出生，得到了明年的春气，占了两年的气候，这样的人被称为垂带贵人；有的人在二月出生却赶上了三月的节气，且是在交气之后剩余的时间里出生的，这样的人被称为无后贵人。出生时是垂带贵人的人，主福禄悠长，是因为占得的气多；出生时是无后贵人的人，主富贵不久，是因为得到的气少。另外《定真论》中说：四柱中以年柱代表祖上，通过年柱就能知道家族世代宗派兴盛或衰败的道理；以月柱代表父母，通过月柱就能知道能否得到父母的庇荫、有没有名利等情况。以日柱代表自身，应当推导日柱的天干，结合八字的所有信息，以此作为内外因素取舍的依据。天干衰弱就寻求旺气的凭借，气有余就谋求不足的补充。日柱天干相同的，作为兄弟。比如乙视甲为兄长，忌讳庚金多；甲视乙为弟弟，忌讳辛多。天干相克，可看作是妻财。

通俗理解本段续说水木清奇多翰林，年月发福处不要生时破坏，败坏处要生时解释，故年月日时均重而时尤重；又释时分八刻初正末气不同，并载垂带贵人、无后贵人二名，及《定真论》以年祖上、月父母、日己身取用、干同兄弟、干克妻财等法。

  • 垂帶貴人、無後貴人：因節氣交接餘剩不同而立的名目。
  • 《定真論》：古代命理論文。
財多干旺則稱意。若干衰財多則禍。干與支同，損財傷妻。男取尅干爲嗣，女取干生爲子，存失皆例。以時分野，當推貴賤貧富之區，或用年爲主，則可知萬億富貴。相同者，如甲子年生，便爲本命忌日之戒。以月爲兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之斷。或日爲妻，如在空刑尅煞之地，言尅妻妾之斷。或時爲子，臨𣦸絶傷煞之鄕，言少子之㫁。又曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛。傷日不利己身，名折腰煞；傷時不利子孫，亦無結果。若年生月日時三位，謂之上生下，主損本氣，兼破祖業。時上生日月年，謂之下生上，主増福德。若上生下，得五行相逢，乗生福氣，亦作好命看。若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑衝破害，空亡𣦸絕，更有福神互爲之𦔳，方爲吉命，反此則㐫。

财多且日主旺盛就会称心如意。如果日主衰弱，财星过多就会有灾祸。天干与地支五行相同，会损耗钱财、伤害妻子。男命以克干者为子嗣，女命以干生者为子嗣，其存失都依此例。以时柱确定分野，应当推断贵贱贫富的区别；若用年柱作为主要依据，就可以知道一生富贵的程度。年份相同的情况，比如甲子年出生的人，就以本命忌日为戒。以月柱为兄弟，如果火命的人生在酉、戌、亥、子月，说明兄弟不得力。或者以日柱代表妻子，假如日柱处于空亡、受刑、相克、遭煞的境地，就可以推断会克妻妾。或者以时柱为子女，若时柱处于死、绝、伤、煞的状态，就可以判断为少子。又说：年柱受克对父亲不利，月柱受克对兄弟不利，也预示早年生活艰辛。日柱受到冲克伤害，对自身不利，这种情况名为折腰煞；时柱受到冲克伤害，对子孙不利，也不会有好结果。如果年柱生月柱、日柱、时柱这三个柱，这叫做上生下，预示着损伤本命元气，还会破败祖业。时柱生助日柱、月柱、年柱，这叫做下生上，主增加福德。如果年柱生月柱、日柱、时柱，又遇到五行相生，凭借相生带来福气，也可以当作好命来看待。如果相互克制而生出祸患，那就不好了。四柱纯粹，没有刑、冲、破、害的情况，也没有空亡、死绝的情况，并且还有福神相互辅助，才是吉命，反之则是凶命。

通俗理解本段续论财多干旺、干衰财多、干与支同等断法，及男取克干为嗣、女取干生为子；又按月日时对应兄弟、妻、子，分伤年、伤月、伤日、伤时之象，并辨上生下、下生上及四柱纯粹、刑冲破害等组合。

  • 折腰煞：伤日之名。
  • 上生下、下生上：以年与月日时生克方向分上下。
論胎元夫胎者，受形之始，故易乾知太始，以形言也。月者，成氣之時，故傳曰積日爲月，以氣言也。今談命或不以胎月爲重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖爲𦂳，若不犯破胎月，或乗旺氣禄馬之處，則爲福尤多。或日時之吉，而爲胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最爲樞要。玉湖專論胎數，良有以也。今人多以法取胎元，未審精當。且戊子生甲寅月，徃徃便以乙巳爲胎，葢言乙巳是生月前十月，更不明其中有閏無閏。或取日特以生日支干合者爲受胎之時，中有不值干支合全者，亦取之無據。惟有一法，以當生前三百日爲十月之氣，乃是受胎之正。譬之甲子日生，便以甲子爲受胎之日，葢五六計三百日，看其生日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月、乙丑日，須於半月前十月或十一月内尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。

论胎元，所谓胎，是受形的开始，所以《易经》说“乾知太始”，这是从形体方面来说的。月份是形成气的时候，因此古籍中说积日成月，这是就气而言的。如今谈论命理，有的人不把胎月当重要因素，却根本没考虑到胎月是四柱的根苗，日时虽然关键，但如果不冲犯破坏胎月，或者处于旺气、禄马所在之处，那么福气就会更多。就算日柱和时柱是吉利的，但被胎元、月柱克制破坏，那么这种吉利也会变得毫无用处。所以胎元、月令是最为关键的。玉湖专门论述胎数，确实是有原因的。现在的人大多按照特定方法来推算胎元，却未考察其是否精确恰当。况且戊子年生在甲寅月，往往就以乙巳为胎元，大概是说乙巳是出生月份前十个月，却不明白其中是否有闰月。还有的人只根据生日的干支相合来确定受胎的时间，但是其中存在生日的干支没办法完全相合的情况，这样取用也是没有依据的。只有一种方法，将出生前三百天算作十个月的气数，这才是受胎的正确方法。比如甲子日出生，就以甲子日为受胎之日，因为五乘以六十是三百日，看他的生日在哪个月里，闰月就包含在其中了。比如戊子年出生的人，在甲寅月的乙丑日出生，需要在半月前的十月或十一月内寻找与生日相同的乙丑日，那就是怀胎三百日的准确受胎日期。

通俗理解本段论胎元：以胎为受形之始，月为成气之时，胎月是四柱根苗，日时虽紧也不可破胎月；并批评以生月前十月或生日干支合取胎多不精当，主张以当生前三百日为十月之气、寻当生同干支日为受胎正法。

  • 胎元：受胎之月柱。
  • 玉湖：论胎数的古代命家或书。
經云：胎生元命。前人言如子生得子胎，丑生得丑胎，此說亦未善。且如辛未生得壬辰月，以癸未爲胎，辛未土受癸未木制爲身鬼，又何以謂？之胎生元命五行相尅，兼胎處六害之地，縱使日時爲福，亦主獨強自立者歟。蘭臺妙選有子歸母腹格，謂金年受胎，逢土年生者吉，火年生者凶。月日時相生則吉，相尅則㐫。又曰：凡人胎數長，壽必長，胎數短，壽必短。常以受胎隔零數爲壽限，遇德却於零數増之，遇煞於零數减之。受胎不深者，不能耐久，廢卽易休。更看納音何如。若胎時支干納音相生，不刑戰者，主壽。希尹曰：胎月見貴，必受𮂊蔭，刑衝破害，决主艱辛。鬼谷子曰：胎中如有祿，生在貴豪家。或値空亡中，貧窮起怨嗟。古詩云：時爲末主胎爲壽，𥁞在末年五十後。

经书上说：胎月决定人的命运。前人说如子日出生的人得到子日受胎，丑日出生的人得到丑日受胎，这种说法也不完善。就比如出生日干支是辛未、出生月干支是壬辰的人，以癸未为受胎干支，辛未属土会受到癸未属木的克制，木就成为了自身的鬼煞，那又该怎么解释呢？像这样‘胎生元命’出现五行相克的情况，再加上胎处六害之地，就算日柱和时柱带来福运，命主也多半是独自强大、依靠自己立身的人吧。《兰台妙选》中有“子归母腹”格局，说的是在金年受胎，在土年出生的人会有吉利的运势，在火年出生的人会有凶险的运势。月、日、时的五行相生就吉利，相克就凶险。又说：凡是人的胎数长，寿命必定长；胎数短，寿命必定短。通常把受胎间隔的零数作为寿限，遇到德星就在零数上增加，遇到煞星就在零数上减少。受胎不深的人，不能耐久，衰败了就容易早逝。再看纳音的情况如何。如果受胎时干支的纳音五行相生，不相互刑克交战的，主人长寿。希尹说：胎月遇到贵人，必定会受到荫庇；胎月遇到刑冲破害，一定会遭遇艰辛。鬼谷子说：胎中如果有禄，出生后会生活在富贵豪奢的家庭。倘若处于空亡之中，便会贫穷且心生怨叹。古诗说：时柱主管晚年，胎元主管寿命，都体现在五十岁后的晚年。

通俗理解本段辨胎生元命：子得子胎、丑得丑胎未为尽善，须看五行相克、六害等；引《兰台妙选》子归母腹格，说金年受胎逢土年生吉、火年生凶，月日时相生吉相克凶；又以胎数长短、纳音刑战、胎月贵煞等论寿与荫。

  • 子歸母腹格：以胎元与年命五行关系构成的格局名。
  • 希尹、鬼谷子：古代命家或托名人物。
帝座朝胎生氣結，看取壽年多老耄。意葢謂此。據胎分經：人懷胎二百七十日而生。醫家以十月産者，計其血臓乾濕之一月也。况人有多月生者，少月生者，以何爲准。多月生者，不但古今可考，就余所知者二三人，俱是貧家。少月生如杜拯都憲，止七個月，余與同僚，親聞渠說。又吳淵頴先生來，宋文憲公瀌，俱姙七月而生。然則貴人受胎，定在三百日，又豈可據乎？論坐命宫神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宫無所主，故有命宫之說。不然，流年星辰爲㐫爲吉，以何慿據？此法看是何月生人，坐於何時，然後方定命坐何宫，先將所生之月，從子上起，正月亥上，二月戌三酉，四申、五未、六午、七巳，八辰、九卯，十寅十一丑十二，逆行十二位。次將所生之時加於所生之月，順行十二位，逢卯卽安命宫。

帝座星朝向胎星，生气凝聚，可预见寿命长久，能活到很年老的时候。意思大概就是说的这些情况。根据《胎分经》记载：人怀胎二百七十日就会出生。医家所说的十月生产，是把血脏干湿的一个月计算在内了。何况有人怀胎超过十个月才出生，有人不足十个月就出生，该以什么作为标准呢？怀孕超过正常月份出生的情况，不但古今都有记载可查，就我所知道的两三人，都是贫苦人家。不足月出生的例子，比如都宪杜拯，他只在母亲腹中待了七个月，我和同僚们都亲耳听他说过这件事。又有吴渊颖先生和宋文宪公瀌，都是怀孕七个月就出生了。既然这样，那么贵人怀孕一定是三百天，这又怎么能当作依据呢？论坐命宫，神没有庙宇就没有归宿，人没有房屋就没有栖身之处，命没有宫位就无所主宰，所以有命宫的说法。不然的话，流年星辰是凶是吉，以什么为依据呢？这个方法是看某人出生在何月，出生于什么时辰，然后才能确定命坐落在哪个宫位。首先将出生的月份，从子开始起算，正月对应亥位，二月对应戌位，三月对应酉位，四月在申，五月在未，六月在午，七月在巳，八月在辰，九月在卯，十月在寅，十一月在丑，十二月在子，按此逆行十二位。接着把出生的时辰加在所出生的月份上，顺着十二地支的顺序数十二位，遇到卯的位置就确定为命宫。

通俗理解本段先质疑胎产月数固定之说，继而说明命宫设立的必要，重点在以生月逆数、生时顺数，逢卯安命宫，为流年星辰提供定位。

  • 胎分經：古代论胎产月数的医家经说。
  • 命宮：命理中安命之宫，用来统摄流年诸星。
經云：天輪轉出地輪上，卯上分明是命宫。是也。假令甲子年三月生，人得戍時生，却將正月加子，二月在亥，三月在戍爲止，又將戌時加在戌上，亥上亥，子上子，丑上丑，寅上寅，卯上卯，逢卯便是，卽命坐卯宫是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲己之年，丙作首，乃丁卯宫也。次看三方并本命流干犯何星㐫吉，推之論大運。夫運者，人生之傳舎。探命之說，先以三元四柱、五行生𣦸格局致合，以定根基，然後考覈運氣，恊而從之，以定平生之㐫吉也。且根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。賦以根基淺薄者，如蒿萊之微，春風潜發，亦能敷茂，豈能久耶？根基厚壯者，如松栢之實，不爲歲寒所變，此所謂先論根基，後言運氣者歟。古人以大運則一辰十歲，折除，以三日爲年者何？

经书上说：天轮转出地轮之上，卯位明显就是命宫。就是这样。假如有人在甲子年三月出生，出生时辰是戌时，那就把正月加在子上，二月在亥上，到三月对应戌为止，再把戌时加在戌上，亥时加在亥上，子时加在子上，丑时加在丑上，寅时加在寅上，卯时加在卯上，遇到卯就是命宫，即命宫在卯宫。仍然按照甲子年起算，也和起月的方法一样。甲年和己年，正月从丙起始，因而是丁卯宫。接着查看三方以及本命流干冲犯了哪些星曜，判断凶吉，以此来推断大运情况。大运，就像是人在人生旅途中的客栈。探究命理的说法，先将三元四柱、五行生死格局相互结合，以此确定根基，然后考察运气，将二者结合起来，以此来判定一生的吉凶。况且根基如同树木，运气如同春天，春天没有树木就没有彰显之处，树木没有春天就不能繁荣。命格根基浅薄的人，就像是微小的蒿草，春风暗暗吹拂，也能生长繁茂，但怎么能长久呢？根基深厚壮实的人，如松柏的果实，不会被严寒所改变，这就是所谓的先论根基，后言运气吧。古人认为大运以一个地支代表十年，又要折算扣除，把三天折算为一年，这是为什么呢？

通俗理解本段承命宫安法，举甲子年三月戌时为例，说明命宫干支起法，并转入大运；强调先看三元四柱五行格局定根基，再以运气配合，根基与运气如木与春，不可偏废。

  • 天輪、地輪：命宫起例中比喻日时周流的两个层次。
  • 傳舎：旅舍，喻大运为人生暂居流转之所。
葢一月之終，晦朔周而有三十日；一日之終，晝夜周而有十二時。總十年之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日爲一歲之數。在一月之中，有三百六十時，折除節氣，𥮅計三千六百日，爲一辰之十歲也。人生以百二十歲爲周天，論折除之法，必用生者實暦過日時，數其節氣之數。陽男陰女大運，以生日後未來節氣日時爲數，順而行之；陰男陽女大運，以生日前過去節氣日時爲數，逆而行之。假如甲子陽男十二月二十四日巳時生，是月也，二十九日申時立春。陽男數以未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方是一日之實數，至二十九申時，正得五日三時之節氣。實暦過六十三日，折除過六十三時。折除計六百三十日，乃一歲奇九月之大運，起於丁丑，必自十二月生日後，實經暦過二十有一之日月，運方移宫，是越三歲九月之内，方是甲子十二月生，行一嵗奇九月之大運也。

因为一个月结束时，从晦日到朔日循环，一共有三十天；一天结束时，从白昼到黑夜循环，一共有十二个时辰。总计十年的运气，总共三天有三十六时辰，就得出三百六十日为一年的天数。在一个月之中，有三百六十个时辰，除去节气因素，计算得出三千六百天，就是一辰所代表的十年。人生以一百二十岁为一个周天，在讨论折除方法时，必须使用出生者实际经历过的日期和时间，来计算节气的数量。阳年出生的男性和阴年出生的女性的大运，以出生日后未来节气的日时数量为准，顺着时间来推算；阴年出生的男性和阳年出生的女性的大运，以出生日前过去节气的日时数量为准，逆着时间来推算。假如甲子年生的阳男，十二月二十四日巳时出生，这个月二十九日申时立春。阳男依据未来的日子计算，从二十四日巳时到二十五日巳时，才是一天的实际时数，到二十九日申时，正好得到五日三时的节气。实际经历了六十三天，折算扣除了六十三个时辰。折算共计六百三十日，这是一年零九个月的大运，从丁丑开始，一定是从十二月出生日之后算起，实际经过二十一个月，大运才会移宫，也就是在超过三年零九个月的时间内，才是甲子年十二月出生的人，行一年零九个月的大运。

通俗理解该段说明大运起法的折除原理：以节气日时折算十年一辰，阳男阴女顺数未来、阴男阳女逆数过去，并用实例展示实历日时如何折成起运岁数。

  • 折除：按节气日时折算大运起运的方法。
  • 陽男陰女：按年干阴阳与性别分顺逆行运。
今人行運多用約法論，以一歲奇八月起運，便以二歲，殊不明折除實歴之數也。又曰：大運者，乃八字之表裹也。取用當度其淺深，成歲須較夫多寡。然三日而成一歲，見有餘人謂之零，見不足人謂之借。但知其零借，不知其所以零借。假如陽命正月初一日丑時正一刻，生至初四日丑時正一刻，立春節，乃作一歲全。若春在寅時，則多一時，乃零一旬；若欠一時，乃借一旬。又以行運之法論之，假如甲子年正月初一日子時正一刻生，行運筭至乙丑年正月初一日子時正一刻，乃作一歲，内小六個月，卽進六日，在初七日子時正一刻，方作一嵗，只要筭足十二個月，却爲本年有閏四月，乃多一月矣。當退還本年十二月初七日子時正一刻交運。從此筭後，十週年，方換一運。若學者不知共生刻，獨知其生時，卽以生時扣筭，六節之時，亦差不逺。

如今人们推算大运大多用约略的方法，以一岁零八个月起运，就直接当作两岁，完全不明白折算实际经历的天数。又说：大运，是八字的表里关系。取用的时候应当衡量大运的浅深，大运的年数应当衡量大运的多寡。然而三天折算为一岁，发现有余数的称为‘零’，发现不足的称为‘借’。只知道有余数或者不足数，却不知道为什么会有余数或者不足数。假如阳命人正月初一日丑时正一刻出生，到初四日丑时正一刻恰逢立春节气，便算作整一岁。若立春在寅时，就多了一个时辰，这就叫做零一旬；若少了一个时辰，这就叫做借一旬。又以推算行运的方法来说，假如在甲子年正月初一日子时正一刻出生，推算行运到乙丑年正月初一日子时正一刻，算作一岁，其中有小月六个月，所以要进六日，到初七日子时正一刻，才算作一岁，只要算足十二个月就行，可因为这一年有闰四月，就多了一个月。应当退回到本年十二月初七日子时正一刻交运。从这里计算之后，过十年才换一次大运。如果学者不知道出生的具体时刻，只知道出生的时辰，就用出生时辰来推算，与六节的时间，相差也不会太远。

通俗理解本段批评约法起运，主张依实历节气日时折除；提出零借概念，并以闰月、交运日为例，说明大运须算足月份节气，才不差失。

  • 零借：大运折除中不足一岁或有余一岁的零头处理。
  • 八字表裏：喻大运与四柱互为表里、共同显用。
凡行運，在干兼用地支之神，在支則棄天干之物。葢大運重地支，故有行東方、南方、西方、北方之辨。損用神者，欲運制之；益用神者，欲運生之。身弱欲運引，進旺鄉。官欲運生，不欲運傷；煞欲運制，不欲運𦔳；財欲運扶，不欲運刼；印欲運旺，不欲運衰；食欲運生，不欲運梟絶。

凡是推算行运，在天干时要兼用地支的神煞，在地支时则不考虑天干的作用。因为大运重视地支，所以有行东方、南方、西方、北方的区分。对于损害用神的情况，希望大运能够克制它；对于增益用神的情况，希望大运能够生助它。日主衰弱的时候希望大运引导，进入旺盛的运势阶段。官星希望大运生助它，不希望大运克伤它；煞星希望大运制伏它，不希望大运助旺它；财星希望大运帮扶它，不希望大运劫夺它；印星希望大运旺相它，不希望大运衰弱它；食神希望大运生助它，不希望大运中的枭神克绝它。

通俗理解本段论大运取用轻重：大运重地支，行方有别；对用神、身弱、官煞财印食等，分别以生扶抑制为取舍，核心是使运与四柱所需相协。

  • 行東方南方西方北方：指大运地支所属方位。
  • 梟絕：偏印与絕地，此处指食神所畏的运。
更看四柱強弱何如，原有原無，原輕原重。如木人用金爲官，陽男運出未入申，陰男運出亥入戌。金人用木爲財，陽男出丑入寅，陰男出巳入辰，俱向祿臨。馬，原有官，行官運發官；原有財，行財運發財；原有災，行災運發災。

还要看四柱的强弱如何，原本有还是没有，原本力量是轻还是重。比如木命人以金为官星，阳年出生的男子大运从未运进入申运，阴年出生的男子大运从亥运进入戌运。金命人以木为财星，阳年出生的男性大运走出丑运进入寅运，阴年出生的男性大运走出巳运进入辰运，都趋向禄位。大运中，原本有官星，行官运时就会在仕途上有所发展；原本有财星，行财运时就会发财；原本有灾星，行灾运时就会遭遇灾祸。

通俗理解本段承接大运取舍，强调先看四柱原有强弱有无；再以木人金官、金人木财为例，说明行运方向遇禄马，以及原有官财灾者逢相应运会引发对应之事。

  • 禄馬：禄与驿马，命理神煞。
  • 陽男、陰男：按年干阴阳与性别分顺逆。
更看當生年時得氣淺深。

还要看出生时年柱、时柱所获五行之气的浅深。

通俗理解本段一句，提示除四柱强弱外，还要看出生年柱、时柱得气的深浅，作为判断行运应期的依据。

  • 得氣：指四柱五行在月令等处的旺衰程度。
四柱得氣深，迎運便𤼵；得氣淺，須交過運始發。得其中氣，運至中則發。珞琭子云：其爲氣也，將來者進，成功者退。瑩和尚云：迎之以臨官帝旺，將來者進；背之以沐冠𣦸絕，功成者退。又曰：生逢休敗之地，早嵗孤貧；老遇徤旺之郷，臨年偃蹇。瑩和尚云：身須逐運，必假運而資身；勢須及時，亦假時而成勢。又云：生逢旺歲，運須處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。壺中子曰：老幼愼勿坐強，壯實惟宜趨旺。生旺雖吉而未必吉，衰滅雖㐫而未必㐫。達此者始可論運。蓋人自生至老，必從微以至少壯，十歲之時，方當少年，惟可行胎養生沐浴冠帶處；三十四十，當陽強齒壯之時，可行旺處；五十六十天癸枯竭，只可行衰敗𣦸絕。反此者謂之一生運背，三限驅馳。直饒晩入旺郷，已非符叶。

四柱得气深厚，遇到对应的运势便会发达；得气浅薄，需要交过大运之后才会发达。若四柱得中平之气，行运到中途就会发福。珞琭子说：五行之气的规律是，正在形成的会推进，达到鼎盛的将消退。莹和尚说：遇到临官、帝旺的运势，未来的气运会不断发展；背离沐浴、冠带、死、绝的运势，成功的运势就会消退。又说：出生时处于休败之地，早年孤独贫困；年老时遇到健旺之乡，晚年困顿不顺。莹和尚说：自身必须追随运势，必定要借助运势来资助自身；形势需要抓住时机，也需借助时机来成就形势。又说：出生在运势旺盛的年份，大运也应当处于旺盛的地方；晚年处于衰败的时期，大运也恰好适宜处于困窘之地。壶中子说：老人和小孩千万不要行强旺之运，身强体壮的人只适合追求旺盛之运。处于生旺状态虽然看似吉利，但未必真的吉利；处于衰灭状态虽然看似凶险，但未必真的凶险。明白这些道理的人才可以谈论运势。人从出生到老年，必然经历从幼弱到壮盛的过程，十岁的时候，才是少年，只可以行胎、养、生、沐浴、冠带的运势；三十、四十岁，正当阳刚气盛、牙齿健壮的时候，可以行旺盛的运势；五六十岁，天癸枯竭，只可以行衰败、死绝的运势。违背这个规律的人就叫做一生运气不佳，早年、中年、晚年这三个阶段都奔波劳碌。就算晚年的时候进入了运势旺盛的阶段，也已经和自身的状态不相符了。

通俗理解本段论行运应期与人生阶段配合：得气深浅决定发运早晚，生旺衰绝不是绝对吉凶，而要随少年、壮年、晚年之势相配，逆此则运背。

  • 珞琭子：古代命理作者。
  • 瑩和尚：古代命理家。
又云：命中五行衰者運宜盛；五行盛者運宜衰。衰者復行衰運，是謂不及；不及則迍蹇沉滯；盛者復行盛運，是謂太過，過則擊作成敗，要歸於中而巳。

又说：命中五行衰弱的人，行运时适宜强盛；五行强盛的人，行运时适宜衰弱。五行衰弱的人又行衰弱的运势，就叫做‘不及’；不及就会困顿艰难、停滞不前；五行旺盛的人又行旺盛的运势，就叫做‘太过’，太过就会有起伏成败，关键在于回归中和而已。

通俗理解本段提出行运取中的原则：命局五行衰者得盛运可补，盛者得衰运可泄；若衰再衰为不及，盛再盛为太过，皆失其中。

  • 中：指五行旺衰配合上的中和状态。
珞琭子云：年雖逄於冠帶，尚有餘災；運初入於衰鄉，猶披尠福。王氏註云：年運或初離沐浴暴敗之地，順行至冠𢃄，未可便以爲福，尚有衰敗之餘災也。或自旺地而行，初入衰鄉，亦不可便以爲禍，猶披旺鄉之尠福也。行運所以有前後五年之說。壼中子曰：將徹不徹，寕有久否之殃；欲交不交，尚有幾殘之禍。葢言運行在衰絕。之處，將入吉庆之地，必於臨離之時，更有重撓。運在吉慶之地，將入衰絕之處，必於初入之時，更有重福。又云：吉運未到先作福，㐫神過去始爲殃。乃火未熖而先烟，水旣徃而猶濕之理，當更詳之。又云：陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲。葢言陰男陽女稟氣不順，故大運時觀出運入運之年，而有吉㐫之變。陽男陰女禀氣雖順，不以出入之年爲應，亦不可遇元辰之厄會。

珞琭子说：年岁虽逢冠带阶段，尚有余灾；运势刚进入衰败阶段，也还能享有少许福气。王氏注解说：年运或许刚离开沐浴暴败之地，顺行到冠带位，不可就认为是福运，还有衰败遗留的灾祸。或者是从运势旺盛的地方开始行运，刚刚进入运势衰败的阶段时，也不能立刻就认定这是灾祸，因为此时还残留着一些之前旺盛阶段的福气。所以行运有前后五年的说法。壸中子说：大运将要结束却未结束，怎会有长久困厄的灾殃；大运将要交接却未交接，仍有一些残留的灾祸。这是说行运在衰绝之地。(处于衰绝之地，即将进入吉庆之地时，必定在临近离开衰绝之地的时候，还会有重大的阻碍。行运在吉庆之地，即将进入衰败绝境之时，必定在刚进入的时候，还有重重福气。又说：吉运还没有到来的时候就会先有福运，凶神离开之后才会有祸殃。这是火还未燃烧就先冒烟、水已经流走但仍有湿气的道理，应当再详细探究。阴年出生的男子和阳年出生的女子，要时常观察其大运出入的年份；阴年出生的女子和阳年出生的男子，更要查看元辰的年份。这是说阴年出生的男子和阳年出生的女子禀受的气不顺畅，所以在经历大运时应当关注出运入运的年份，会有吉凶的变化。阳年出生的男性和阴年出生的女性，虽然禀气顺利，但不将大运出运入运的年份作为吉凶应验的时间，也不可遭遇元辰的厄运。

通俗理解本段论运交前后余气：年运初离败地入冠带仍有灾，初入衰乡仍带旺福，故有前后五年及将交未交之说；阴男阳女尤看出入之年与元辰之会。

  • 元辰：命理神煞名，主厄会。
  • 前後五年之說：大运每辰十年，分前后五年看余气。
壺中子云：元辰犯運，仲尼困陳蔡之饑是也。又曰：凡大運行有益處，爲吉泰之運，亦不能常爲福。須候太歲行年，更於生旺和合，方可發福。若大運至吉鄉，却遇逐年太歲，小運到刑害之鄉，亦主細累浮灾，但不爲重害也。若大運行迍蹇㐫禍之地，逐年太歲又見刑衝，小運不和，衝擊𣦸絕，方主發禍。若小運與太歲到生旺祿馬、貴神一切吉神，其年却有小慶，過去則否。

壶中子说：“元辰冲犯大运，就像孔子被困在陈国和蔡国之间遭受饥饿一样。”又说：凡是大运运行到有益的地方，是吉祥安泰的运势，但也不能一直带来福气。必须等到太岁所行的年份，再与五行生旺的状态相和合，才能够发福。如果大运走到吉利的地方，却遇到了当年的太岁，小运走到刑害的地方，也会引发一些小麻烦和轻微的灾祸，但不会造成重大危害。如果大运走到艰难凶险的境地，逐年的太岁又出现刑克冲犯，小运也不协调，冲撞到死绝之位，才会引发灾祸。如果小运与太岁遇到生旺禄马、贵神等一切吉神，那一年会有小的喜庆之事，过了这一年就没有了。

通俗理解本段说明大运吉不等于常福，须合太岁、小运来看；吉运遇刑害只主细灾，凶运再逢刑冲死绝方成祸，小运太岁会吉神则当年有庆。

  • 太歲行年：流年太岁。
  • 小運：命理中管一岁灾祥之运。
燭神經云：凡推命之禍福，須先度量基地厚薄，然後定灾福。如命有十分福氣，行三四分惡運，都不覺㐫，福力厚故也。若五六分惡運，只浮災細累而已，至七八分惡運，方有重灾。如命有五分福氣，行三四分惡運，爲甚㐫；若四五分惡運，則須𣦸，葢基地不牢故也。若大運曽歷𨓺本命長生處者，謂之氣盛之運，雖歲運來衝尅者，爲禍不重，運氣強故也。未經長生，而嵗運刑衝尅破，則便爲灾，蓋氣未僃，運弱故也。若曽過旺相，而逢𣦸絶，如命不吉，爲災亦輕。陰陽五行代謝之順道也。縱𣦸於此，亦須令疾而終。若方經長生，歷於敗地，其中有刑尅惡煞與命相符而見者，則五行之氣反戰，故有㐫惡而終。又曰：凡行運長生，主有創建作新之事。到臨官帝旺，主興盛快樂，發福，進財生子，骨肉之慶；到衰病之鄉，多退敗破財、疾病等事。

《烛神经》说：凡是推算命运的祸福，必须先度量根基的厚薄，然后再确定灾祸和福分。如果命中有十分福气，即使遭遇三四分厄运，也感觉不到凶险，这是因为福气深厚的缘故。如果遇到五六分的恶运，只会有一些轻微的灾祸和小麻烦而已，到了七八分的恶运，才会有重大灾祸。如果命里只有五分福气，遇上三四分的恶运，就会非常凶险；要是遇上四五分的恶运，那就必死无疑，这是因为命的根基不牢固的缘故。如果大运曾经经历过本命长生之处，就叫做气盛之运，即使岁运来冲克，造成的灾祸也不严重，这是因为运气强盛的缘故。如果大运未曾经历过本命长生处，而岁运出现刑、冲、克、破的情况，就会引发灾祸，这是因为气尚未完备、运气衰弱的缘故。如果大运曾经历过旺相阶段，而后遇到死绝阶段，即使命局不吉，所带来的灾祸也较轻。这是阴阳五行相互更替的自然规律。即使在此死去，也会是患急病而死。若刚刚经历长生运，又进入败地运，其中有刑克恶煞与命局相符而出现时，那么五行之气就会相互交战，因此会有凶恶的死亡结局。又说：凡是行运到长生运时，预示着会有开创、建设新事物的事情发生。行运到临官、帝旺阶段，主会兴盛快乐，福气增进，进财生子，有骨肉团聚的喜庆之事；行运到衰、病阶段，大多会遭遇退败、破财、疾病等事。

通俗理解本段引烛神经，强调先量命局基地厚薄，再定行运灾福；福厚可抗恶运，气盛历经长生者祸轻，并列举长生、临官帝旺、衰病等运所主之事。

  • 燭神經：古代命理典籍。
  • 基地：指四柱格局福力的厚薄根基。
到𣦸絕鄉，主骨肉𣦸䘮，自身衰禍鈍悶，百事蹇塞。到敗運，主落魄懶惰，酒色昏迷。到胎庫成形冠𢃄之鄉，百事得中，安康平易。凡行運至夾貴華盖貴人六合上，及乘生旺氣者，皆主善慶。仍須察當生根基，十分則應五分，生時五分則應十分。福與災同。凢行運至臨官帝旺上，太歲持之，官員主薦章攺秩之喜，官印食神亦然。馬旺貴人之地，必入𠫵侍之列。葢貴爲君道，馬主遷動故也。又曰：凡子丑寅卯辰巳四柱陽多，人行運至午未申酉戌亥上，乗陰氣而發。午未申酉戌亥四柱陰多，人行子丑寅卯辰巳運，乗陽氣而發，二者陰陽均恊。然陰人陽發者快，陽人陰𤼵者遲。又日：凡水命，四柱有土，至火運，本是財運，𨚫反爲鬼者，以火生土，土尅水，是財化爲鬼，轉福成禍。

行运到死绝乡，预示着会有亲人去世，自身遭遇灾祸而衰败、迟钝烦闷，诸事不顺。行运到败运时，会导致落魄懒惰，沉迷于酒色而神志不清。行运到胎、库、成形、冠带的阶段，做所有事情都能达到适中的状态，生活平安健康、顺遂安逸。凡是行运到夹贵、华盖、贵人、六合之上，以及乘生旺之气的，都预示着会有吉庆之事。仍须考察出生时的根基，根基有十分，那么行运应验五分；出生时根基有五分，那么行运应验十分。福和灾的应验情况相同。凡是行运到临官、帝旺，又恰逢太岁相临，对于官员来说，主有被举荐、改官升职的喜事，遇到官印、食神的情况也是如此。行运到驿马旺盛且有贵人的地方，一定会进入皇帝近侍的行列。因为贵人象征着君道，驿马代表着迁动的缘故。又说：凡是子、丑、寅、卯、辰、巳四柱中阳多的人，行运到午、未、申、酉、戌、亥上，凭借阴气而发达。午未申酉戌亥这四柱中阴多的人，行子丑寅卯辰巳的大运时，凭借阳气而发达，这两者阴阳协调。然而女性走阳运时运势提升得快，男性走阴运时运势提升得慢。又说：凡是水命之人，四柱中有土，行至火运时，这本该是财运，却反而成了灾祸，是因为火生土，土克水，这是财化为灾祸，转福成祸。

通俗理解本段续论各运段所应，并列夹贵、华盖、贵人、六合及阴阳四柱行运的开展快慢；又以水命四柱有土行火运为例，说明财化鬼、福转祸的五行转化。

  • 夾貴：夹拱贵人，命理神煞组合。
  • 參侍：指近侍、侍从之列。
四柱有金，至土運，是鬼運，却反爲吉者，以土生金，金生水，是化鬼爲𦔳氣，反禍爲福。又如水命人，柱有寅午戌，或納音火，更行寅午戌，皆爲好運。若四柱有金有火，固是爲福。若行水運，則分擘其福，卽爲不好運。四柱多土，却行木運，名𠙵損氣，主駁雜，雖有救，亦多辛苦歇滅。餘倣此推。又曰：丁丑人行丁未運，名曰將凢入聖，以假爲眞，不以退神論。四柱有丁丑、丁未者，不在此限。若戊寅人行丁丑運，雖是退神，𨚫有濟化爲福。若庚辰生人，或庚辰月行乙酉運；乙酉生人，或乙酉月行庚辰運，名曰鴛鴦兩兩主發跡，但重叠者不佳。乙庚人酉年月日時者，大凶。甲申人行丙寅運，名曰力停相衝，主破財争競，屈伸不辨。丙戌人行辛卯運，主鈍滯，只宜武人。丙子人行壬寅運，壬入丙家，破財不吉。

四柱有金，行运至土运，本是鬼运，却反而为吉，是因为土生金，金生水，这是化鬼为助气，反祸为福。又比如水命的人，四柱中有寅午戌，或者纳音为火，再行寅午戌运，都是好运。如果四柱中有金和火，本来就是有福之象。如果行水运，就会分散其福运，这就是不好的运势。四柱多土，却运行木运，名为‘损气’，主运势驳杂，即使有解救之法，也会历经诸多辛苦而衰败。其余的情况仿照这种方法来推断。又说：丁丑命格的人行丁未运时，叫做将平凡变为神圣，把假的当成真的，不视为退神来论。四柱中有丁丑、丁未的人，不在这个范围内。如果戊寅人走丁丑运，虽然是退神，但能得到救助转化为福运。如果是庚辰年出生的人，或者是庚辰月出生的人，行乙酉运；乙酉年出生的人，或者是乙酉月出生的人，行庚辰运，这就叫做鸳鸯两两，主发迹，但运重叠就不好。乙庚日出生的人，年月日时中出现酉字，为大凶。出生在甲申年的人走丙寅运，这叫做‘力停相冲’，预示着会破财、与人发生竞争，事业的起伏好坏也无法分辨。丙戌年出生的人走辛卯运，会表现得迟钝不顺畅，只适合从事武职的人。丙子年出生的人走壬寅运，壬水进入丙火的家中，会破财，不吉利。

通俗理解本段继论五行生克在运中的转化，如水命有金行土运化鬼为助；并列举丁丑丁未、戊寅丁丑、庚辰乙酉等特定干支运的名目与所主，说明组合变化。

  • 納音：命理中以六十甲子配五行的体系。
  • 將凡入聖：特殊干支运名。
餘倣此推。又曰：凡命有氣象，常取生時干神爲氣，四柱干神爲象。如甲時、己時，則有土氣，乙庚金氣，丙辛水氣之類爲化象，甲乙、丙丁爲本象。行運至氣象得地處吉，不得地處㐫。庚辛、壬癸、乙庚丙辛爲金水𧰼，運至申酉丑上得地，庚辛戊巳、甲己、乙庚爲金土象，運至申酉辰上得地，庚辛、丙丁、乙庚、戊癸爲金火象，運至巳午戌上得地，庚辛、甲乙、乙庚、丁壬爲金木象，運至丑寅卯上得地，甲乙、壬癸、丁壬、丙辛爲水木象，運至亥子辰上得地，丙丁、甲乙、戊癸、丁壬爲火木象，運至寅卯未上得地，戊巳壬癸、甲己、丙辛爲水土象，運至辰上得地，戊巳、丙丁、戊癸、甲巳爲火土象，運至戌上得地，戊巳、甲乙、甲己、丁壬爲土木象，運至未上得地，戊巳、庚辛、乙庚、甲己爲金土象，運至丑上得地，看四柱干神得何𧰼，如純金木、水火、土，亦爲五象。

其余的情况仿照这种方法推断。又说：凡是看命格的气象，通常把出生时辰的天干当作“气”，四柱中的天干当作“象”。比如出生在甲时、己时，就有土气；出生在乙时、庚时，就有金气；出生在丙时、辛时，就有水气，这些属于化象；甲乙、丙丁为本象。行运到与气和象相契合的地方就吉利，到不相契合的地方就凶险。庚辛、壬癸、乙庚、丙辛代表金水之象，运势在申、酉、丑方位时处于有利状态；庚辛、戊巳、甲己、乙庚代表金土之象，运势在申、酉、辰方位时处于有利状态；庚辛、丙丁、乙庚、戊癸代表金火之象，运势在巳、午、戌方位时处于有利状态；庚辛、甲乙、乙庚、丁壬代表金木之象，运势在丑、寅、卯方位时处于有利状态；甲乙、壬癸、丁壬、丙辛代表水木之象，运势在亥、子、辰方位时处于有利状态；丙丁、甲乙、戊癸、丁壬代表火木之象，运势在寅、卯、未方位时处于有利状态；戊巳、壬癸、甲己、丙辛代表水土之象，运势在辰方位时处于有利状态；戊巳、丙丁、戊癸、甲巳代表火土之象，运势在戌方位时处于有利状态；戊巳、甲乙、甲己、丁壬代表土木之象，运势在未方位时处于有利状态；戊巳、庚辛、乙庚、甲己代表金土之象，运势在丑方位时处于有利状态，查看四柱天干神所得到的象，若为纯金木、水火、土之象，也属于五象。

通俗理解本段论以生时干神为气、四柱干神为象，按十干合化归类成金水、金土、金火等气象，并各自取地支得地方位；行运到气象得地则显，不到则否。

  • 氣象：此处指由时干与四柱干神构成的五行之象。
  • 五象：金木水火土五种纯象。
若雜而不入象者，不發，發亦不久。如五純象，亦有太過之象，仍詳當生月令得地，然後看行運得地不得地而言，不可以遇祿馬貴人爲得運，遇空亡、陽刃、刼煞爲失運也。又曰：凡行運，看納音年庚金木、水火土，是何命人如。土命而行西南方，爲西南得朋之慶。木命而行東方，火命而行南方，金命而行西方，水命而行北方，皆爲得地。更看所行之運，納音與命相孚，同類最爲上吉，財官次之。若泄氣或受尅，重則不吉。又曰：古人以甲子乙丑名支干，六十甲子用花字，是皆以木喻義。若天干地支得時，自然開花結子茂盛。月令者，天元也，今運就月上起，譬之𣗳苖，𣗳之見苗，則知其名，月之用神，則知其格。故謂交運如同接木，命，有根苗花實，正此意也。若出癸入甲，譬反汗之人，多主不吉。

如果四柱天干之神杂乱而不能归入上述五行之象，就不会发达，即便发达也不会长久。如果是五行纯粹之象，也会有太过之象，仍要详细查看出生时的月令是否得地，然后看行运是否得地而言，不能认为遇到禄马贵人就是得运，遇到空亡、阳刃、劫煞就是失运。又说：凡是行运，要查看年柱的纳音是金、木、水、火、土中的哪一种，看是什么命的人。土命的人走西南方的大运，就会有在西南方向得到同类相助的吉庆。木命的人走东方运，火命的人走南方运，金命的人走西方运，水命的人走北方运，都属于得地。还要看所行的大运，大运的纳音与本命相契合，五行同类最为上吉，有财星、官星的情况稍次。如果泄耗或者受到克制，严重的话就不吉利。又说：古人用甲子、乙丑来命名干支，六十甲子用花字表示，这些都是用木来比喻其意义。如果天干地支都处在适宜的时令，自然会像树木那样枝繁叶茂，开花结果，一片茂盛景象。月令就是天元，如今大运是从月柱开始起算的，就好比树苗，看到树苗就能知道这是什么树，通过月柱的用神就能知道命格。所以说交运就如同嫁接树木，命有根、苗、花、果，说的正是这个意思。如果大运从癸走到甲，就好像刚出完汗又将汗收回去的人一样，大多不是吉利的情况。

通俗理解本段承接气象，强调杂不入象则难发，纯象也要看月令与行运得地；又论纳音同类、方位得地为吉，并以根苗花实比喻月令用神与交运接木。

  • 空亡、陽刃、劫煞：命理神煞名。
  • 接木：以嫁接喻交运换甲。
古語云：傷寒換陽，行運換甲。換過是人，換不過是鬼。假如甲戌接癸亥，是火土接水，丑交寅，辰交巳，未交申，戍交亥，東西南北，四方轉角，謂栘根接木。更遇換甲格，㐫者多𣦸，善者亦災，老人大忌，後生差慢。若寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑，一氣相連，皆非接木之說，總遇接甲，亦無大禍。假如甲乙傳寅卯運，名曰刼財敗財，主尅父母及尅財敗財争闘之事。丙丁巳午運各傷官運，主尅子女訟事囚繫。庚辛申酉運七煞官鄉，主得名發越，太過則災病惡疾。壬癸亥子生氣、印綬運，主吉慶増産；辰戌丑未、戊巳財運，主名利皆通。此乃𣦸法，須隨格局喜忌推之。干旺宜衰運，正所謂干弱則求氣旺之藉，有餘則欲不足之營，須要通變，更兼流年諸神煞推之，其驗如神。

古语说：感染伤寒时阳气转换，行运时天干换甲。顺利换运的就是人，换不过去的就是鬼。假如甲戌接着癸亥，这是火土承接水，丑与寅交接，辰与巳交接，未与申交接，戌与亥交接，如同东西南北四方的转角，这叫做移根接木。若再遇到换甲格，命凶者大多死亡，命善者也会遭遇灾祸，老年人尤其忌讳，年轻人情况稍好。如果寅卯辰、巳午未、申酉戌、亥子丑一气相连，都不是所谓的‘接木’情况，即便遇到‘换甲’，也不会有大灾祸。如果甲乙转入寅卯运，叫做劫财败财，主克父母、克财、败财、争斗之事。丙丁巳午运分别是伤官运，会导致克害子女、引发诉讼官司和牢狱之灾。行庚、辛、申、酉运时，处于七煞官星所在的地方，命主能得名声、发达显扬，但如果气运太过，就会遭遇灾病、患上恶疾。行壬、癸、亥、子的生气运、印绶运时，预示着会有吉祥喜庆之事，资产也会增加；行辰、戌、丑、未以及戊、巳的财运时，预示着名声和利益都能通达顺遂。这是固定的方法，必须根据格局的喜忌来推断。天干旺盛的话就适合走衰弱的运势，这就是所谓的天干衰弱时就需要借助气旺的运势帮扶，天干气旺有多余力量时就需要借助不足的运势调和，必须要灵活变通，再结合流年中的各种神煞来推算，其灵验如神。

通俗理解本段以换甲喻交运如接木，分四方转角与一气相连不同；又列甲乙、丙丁、庚辛、壬癸等运所主十神事项，末言不可死执，须随格局喜忌与流年神煞通变。

  • 換甲格：交运换甲的特殊格局说法。
  • 劫財敗財、傷官、七煞、印綬：十神名。
論小運夫大運司十年之休咎，小運掌一歲之災祥。是小運者，補大運之不足而立名也。古人以男起丙寅，女起丙申者何？葢元氣之所孕，始於子，立於巳，子者字之。始巳者包之始。自子推之，男左行三十而立於巳，女右去，積二十而合之己。巳正陽也，陰實從焉。是故聖人因是而制禮，参天兩地，自然之數紀也。自己而壬之，男十月毓於寅，女十月毓於申，申爲三陰，寅爲三陽，故年運起焉。日生於甲，月生於庚，日月東西，夫婦之象也。甲統於寅，庚統於申，是故陰陽之合以正，将以順性命之理耳。此小運所以男起丙寅順行，女起壬申逆行，一定而不可易也。觧者謂：男子陽火元氣起戊子三十丁巳，十月至丙寅，此木生火；女子陰水元氣起庚子二十辛巳十月至壬申，爲金生水。

论小运，大运掌管十年的吉凶，小运掌管一年的祸福。所谓小运，是用来弥补大运的不足而设立的名称。古人以男性从小运丙寅起算，女性从小运丙申起算，这是为什么呢？大概是因为元气孕育，始于子，在巳确立，子就是滋生、孕育的意思。从巳开始，是孕育包裹生命的开始。从子位开始推算，男子沿顺时针方向运行三十位抵达巳位，女子沿逆时针方向移动二十位到达己位。巳位正是阳的极点，阴实际上是跟从着它。所以圣人依据这些规律制定礼仪，以三为天数、以二为地数，这是自然的数理规律。自巳位推演到壬位，男子经过十月孕育在‘寅’这个位置，女子经过十月孕育在‘申’这个位置。‘申’对应三阴，‘寅’对应三阳，所以年运由此而起。太阳生于甲位，月亮生于庚位，太阳在东方、月亮在西方，这是夫妇关系的象征。甲统领于寅，庚统领于申，所以阴阳的配合恰当，是为了顺应性命的道理罢了。这就是小运中男子从丙寅开始顺行、女子从壬申开始逆行，一定而不可改变的原因。解释的人说：男子阳火元气从戊子开始，经过三十到丁巳，再过十个月到丙寅，这是木生火；女子阴水元气从庚子开始，经过二十到辛巳，再过十个月到壬申，是金生水。

通俗理解本段专论小运的设立，说明大运管十年、小运补一岁；并引元气子巳、男女左右行及甲庚日月夫妇之象，解释男起丙寅顺行、女起壬申逆行的由来。

  • 小運：命理中管一岁灾祥之运，补大运不足。
  • 三陰、三陽：指申为三阴、寅为三阳。
此其數也。白虎通謂：男三十，筋骨堅強，任爲人父；女二十，肌膚𠑽盛，任爲人母。合爲五十，應大衍之數，以生萬物。陽奇而舒，故三終；陰偶而促，故再終。參天兩地之道，此其理也。或者以甲子旬如上起甲申旬，男起丙戍，女起壬辰；甲午旬男起丙申，女起壬寅；甲辰旬男起丙午，女起壬子；甲寅旬男起丙辰，女起壬戍，則非聖人原立起年運之義矣。今之談命者，只以大運爲用，殊不知小運亦有𦂳關。大運雖吉，其小運不通，未可便言吉利。如大運雖㐫，其小運却吉，未可便作㐫推。此小運又名行年，不可不究。醉醒子以爲男女小運皆由時生，而行之逆順亦以年定。如陽命陽年，甲子時生，墮地卽行，乙丑二歲，丙寅一位，一年週而復始。陰命陽年，逆行亦然。𡮢試用之屢驗，亦要與大運及柱中用神日主較量吉㐫。

这就是其中的气数啊。《白虎通》说：男子三十岁，筋骨强健，可以成为父亲；女子二十岁，肌肤饱满，可以成为母亲。二者相加为五十，对应大衍之数，以此来衍生万物。阳气属奇数，发展舒缓，所以男子要经历三个十（三十岁）；阴气属偶数，发展急促，所以女子要经历两个十（二十岁）。天数为三、地数为二的道理，就是这个道理。有人按照甲子旬如上所述的方式来起算甲申旬，男性从丙戌起算，女性从壬辰起算；甲午旬男性从丙申起算，女性从壬寅起算；甲辰旬男性从丙午起算，女性从壬子起算；甲寅旬男性从丙辰起算，女性从壬戌起算，这就不是圣人原本确立起年运的意义了。现在谈论命理的人，只以大运为依据，却不知道小运也很关键。大运虽然吉利，但小运不通畅，也不能就此断定运势吉利。比如大运虽然凶险，但小运却吉利，就不能直接将其推断为凶险。这小运又叫做行年，不可不深入研究。醉醒子认为男女的小运都从出生时辰起算，而小运行程的顺逆也由出生年份确定。比如属阳命且出生在阳年，在甲子时出生的人，一出生就开始运行小运，一岁运行乙丑，二岁运行丙寅，每一年运行一个小运，如此循环往复。阴命生于阳年，逆行也是如此。试着使用小运之法多次验证都很灵验，亦需要与大运以及柱中的用神、日主相比较来判断吉凶。

通俗理解本段续论小运起法之理，引白虎通男女成人之数说明阳奇阴偶；又驳旬中另起之说，强调小运紧要，须与大运、柱中用神日主合参，醉醒子另有由时生起小运之法。

  • 白虎通：汉代经学著作。
  • 醉醒子：古代命理家。
童限未交大運，專用此法，行𣦸絕煞旺之宫，必有危難，先詳八字衰旺喜忌。然後以此𠫭之，蔑不中矣。論太歲夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領袖。其說有二：如四柱中生年，曰當生太歲；如逐年輪轉，曰逰行太嵗。當生太歲，乃終身之主，其理已論於前。其逐年太歲逰行十二宫，定一年之禍福，爲四時之吉㐫。經云：太歲乃衆煞之主，人命未必爲㐫。如逢戰闘之鄉，必主刑於本命。盖太歲如君也，大運如臣也。如君臣和悅，其年則吉；若値刑戰，其年則㐫。又云：嵗傷日干，有禍必輕；日犯歲君，災殃必重。此又分言歲君傷日者，如庚年尅甲日，爲偏官，譬君治臣，父治子，雖有災晦，不爲大害。何則？上治其下順也，其情尚未𥁞絕。日犯歲君，如甲日尅戊年，爲偏財，譬臣弑其君，子弑其父，深爲不利。

儿童时期未交大运时，专门用此方法，行走到死宫、绝宫或煞旺的宫位时，必定会有危难，要先详细推究八字的衰旺喜忌。然后用小运的方法来进行参考，就没有不准确的了。论太岁，太岁，是一年的主宰，诸神的领袖。关于太岁的说法有两种：比如四柱中的生年干支，称为当生太岁；比如逐年轮转的干支，称为游行太岁。当生太岁，是终身的主宰，其中的道理已经在前面论述过了。那逐年轮转的太岁在十二宫游行，决定一年的祸福，主宰四季的吉凶。经书上说：太岁是众煞的主宰，人命遇到它不一定就会有凶灾。若遇到冲克激烈的运程，必然会刑克命主自身。大概太岁就像君主，大运就像臣子。如果君臣关系和睦融洽，这一年就吉利；如果遇到相互刑克战斗的情况，这一年就凶险。太岁克伤日柱的天干，即便有灾祸也会比较轻；日柱的天干克犯太岁，遭受的灾殃一定会很重。这里又分别说明岁君克伤日干的情况，比如庚年克甲日，这是偏官，就如同君主治理臣子，父亲管教儿子，虽然会有灾祸晦气，但不会造成大的危害。为什么呢？上级治理下级是顺理的，彼此的情分还没有完全断绝。日干触犯岁君，比如甲日出生的人遇到戊年，甲克戊为偏财，就好比臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，深为不利。

通俗理解本段先接童限用小运，再论太岁为一岁主宰，分当生太岁与游行太岁；以君臣喻太岁与大运，提出岁伤日干祸轻、日犯岁君灾重的轻重分别。

  • 當生太歲：生年干支所值太岁。
  • 遊行太歲：逐年轮转的流年太岁。
何則？下凌其上逆也，其㐫决不能免。若五行有救，四柱有情，如甲日尅戊年，四柱元有庚申金，或大運中亦有將甲木制伏純粹，不能尅戊土，爲有救。經云：戊巳愁逢甲乙，干頭須要庚辛是也。如大運并四柱中有一癸字，與戊相合，爲有情，經云：壬以癸妹配戊，㐫爲吉兆是也。若二字俱全，其年㐫反爲吉；有一字者㐫半，二字俱無，㐫莫能觧。經云：五行有救，其年反必爲財。四柱無情，故論名爲尅歲是也。

为什么呢？下属侵犯上级是悖逆行为，这种凶险绝对无法避免。如果五行有解救之象，四柱相互和谐，比如甲日克制戊年的情况，四柱中原本就有庚申金，或者大运中也有能将甲木彻底制伏，使它克制不了戊土，这就叫做有救。经书上说：戊、己土日主害怕遇到甲乙木克伐，天干上需要有庚、辛金来化解，说的就是这个道理。如果大运和四柱中有一个癸字，与戊相合，就叫做有情，经书上说：壬以癸妹配戊，凶为吉兆，就是这个意思。如果“有救”和“有情”这两个条件都具备，当年的凶险反而会变为吉祥；只具备其中一个条件，凶险会减轻一半；两个条件都不具备，凶险就无法化解。经书上说：五行有解救之法，当年反而必定会获得财利。四柱没有化解之象，所以就称作克岁。

通俗理解本段解释日犯岁君为何灾重，并论救应与有情：四柱大运有庚辛制甲为救，有癸与戊合为有情；救应俱全则转凶，缺一则轻重不同。

  • 有情：四柱大运与太岁有合或制化关系。
  • 克歲：日干克流年太岁。
又有眞太歲、征太歲之說，經云：生時相逢眞太歲。假如甲子生人，又見甲子年，謂之眞太歲。又各轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉。若值刑衝破害，與太歲互相戰尅則㐫。如癸巳日逄丁亥流年日，干支衝尅太歲，曰征運，干支傷衝太歲，亦曰征太歲干。支衝日干，支亦日征，其年則㐫，災禍未免。又如甲子流年，又是甲子運，謂之歲運并臨，獨羊刃七煞爲㐫，財官印綬亦吉。經云：歲運併臨，災殃立至。此指羊刃言也。又如甲子日見甲子太歳，謂之日年相併，如君子得之，謂之君臣慶㑹，其年利奏對，有靣君之喜。若當省土人得之，有登薦仕進之象。又要與歲君帝座和恊，方爲奇特。若是常俗小人遇之，最爲不善。若生時相和，爲災稍輕。故經去：太歲當頭立，諸神不敢當。

又有真太岁、征太岁的说法，经书上说：出生的时辰与太岁相逢就是真太岁。假如是甲子年出生的人，又遇到甲子年，就称之为真太岁。还有转趾煞的说法，要求大运、日主与太岁相互和谐顺遂，那么这一年就会吉利。如果遇到刑、冲、破、害的情况，与太岁相互冲突克制，就会凶险。比如癸巳日遇到丁亥流年日，干支冲克太岁，就叫征运；干支伤冲太岁，也叫征太岁干。地支冲克日干，也叫做征太岁，这一年就凶险，灾祸难以避免。又如遇到甲子流年，大运也是甲子运，这叫做岁运并临，只有遇到羊刃、七煞才不吉利，遇到财、官、印绶则是吉利的。经书上说：岁运并临，灾殃立刻就会到来。这是指羊刃而言的。再如甲子日遇到甲子太岁，称为日年相并，如果是君子遇到这种情况，称为君臣庆会，这一年利于向君主奏对，有面见君主的喜事。如果是省地的人遇到这种情况，有被举荐为官的迹象。又要与岁君帝座和谐融洽，才称得上奇特。若是普通百姓碰上这种情况，最是不吉利。如果出生时辰与流年、大运等相互和谐，所遭遇的灾祸会稍微轻一些。所以经书上说：太岁在头顶，各路神仙都不敢抵挡。

通俗理解本段分真太岁、征太岁、岁运并临、日年相并等情形，强调要看大运日主与太岁和顺或刑冲战克；岁运并临须辨羊刃七煞与财官印绶。

  • 真太歲：生年与流年干支相同。
  • 征太歲：日干支与流年太岁冲克。
吉無官事擾，定主見重喪，此之謂歟。更加以勾林、元亡、咸池、孤害、宅墓病𣦸、官符、䘮吊、白虎、羊刃、暴敗、天厄，諸㐫煞併臨，禍患百出，甚者𣦸。假如甲日見戊年太歲，甲又生寅卯亥未，年月日時，又重見甲乙字，併尅戊年，柱中無庚辛、巳酉丑金局制木，丙丁火局焚木者，大㐫。如一命戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇壬申年四月，項生惡瘡，頭將墮𣦸。又一命乙丑、乙亥、壬申、乙巳，運行辛未丙寅年，日干之壬尅太歲之丙，日支之申庚尅太歲之寅，甲又寅刑己，巳刑申，申刑寅，行辛未運，合太歳之木局傷官，皆不爲吉。其年甲午月火旺戰尅，故𣦸非命。大抵日犯歲君，在五陽干則重，在五陰干則輕。若日干是天月德，太歲是用神，則無咎而反有獲。

吉利的话，没有官府之事的干扰，肯定会出现家中有亲人去世的情况，说的就是这个道理吧。再加上勾林、元亡、咸池、孤害、宅墓病死、官符、丧吊、白虎、羊刃、暴败、天厄等诸多凶煞一同降临，就会出现各种各样的祸患，严重的甚至会死亡。假如甲日遇到戊年太岁，甲又生于寅、卯、亥、未月，年月日时柱中又多次出现甲、乙字，一同克伐戊土太岁，命柱中没有庚、辛以及巳、酉、丑组成的金局来克制木，也没有丙、丁组成的火局来焚烧木，那就大凶。比如有一命八字是戊辰、戊午、戊戌、甲寅，羊刃倒戈，遇到壬申年四月，脖子上生恶疮，头几乎要掉下来而死。又有一个人的命局是乙丑、乙亥、壬申、乙巳，大运走到辛未运、丙寅年时，日干的壬水克太岁的丙火，日支申中的庚金克太岁的寅木，甲木又使寅刑己土，巳火刑申金，申金刑寅木，行辛未运时，与太岁合成木局伤官，这些都不吉利。那一年甲午月火势旺盛，五行相克激烈，所以死于非命。大体上日柱天干犯岁君，若是五阳干就严重，若是五阴干就轻微。如果日干是天月德，太岁是用神，就不会有灾祸，反而会有所收获。

通俗理解本段列举凶煞并临之象，并以甲日见戊年、羊刃倒戈及壬申日等实例，说明日犯岁君、刑冲合局会加重灾祸；又分阳干阴干及天月德、用神关系。

  • 勾林、元亡、咸池、宅墓、官符、喪吊、白虎、天厄：命理神煞名。
  • 羊刃倒戈：羊刃被反冲克之象。
若天衝地撃，柱中原有，流年再遇，亦無大咎。若太歲尅當生時，或時尅太歲，亦主有災，𨚫以子位㫁之。總論歲運。

如果有天干相冲、地支相击的情况，在四柱中原本就有，即使在流年又遇到这种情况，也不会有大的灾祸。如果太岁克出生时柱，或者时柱克太岁，也预示着会有灾祸，要以子女宫来推断。总体论述岁运。

通俗理解本段补充太岁与四柱冲克：若天冲地击原局已有、流年再遇反无大咎；太岁克时或时克太岁亦有灾，并以子位推断，随后转入总论岁运。

  • 天衝地擊：天干相冲、地支相击。
  • 子位：指命局中与子相应之宫位。
夫太歳者，年中天子，一歲諸神煞之尊，統正方位，廻送六氣，遷運四時，以成嵗功，至尊無上。若人遇尅衝。壓伏，皆爲不祥之兆。運者，恊和二十四氣，般運一生休咎，扶持四柱，輔弼三元。運與流年二者相爲表裡，乃人命禍褔𣦸生所係。歲用天元，運用地支，凡行好運而日干傷流年天元，爲禍輕；若行不好運，及脱財官運，而日干傷歲干，爲禍重。若是己發之命，禍患立至。凡行不好運，未可便言衰絕，大要知己發未發，其氣數已過未𨓺言之。行運以生月爲運元，最怕行運與太歲衝尅，若嵗運衝月，必禍。若歳運與日相對，謂之返吟；歲運壓日，謂之伏吟，二者不利六親，非橫破財，不爲吉兆。凡歲運吉㐫，當生天元，或支中原無官星，天元有正官，或原有偏官，制伏太過。

太岁，是一年中的天子，是一年里诸神煞中最尊贵的，它掌管着正方位，运转六气，推移四季，以此成就一年的功业，至尊无上。如果人遇到相克相冲的情况。被压制，都是不吉祥的征兆。运，是协调二十四节气，承载一生的吉凶祸福，扶持四柱，辅佐三元。大运和流年这两者相互依存、互为表里，是人命祸福死生的关键所在。太岁用天干，大运用地支，凡是行好运时，日干克伤流年天干，灾祸较轻；若走不好的大运，以及脱离了财运、官运时，日干克伤太岁天干，灾祸较重。如果是已经发达的命，祸患立刻就会到来。凡是走不好的运势，不可轻易说运势衰败到了极点，关键要知道自己的命运是已经开启还是尚未开启，气数是已经过去还是尚未过去再做判断。行运以出生月份为运的起始，最怕行运与太岁相冲克，如果岁运与出生月份相冲，必定会有灾祸。如果大运和流年与日柱对冲，称为返吟；大运和流年与日柱相同，称为伏吟，这两种情况对六亲不利，会意外破财，不是好兆头。凡是流年和大运的吉凶，要根据命主出生时的天干来推断。如果地支中原本没有官星，而天干上出现正官；或者原本有偏官，克制制约过度。

通俗理解本段总论岁运，以太岁为年中天子、运与流年互为表里；分别看日干伤岁干轻重、已发未发、气数过否，并论岁运冲月、返吟、伏吟及原局官星有无。

  • 三元：指天元、地元、人元。
  • 返吟、伏吟：岁运与日柱相对或相压的象。
運遇天元官星，亦可發福。運支無財而運干是財，亦可發財；運支無煞而運干是煞，亦足爲禍。又曰：晦氣者，乃不明之象，昏昧之道也，卽甲、己、乙、庚之例，以合則晦也。日干與時干不宜與太歲天元合合，則名爲晦氣。又要分日干合太歲，如甲日己年之例；太歲合日干，如己日甲年之例。甲合己災重，己合甲災輕。歲位近者災重，遠者災輕。如歲在日前五辰而遇合，謂之太歲入宅，晦氣臨門，主災厄。神白經曰：論晦氣，日輕時重，更看人元旺，則主門户眷屬之災；𣦸絕併衝，主身災。若在地支六合相合，謂之鴛鴦合，有用，主好事相近。若干支俱合，主添進人口，得吉神同位，士人宜見官奏薦文書之喜。若相憎，則有離别之苦。若有相刑之位，更處休囚，主本身災禍。

行运遇到天干的官星，也能够获得福运。大运地支没有财星而大运天干是财星，也能发财；大运地支没有煞星而大运天干是煞星，也足以带来灾祸。又说：所谓晦气，是不明确的征象、昏暗不明的道理，就像甲与己、乙与庚的例子，因为相合就会变得隐晦。日干和时干不宜与太岁的天干相合，相合则名为晦气。又要区分日干合太岁，例如甲日己年的情况；太岁合日干，例如己日甲年的情况。甲与己相合时灾祸严重，己与甲相合时灾祸较轻。太岁位置近的灾祸重，远的灾祸轻。如果太岁出现在日柱前五位地支且与日柱相合，就叫做太岁入宅，晦气临门，预示着会有灾厄。《神白经》说：论晦气，日干支遇到晦气影响较轻，时干支遇到晦气影响较重，还要看天干的旺相，如果旺相就预示着家中亲属会有灾祸；如果天干处于死绝状态并且遇到冲克，就预示着自身会有灾祸。如果在地支中出现六合相合的情况，就称作鸳鸯合，有作用，预示着好事即将来临。如果天干地支都相合，预示着家中添丁进口；如果与吉神同在一位，对于士人来说，会有拜见官员、得到举荐、获得文书的喜事。如果干支相互憎恶，就会有离别之苦。如果处于相刑的位置，又处于休囚状态，预示自身会有灾祸。

通俗理解本段论运干可补运支之官财煞，并释晦气为日时干与太岁天元相合而昏昧；分日合岁、岁合日轻重及太岁入宅，又论地支六合鸳鸯合的有用与相憎相刑。

  • 晦氣：天干相合而昏暗之象。
  • 鴛鴦合：地支六合之合。
若在六害之位，主小口有疾，或奴婢走失之惱。若在日時，宅墓之位，主門戶不寕，及陰人爲撓，若有懷姙，必産後有不寕之象，利生女，不利生男，生男母子有一失。歲君與大運合亦同論。又曰：大運不宜與太歲相尅相衝，尤忌運尅歲與日犯同，主破耗喪事，有貴人、祿馬解之，稍吉，八字有救無虞。經云：歲衝尅運者吉，運衝尅歲者㐫。格局不吉者𣦸，歳運相生者吉，禄馬貴人相合交互者亦吉。詳審細推，無有不驗。論進交退伏閻東叟云：以十干爲四候，十五日爲一候，十二日爲進神候，外三日爲交退伏神候。故甲子爲第一進神，則丙子、丁丑、戊寅爲交退伏神；己卯爲第二進神，則辛卯、壬辰、癸巳爲交退伏神；甲午爲第三進神，則丙午、丁未、戊申爲交退伏神；己酉爲第四進神，則辛酉、壬戌、癸亥爲交退伏神。

若处于六害的位置，预示年幼子女易生病，或者会有奴婢走失的烦恼。如果在日时、宅墓的位置，主门户不得安宁，且会有女性来骚扰，如果有身孕，产后必定有不安宁的迹象，利于生女孩，不利于生男孩，生男孩则母亲和孩子会有一方遭遇不测。年柱和大运合的情况也和上述一样论断。又说：大运不宜与太岁相克相冲，尤其忌讳大运克太岁且与日柱犯相同的冲克情况，这预示着会有破耗和丧事，有贵人、禄马化解，情况稍好，八字本身能够化解这种冲克就不用担心了。经书上说：太岁冲克大运的情况是吉利的，大运冲克太岁的情况是凶险的。格局不吉利的人会有死亡之灾，岁运相生的人吉利，禄马与贵人相互会合的人也吉利。详细审查、仔细推算，没有不应验的。论进交退伏，阎东叟说：以十干划分成四候，十五日为一候，十二日为进神候，另外三日为交退伏神候。所以甲子是第一进神，那么丙子、丁丑、戊寅就是交退伏神；己卯是第二进神，那么辛卯、壬辰、癸巳就是交退伏神；甲午是第三进神，那么丙午、丁未、戊申就是交退伏神；己酉是第四进神，那么辛酉、壬戌、癸亥就是交退伏神。

通俗理解本段续论六害、日时宅墓、岁君大运相合所应，并总说岁运冲克轻重与救应；又转论进交退伏，以十干分四候，列出进神与交退伏神干支。

  • 六害：地支六害。
  • 進神、交神、退神、伏神：以旬候分列的运神名。
値進神則發跡亨快；值交神則庻事不諧；値退神則官資降黜；值伏神則所作留滯。經云：進神四座兼奇特，貴煞相扶爲福力。是也。壺中子云：順太歲而行曰進神，逆太歲而囘曰退神。逢進神則文章頴銳，遇退神則智識暗昧。廣信集則又以甲、乙、丙丁子丑寅卯爲進，丁丙、乙甲卯寅丑子爲退。若干支俱退者，主稱意，中有不稱意者隨之。如庚戌得甲寅爲進，得乙巳爲退，不在本旬者慢是，只有進退而無交伏，恐非是。

遇到进神就会发迹顺遂畅快；遇到交神则各种事情都不顺利；遇到退神就会官职俸禄被降免；遇到伏神则所做之事停滞不前。经书上说：进神的四个位置都很奇特，有贵煞相扶持就能带来福运。确实如此。壶中子说：顺着太岁运行的叫进神，逆着太岁回转的叫退神。遇到进神，文章就会敏锐出众；遇到退神，智慧见识就会昏昧不明。《广信集》又认为甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯属于进神，丁、丙、乙、甲、卯、寅、丑、子属于退神。如果天干和地支都是退神，预示着事情会称心如意，但其中也会有不如意的事情随之而来。比如庚戌遇到甲寅是进神，遇到乙巳是退神，不在本旬内的情况难以确定，只有进退而没有交伏，恐怕是不对的。

通俗理解本段说明进神、交神、退神、伏神各自所主，并引壶中子、广信集对进退神的顺逆与干支分法，指出各家说法有异。

  • 廣信集：古代命理典籍。
  • 交伏：交神与伏神。
諭十干合夫合者，乃和諧之義。如陽見陽，二陽相競則爲尅；陰見陰，二陰不足則爲尅。惟隂見陽，陽見陰爲合，亦如男女相合而成夫婦之道。易曰：一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾。是也。

讲解十天干相合，合就是和谐的意思。比如阳干遇见阳干，两个阳干相互竞争就会产生相克；阴干遇见阴干，两个阴干力量不足也会产生相克。只有阴遇见阳，阳遇见阴才为合，就如同男女结合而成夫妇之道。《易经》说：一阴一阳就叫做‘道’，偏于阳或者偏于阴就叫做‘疾’。确实如此。

通俗理解本段开论十干合，先立合为和谐之义：同性相竞为克，异性相见为合，并以一阴一阳之道说明合的必要。

  • 十干合：十天干之间阴阳相配的合。
東方甲乙木畏西方庚辛金尅，甲屬陽爲兄，乙屬陰爲妹，甲兄遂將乙妹嫁金家，與庚爲妻，所以乙與庚合，乙雖嫁與庚爲妻，春來木旺金囚，不畏金尅乙，遂歸本家就甲，然不免在金家懐胎，歸木家產。木色青，金色白，是以春來園林木青，葉開白花。南方丙丁火畏北方壬癸水尅，丙屬陽爲兄，丁屬陰爲妹。丙兄遂將丁妹嫁水家，與壬爲妻，所以丁與壬合，丁雖嫁與壬爲妻。夏來火旺水囚，不畏水尅丁，遂歸火家就丙，然不免在水家懷胎，歸火家産。水色黒，火色赤。小滿後，桑椹孰當有赤。中央戊巳土，畏東方甲乙木尅，戊屬陽爲兄，己屬陰爲妹。戊兄遂將己妹嫁木家，與甲爲妻，所以甲與己合，己雖嫁與甲爲妻。六月土旺木囚，不畏木尅己，遂歸土家就戊，然不免在甲家懐胎，歸戊家産。

东方的甲乙木惧怕西方的庚辛金克制，甲属阳为兄长，乙属阴为妹妹，甲兄于是将乙妹嫁到金家，成为庚的妻子，所以乙与庚相合。乙虽然嫁给庚做妻子，但春天到来木气旺盛而金气被困，乙不惧怕金的克制，于是回到娘家依靠甲，但免不了在金家怀了孕，回到木家生产。木的颜色是青色，金的颜色是白色，所以春天到来时园林里的树木是青色的，树叶间开着白色的花。南方的丙丁火惧怕北方的壬癸水克制，丙属阳为兄长，丁属阴为妹妹。丙兄于是把丁妹嫁到水家，给壬做妻子，所以丁与壬相合，丁虽然嫁给壬做了妻子。夏天到来火的力量旺盛而水的力量被囚困，丁不怕被水克制，于是回到火家靠近丙火，但免不了在水家怀胎，回到火家生产。水的颜色是黑色，火的颜色是红色。小满之后，成熟的桑葚应当呈现红色。中央的戊巳土，畏惧东方的甲乙木克制，戊属阳为兄长，己属阴为妹妹。戊兄于是将己妹嫁给木家，给甲做妻子，所以甲与己相合，己虽然嫁给甲为妻。六月时土气旺盛而木气被困，己土不怕被甲木克制，于是回到土家与戊土相聚，但免不了在甲木家怀胎，回到戊土家生产。

通俗理解本段以兄妹嫁娶比喻十干合：甲乙木畏庚辛金，以乙嫁庚成乙庚合；丙丁火畏壬癸水，以丁嫁壬成丁壬合；戊己土畏甲乙木，以己嫁甲成甲己合，并借时令旺衰与花色解释。

  • 木旺金囚、火旺水囚、土旺木囚：五行随月令旺衰的术语。
土色黄，木色青，所以六月甜瓜雖熟，肉黄皮青。

土的颜色是黄色，木的颜色是青色，所以六月的甜瓜即使成熟了，瓜肉是黄色的，瓜皮是青色的。

通俗理解本段承接上段中央土与木的嫁娶比喻，以六月甜瓜肉黄皮青来说明土色黄、木色青在物象上的应验，强化甲己合的色彩象征。

西方庚辛金，畏南方丙丁火尅，庚屬陽爲兄，辛屬陰爲妹，庚兄乃將辛妹嫁火家，與丙爲妻，所以丙與辛合，辛雖嫁與丙爲妻。秋來金旺火囚，不畏火尅辛，乃歸金家就庚，然不免在火家懐胎，歸金家産。

西方的庚和辛属金，害怕南方的丙和丁属火来克制，庚属阳为兄长，辛属阴为妹妹，庚兄便将辛妹嫁入火家，给丙做妻子，所以丙与辛相合，辛虽然嫁给丙为妻。秋天到来金气旺盛火气被困，不再畏惧火来克制辛金，于是回到金家与庚金相聚，然而在火家时已怀有身孕，回到金家后便产下子嗣。

通俗理解本段继续以兄妹嫁娶喻合：庚辛金畏丙丁火，以辛嫁丙成丙辛合，秋金旺火囚时归金家，说明合中仍带怀胎归产之理。

  • 金旺火囚：秋令五行旺衰状态。
火赤金白。秋中棗熟，有半赤半白之狀，楓葉丹。北方壬癸水，畏中央戊巳土尅。壬屬陽爲兄，癸屬陰爲妹。壬兄乃將癸妹嫁土家，與戊爲妻，所以戊與癸合，癸雖嫁與戊爲妻。冬來水旺土囚，不畏土尅癸，遂歸水家就壬，然不免在戊家懐胎，歸壬家産。

火是红色的，金是白色的。秋天里枣子成熟，枣子有半红半白的样子，枫叶红了。北方的壬水和癸水，畏惧中央的戊土和己土克制。壬属阳性，是兄长；癸属阴性，是妹妹。壬兄就把癸妹嫁给土家，与戊结为夫妻，所以戊与癸相合，癸虽然嫁给戊为妻。冬天来了水旺盛而土困厄，癸水不怕戊土克制，于是回到水家与壬水相聚，然而癸水难免在戊土家怀胎，回到壬水家生产。

通俗理解本段由火赤金白、秋枣半赤半白说明丙辛合的色彩象征，又论壬癸水畏戊己土，以癸嫁戊成戊癸合，冬水旺土囚时归水家。

  • 水旺土囚：冬令五行旺衰状态。
水黒土黄，嚴冬霜雪，草木𣦸而黄出。甲與己何名爲中正之合？甲，陽木也，其性仁，位處十干之首，己陰土也，鎭静淳篤，有生物之德，故甲己爲中正之合。帶此合，主人尊崇重大，寛厚平直。如帶煞而五行無氣，則多嗔好怒，性梗不可屈。乙與庚何名爲仁義之合？乙，陰木也，其性仁而太柔；庚，陽金也，堅強不屈，則剛柔相濟，仁義兼資，故主人果敢有守，不惑柔侫。周旋惟仁，進退惟義。五行生旺，則骨秀形清。若𣦸絕帶煞，則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己乙庚之合，婦人不忌。丙與辛何名爲威制之合？丙，陽火也，煇赫自盛；辛，陰金也，尅刃喜煞，故丙辛爲威制之合，主人儀表威肅，人多畏懼酷毒，好賄喜滛。若𢃄煞或五行𣦸絕，則寡恩少義，無情之人，婦人得之，與天中大耗咸池相併者，貌美聲卑，三合夭冶而滛。

水对应黑色，土对应黄色，到了严寒的冬天降下霜雪，草木枯萎死去，露出枯黄的颜色。甲与己为什么叫做中正之合？甲为阳木，其性仁爱，位于十天干之首；己为阴土，沉稳安静、淳朴厚实，有滋生万物的品德，所以甲己为中正之合。带有这种合的人，地位尊崇、身份重要，为人宽厚正直。如果命中带有凶煞并且五行之气衰弱，那么命主就会经常发怒、脾气暴躁，性格执拗且不肯屈服。乙与庚为什么称为仁义之合？乙属阴木，其本性仁慈但过于柔弱；庚属阳金，坚强不屈，这样就刚柔相济，仁义兼备，所以命带此合的人果敢而有操守，不会被奸邪谄媚之人迷惑。与人交往都以仁为本，进退取舍都符合义。五行处于生旺状态，就会骨骼清秀，身形清爽。如果五行死绝又带煞，就会意气用事、好勇斗狠，身材容貌也不出众，自以为是、指责他人。甲与己、乙与庚的相合，女子也不必忌讳。丙与辛为什么称为威制之合？丙，属阳火，辉煌盛大、自我强盛；辛，属阴金，喜欢克杀和煞气，所以丙辛为威制之合，命主仪表威严，人们大多畏惧他的残酷、狠毒，他喜欢受贿，喜好淫乱。若命带煞星或五行处于死绝状态，便是寡恩少义、无情之人；妇人若有此命，又与天中、大耗、咸池相会，就会容貌美丽但声音低微，三合之时妖冶淫荡。

通俗理解本段先以水黑土黄、严冬草木死而黄出作引，继而分论甲己中正之合、乙庚仁义之合、丙辛威制之合的名由与性情倾向，并及带煞无气时的偏失。

  • 中正之合、仁義之合、威制之合：十干合的品性分类。
  • 天中大耗、咸池：命理神煞名。
丁與壬何名爲淫慝之合？壬者純陰之水，三光不照；丁者藏陰之火，自昧不明，故丁壬爲淫慝之合，主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無志，躭歡姻色，於我則吝，於彼則貪。若五行𣦸絕，或带煞，見咸池大耗，天中自敗，有淫汚家風之醜。親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而後已。婦人淫邪奸慝，易挑易誘，多招玷辱。或年高而嫁少婚，或年㓜而配老夫，或先賤而後良，或先良而後賤。

丁与壬为什么被称为淫慝之合呢？壬是纯阴之水，日、月、星三光都照不到；丁是藏有阴火，自身昏暗不明，所以丁壬为淫慝之合，命主眼睛明亮、神情娇俏，多情且容易心动，不追求高尚纯洁，习惯低俗之事且没有志向，沉迷于欢情美色，对自己吝啬，对别人贪婪。如果五行处于死绝状态，或者带有煞星，遇到咸池、大耗、天中，自身衰败，会有淫乱污秽败坏家风的丑事。亲近厚待小人，轻慢侮辱君子，贪婪而肆意妄为，一定要取得胜利才肯罢休。妇人淫荡邪恶、奸险作恶，容易被引诱，常常招致玷污羞辱。有的年纪大的女子嫁给年纪小的男子，有的年纪小的女子嫁给年老的丈夫，有的女子先是身份低贱后来身份高贵，有的女子先是身份高贵后来身份低贱。

通俗理解本段专论丁壬淫慝之合，以壬纯阴、丁藏阴自昧解释名目，并描述其性情倾向：多情易动、耽欢贪色；若逢死绝带煞及咸池大耗，更显淫邪奸慝之象。

  • 淫慝之合：十干合中品性偏邪的一类。
  • 三光：日月星。
戊與癸何名爲無情之合？戌陽土也，是老醜之夫；癸，陰水也，是婆娑之婦。老陽而少陰，雖合而無情，主人或好或醜。如戊得癸，則嬌媚有神，姿美得所，子娶少婦，婦人嫁美夫。若癸得戊，則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。經取戊得癸合，少長無情是也。或闘十干必隔六位一合，何也？余答曰：天地之數，各不過五，上五位爲生數，下五位爲成數，生數與成數相遇，然後合。天一生壬，地二生丁，天三生甲，地四生辛，天五生戊，地六成癸，天七成丙，地八成乙，天九成庚，地十成己，天一數見，地二數然後合，所以必隔六也。易曰：天數五，地數五，五位相得而各有合是也。五行要論云：天一生水，其於物爲精，精者，一之所生也。地二生火，其於物爲神，神者，二之所生也。

戊与癸为什么称为无情之合？戊是阳土，是又老又丑的丈夫；癸是阴水，是婀娜多姿的妇人。老阳与少阴，虽合而无情，主人的相貌或好或丑。比如戊与癸结合，那么会显得娇媚而有精神，姿容优美得体，男子会迎娶年轻的妻子，女子会嫁给英俊的丈夫。如果癸遇到戊，那么容貌会显得古朴，面相衰老且带着俗气，男子会娶年纪大的妻子，女子会嫁给年老的丈夫。经书中选取戊与癸相合，说的就是老少无情的情况。或者说十天干必定隔六位相合，这是为什么呢？我回答说：天地之数，各自不超过五，上五位为生数，下五位为成数，生数与成数相遇，然后相合。天一生出壬，地二生出丁，天三生出甲，地四生出辛，天五生出戊，地六生成癸，天七生成丙，地八生成乙，天九生成庚，地十生成己，天一之数出现，与地二之数相合，所以必须相隔六位。《易经》说：天数有五个，地数有五个，五位相互匹配而各自有结合就是这个道理。《五行要论》说：天一生水，水对于万物来说是精华，精华是天一所产生的。地二生火，火在万物中代表神，神是由二所生成的。

通俗理解本段先论戊癸无情之合的老少阴阳之别，再解释十干合所以隔六位，引天地生成数一至十相配，说明生数与成数相遇而后合。

  • 無情之合：戊癸合的品性分类。
  • 生數、成數：天地之数一至五与六至十。
天三生木，其於物爲魂，魂從神者也。地四生金，其於物爲魄，魄從精者也。天五生土，其於物爲體。體者，精神魂魄具而後有者也。自天一至天五，五行之生數；自地六至地十，五行之成數。以竒生者成而偶，以偶生者成而竒，其成之者皆五五天數之中，所以成於物也。道立於一，成於三，變於五，而天地之數具矣。其十也，偶之而己。經云：一六同宗，二七同道，三八爲朋，四九爲友，五十同途，闔闢奇偶是也。金者貴乎得中而不偏。如一甲得一己，各乘生旺，是謂得中而不偏。如甲太旺，己太柔，两不相稱，是謂太𨓺不及。若一己合两甲，两甲合一已，是謂陰陽偏枯。如婦多夫少，夫多婦少，相争相妬，皆亂之道也，故曰偏則亂。壺中子云：一氣偏枯，老爲俗物是也。

天三生木，木在事物中是魂，魂是跟从神的。地四生金，它在万物中表现为魄，魄是依从于精的。天五生土，土在万物中是形体。所谓体，是精神魂魄都具备之后才产生的。从天一到天五，是五行的生数；从地六到地十，是五行的成数。由奇数生成的，对应的成数是偶数；由偶数生成的，对应的成数是奇数；使它们成就的都在于天数中的‘五’，因此成就了万物。道以一为基础而确立，凭借三而得以完成，通过五而产生变化，这样天地的数字就完备了。地十，它不过是偶数罢了。经书上说：一和六同属一个根源，二和七遵循相同的道理，三和八相互为朋，四和九互为好友，五和十走在同一条道路上，这就是开合、奇偶的道理。金贵在能够处于适中状态而不偏倚。就像一甲得一己，各自乘临生旺之气，这就叫做得中而不偏。如果甲太旺盛，己太柔弱，两者不相称，这就叫做太过与不及。如果一个己与两个甲相合，或者两个甲与一个己相合，这就叫做阴阳偏枯。就像妻子多而丈夫少，或者丈夫多而妻子少，互相争抢、互相嫉妒，这都是导致混乱的根源，所以说阴阳偏枯就会导致混乱。壶中子说：“阴阳之气偏废，人到老了就会成为凡俗之人。”

通俗理解本段续申天地生成数与精神魂魄体之说，并落到十干合须得中不偏：甲己各乘生旺为得中，甲旺己柔为太过不及，一己合两甲或两甲合一己为阴阳偏枯。

  • 生數、成數：天地之数一至五与六至十。
  • 偏枯：阴阳配合失衡。
天元變化書云：天干合陽得陰合，福慢，陰得陽合，福𦂳。故甲得己合爲財，已得甲合爲官。陽干遇陰干合，止得干合之福；陰干遇陽干合，又得正官合輔爲而里福，故𦂳慢不同，餘干𬾋推。又曰：干合更得支合，在一旬内。如甲戌見己卯、甲辰。見己酉之類，謂之君臣慶㑹；在兩旬内，如甲子見己丑，甲午見己未之類，謂之夫妻聚㑹。葢世事有本國之君，未𡮢有異國之臣，所以在一旬内見，方曰君臣慶會。仍要别其陽爲君，陰爲臣，君位致上，臣位致下，方是。反此則悖。世事有本郡之夫，𨚫有他郡之妻，所以各旬互見，謂之夫妻會聚，又名天地得合。若見是合，又須要和氣貴神相助，方爲有用。內有衝破受傷，合中有刑煞，皆爲不吉。御製言談云：合中𢃄祿，定是公侯；合處相傷，反爲無補。

《天元变化书》说：天干相合，阳干得到阴干的合，福气来得慢，阴干得到阳干的合，福气来得快。所以甲得到己合为财，己得到甲合为官。阳干遇到阴干相合，只能得到天干相合带来的福气；阴干遇到阳干相合，又能得到正官合辅带来的内里福分，所以福分降临的快慢不同，其余天干以此类推。又说：天干相合又能得到地支相合，而且在同一旬内。比如甲戌见己卯、甲辰。见己酉之类，叫做君臣庆会；在两旬内，如甲子见己丑，甲午见己未之类，叫做夫妻聚会。因为世间之事有本国的君主，却不曾有异国的臣子，所以只有在同一旬内相遇，才叫做君臣庆会。仍然要分辨出阳为君，阴为臣，君位在上，臣位在下，才是正确的。如果违反这个规则就违背常理了。世间之事有来自本地的丈夫，却有来自外地的妻子，所以在各旬中相互遇见，称之为夫妻会聚，又名天地得合。如果遇到上述这些相合的情况，还需要和气贵神相助，才是有用的。其中有冲破受伤，合中有刑煞，都不吉利。《御制言谈》中说：合局中带有禄神，必定能成为公侯；合局之处相互伤害，反而于事无补。

通俗理解本段引天元变化书论天干合福有紧慢：阳得阴合慢、阴得阳合紧；又分干合兼支合，同旬为君臣庆会、异旬为夫妻聚会，并须看贵神、冲破刑煞。

  • 天元變化書：古代命理典籍。
  • 君臣慶會、夫妻聚會：干支相合的组合名。
是也。論十干化氣復陽子曰：十干合而化者，陰陽之配，夫婦之道也。遇六則合，遁三則化，以五子餘數，至巳上得合，旣合，遁虎綂龍，龍主陽德，司天而成變化者也。子者，坎之位，天一生水，媾精之象，胎娠陽中，故男子從子左行，三十至巳，陽也，故三十而娶；女子從子右行，二十至巳，陰也，故二十而嫁。此人事合五行之造化，詎可𨓺於此期哉？東𡈼子至丁巳六數，故丁與壬合；丁壬化木，甲德綂龍。南戊子至癸巳六數，故戊與癸合。戊癸化火，丙德綂龍。西。庚子至乙巳六數，故乙與庚合。乙庚化金，庚德綂龍。中甲子至己巳六數，故甲與己合。甲己化土，戊德綂龍。北丙子至辛巳六數，故丙與辛合。丙辛化水，壬德綂龍。甲己之歲，戊德綂龍，以土司化黅天土氣。

说的就是这个道理。论述十天干化合之气，复阳子说：十天干相互化合，是阴阳的匹配，体现了夫妇之道。天干相隔六位就会相合，相合后再遁行三位就会发生化合，运用五子余数法，到了巳位便可得合。相合之后，由遁虎统领着龙，龙主宰阳德，掌管天象而促成变化。子是坎的方位，天一生水，是精气交合的象征，胎儿在阳气中孕育，所以男子从子位向左行，三十岁到巳位，属阳，所以三十岁娶妻；女子从子位向右行，二十岁到巳位，属阴，所以二十岁嫁人。这是人事与五行造化相契合，怎么能超过这个期限呢？从东𡈼子到丁巳是六个数，所以丁与壬相合；丁与壬合而化木，甲的德行统领龙。南方从戊子到癸巳是六个数，所以戊与癸相合。戊与癸化合为火，由丙的德气来统摄龙气。西方。从庚子到乙巳是六个干支，所以乙与庚相合。乙与庚合化金，庚金之德统御龙。中央从甲子到己巳是六个数，所以甲与己相合。甲己合化为土，戊的德行统领龙。北方从丙子到辛巳共六个数，所以丙与辛相合。丙与辛化合为水，壬的德行统领龙气。甲己之年，戊德统摄龙，以土行主管化育天空中的黄色土气。

通俗理解本段转入十干化气，引复阳子说明合而化是阴阳夫妇之道；以五子至巳六数、遁虎统龙解释五组化气，并列出甲己之岁戊德统龙、土司化黅天土气。

  • 十干化氣：十干相合后化为五行的体系。
  • 復陽子：古代命理家。
乙庚之歲，庚德綂龍，以金司化素天金氣。

在乙庚的年份，庚德统领龙，由金司化素天金气。

通俗理解本段承十干化气岁运，说明乙庚之岁由庚德统龙，以金司化素天金气，落实乙庚化金在岁气上的对应。

  • 素天：五气之一，对应金。
丙辛之歲，壬德統龍，以水司化玄天水氣。

丙辛之年，壬德统领龙气，以水运主导转化玄天水气。

通俗理解本段说明丙辛之岁由壬德统龙，以水司化玄天水气，对应丙辛化水的岁气系统。

  • 玄天：五气之一，对应水。
丁壬之嵗，甲德綂龍，以木司化蒼天木氣。

丁与壬合的年份，甲的德行统御龙，以木掌管化育苍天的木气。

通俗理解本段说明丁壬之岁由甲德统龙，以木司化苍天木气，对应丁壬化木的岁气系统。

  • 蒼天：五气之一，对应木。
戊癸之歲，丙德綂龍，以火司化丹天火氣。統龍天德，上下臨御，以成變化，品彚咸亨。故丙遇辛得申子辰而𡚒發，乙遇庚，得巳酉丑而掀轟；丁遇壬得亥卯未而清貴，戊遇癸得寅午戌而榮顯，甲遇已得辰戌丑未而旺相。是以五運以五宫爲正廟，我入母宫爲福德，我入子宫爲漏泄，我入鬼宫為刑傷，我入妻宫爲財帛，子反能尅制於㐫煞，仍究煞氣制之，所以五運造化無窮。惟生尅制化二車，以甲己年遁起丙寅，至戊辰，三數數至三則變化。辰爲龍，亦能變化。故甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，隨其所屬天干而得其氣。又曰：甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘例推，其說不外前理。又曰：甲己化土，有二則化，一不能化，仍還本位之性。所謂一不能生，生物必两。此天干一陰一陽，如夫婦配合成偶，方能變化成形，陰陽不合，安得化機之宣哉？

戊年和癸年，由丙德统龙，以火司化丹天火气。统领气运的天干所对应的天德之气，从上到下施加作用，以此促成万物的变化，使得万物都能够顺利生长繁衍。因此丙火遇辛金如得申子辰三合水局便能奋发有为，乙木遇庚金若逢巳酉丑三合金局便可势如雷霆；丁火遇壬水得亥卯未三合木局便能清贵显达，戊土遇癸水逢寅午戌三合火局即可荣耀显赫，甲木遇己土得辰戌丑未四土之局便能兴旺发达。因此，五运以五宫为正庙，我进入母宫是福德，我进入子宫代表耗损，我进入鬼宫预示灾厄，我进入妻宫表征财源，子反而能克制凶煞，但终究还是会受煞气制约，所以五运的造化无穷无尽。只有生克制化这两种规律，以甲己年起，从丙寅开始推算，到戊辰，累计三个数，当数至三时就会产生变化。辰对应龙，也能变化。所以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸，随着它们各自所属的天干而获得相应的气。又说：甲己之年丙作首，丙属火，火生土，所以化为土。其余的例子依此类推，这种说法不超出前面所说的道理。又说：甲己化土，须两者同见才化，单独一个不能化，仍保持原有属性。所谓一个事物不能产生新事物，生成万物必须要有两个事物相互作用。这天干一阴一阳，如同夫妇配合成一对，才能变化形成具体事物，阴阳不和谐，怎么能使变化之机得以展现呢？

通俗理解本段续列戊癸之岁统龙司化，并总说五组化气遇相应地支而发；又论五宫入母、子、鬼、妻等生克关系，及化气须两干相配方化。

  • 五宮正廟、母宮、子宮、鬼宮、妻宮：化气五行生克所喻宫位。
  • 二車：疑为二气或化气推演法。
是以有妬化之說。如甲己見乙，乙庚見辛，丁壬見丙，戊癸見壬，丙辛見丁，所謂妬花。自戀其生，遂成一家之好，愛戀親情，何能從化？故化𧰼須歸一方穏。如丁壬化木，柱中見癸，並子雖強成木，不成眞物，是化而不化也。又曰：大凡化氣，只取日干而言，配合之神，或年月與時皆可用。但要日辰得旺氣於時，若不得月中旺氣，只時上旺氣亦可。倘得月中旺氣，而時上不乘旺氣，則不可用。若月與日時俱得旺氣，方爲全吉。甲己化土，非辰戌丑未月不化，其次午月亦化，有戊字間之，則不化，名曰妬合。凡辰戌丑未生人，柱有己亥，爲受氣臨官，主晩年不吉，有官奪官，有財奪。財夫受氣臨官，長生第四位也，以干爲主，雙犯則應，餘月不應。又曰：甲己化土，切要木爲官，得亥卯亥未爲官，戊癸氣爲福，忌見丁壬日時。

因此就有了妒化的说法。例如甲己遇到乙，乙庚遇到辛，丁壬遇到丙，戊癸遇到壬，丙辛遇到丁，这就是所谓的妒花。只留恋自身，于是形成一家亲的局面，相互之间眷恋不舍，怎么能发生化合呢？所以化合之象必须归于一方才能稳定。比如丁壬化木，柱中见到癸水，再加上子水，虽然勉强能化成木，但不是真正的木，这就是化而不化。又说：大凡化气，只根据日干来说，与之配合的神煞，年月时都可以用。但要求日干在时柱上得旺气，如果得不到月令中的旺盛之气，仅时柱上有旺气也可以。倘若在月柱中得到旺气，但在时柱上不处于旺气状态，就不能采用这种化气之法。如果月柱、日柱和时柱都能获得旺气，才算是完全吉利。甲己合化为土，只有在辰月、戌月、丑月、未月才化，其次在午月也能化合，若有戊字间隔其中，就不能化合，这叫做妒合。凡是出生在辰、戌、丑、未月的人，命柱中有己亥，为受气临官，预示晚年不吉利，有官职会被剥夺，有财富也会被夺走。财星和夫星处在受气临官，是长生的第四位，以天干为主，天干重复出现这种情况就会应验，其余月份则不会应验。又说：甲己化合为土，一定要以木为官星，遇到亥卯亥未则为官星，遇到戊癸之气则有福，忌讳见到丁壬的日时。

通俗理解本段论妬化与妬合：干合时见争合之干则化不成，化象须归一方；又论化气取日干，须月时得旺气，并分甲己化土所需月令、官福与所忌。

  • 妬化、妬合：干合中被另一干争合而妨害化气。
  • 受氣臨官：化气论中干支所处的一种旺位。
乙庚化金，非己酉丑月不化，其次七月亦化，冇甲字間之，則不化，名曰妬合。凡己酉丑生人，柱有庚申，名日受氣臨官，晚年不佳。又日：乙庚化金，切要火爲官，故喜丙丁巳午，甲己爲福，忌見戊癸日時。丙辛化水，非申子辰月不化，其次十月亦化。柱有丁字不化，名曰妬合。凡申子辰生人，見癸亥，名曰受氣臨官，亦主晩年不佳。又曰：丙辛化水，切要土爲官，得辰戌丑未爲官，乙庚爲福，忌見甲己日時。丅壬化木，非亥卯未月不化，其次正月亦化，柱有丙字不化，名曰妬合。亥卯未生人，見甲寅，名曰受氣臨官，晩年不佳。又曰：丁壬化木，切要庚辛申西爲官，丙辛爲福，忌見乙庚日時。戊癸化火，非寅午戌月不化，其次四月亦化。柱有己字不化，名曰妒合。凡寅午戌生人，見丁巳爲受氣臨官，晩年不佳。

乙庚化合为金，不在己酉丑月就不能化合，其次七月也能化合，如果有甲字间隔其中，就不能化合，叫做妒合。凡是在己酉丑月出生的人，命柱中有庚申，叫做受气临官，晚年境况不好。又说：乙庚化合为金，一定要以火为官星，所以喜欢丙、丁、巳、午，甲己带来福气，忌讳见到戊癸出现在日时。丙辛合化为水，除非在申月、子月或辰月，否则不会化合，其次在十月也会化合。如果四柱中有丁字，则不能化合，叫做妒合。凡是申子辰年出生的人，四柱中见到癸亥，叫做受气临官，也预示晚年境况不佳。又说：丙辛化合为水，一定要以土为官星，遇到辰、戌、丑、未可作为官星，得到乙庚是福运，忌讳在日时上见到甲己。丁壬化合为木，不在亥、卯、未月就不能化合，其次正月也能化合，四柱中有丙字就不能化合，这种情况叫做妒合。出生在亥、卯、未年的人，四柱中出现甲寅，这叫做受气临官，晚年运势不佳。又说：丁壬化木，一定要有庚、辛、申、酉作为官星，丙辛为福，忌讳出现乙和庚的日柱、时柱。戊癸化合为火，不在寅、午、戌月就不能化合，其次在四月也能化合。四柱中有己字就不能化合，这叫做妒合。凡是寅年、午年、戌年出生的人，遇到丁巳，叫做受气临官，晚年运势不好。

通俗理解本段分论乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火各自所需月令、忌见争合字、受气临官，以及所喜官星与福气、所忌日时。

  • 受氣臨官：化气论中月令三合生人见特定干支的旺位。
  • 妬合：争合妨化。
又曰：戊癸化火，切要壬癸亥子爲官，丁壬爲福，忌見丙辛日時。甲己化土，喜戊辰時，生四季月，其土成象，柱中生旺有氣爲上，不可見火，見火則虛，見木氣則尅壞。是甲己日怕丙丁時，餘月喜丙。乙庚化金，喜庚辰時，生申酉月，其金成象，喜戊土相生，甲己爲福，不喜𣦸敗，故此月有乙庚日怕子寅時，丙辛化水，喜壬辰時，生亥子月，其水成象，愛庚字相生之氣，乙庚爲福，故此月有丙辛日怕卯巳時，丁壬化木，喜甲辰時，生寅卯月，其木成象，喜丙辛爲福，故此月有丁壬日，怕午申時，戊癸化火，喜丙辰時，生巳午月，其火成象，愛甲字相生。丁壬爲福，怕卯酉日時，若犯戊己，是火，見土卽暗伏不明。

又说：戊癸化合为火，一定要以壬癸亥子为官星，丁壬为福神，忌讳遇到丙辛的日时。甲己合化土，喜逢戊辰时，出生在四季月，这样土就有了气象，四柱中处于生旺有气的状态为最好，不可遇见火，遇见火土就会虚浮，遇见木气土就会被克坏。因此甲己日出生的人怕遇到丙丁时，其他月份则喜欢丙时。乙庚化金；喜欢庚辰时，生于申酉月，金就形成了气象；喜欢戊土相生，遇到甲己是有福，不喜欢处于死败之地，所以在申酉月乙庚日怕遇到子、寅时；丙辛化水，喜欢壬辰时，生于亥子月，水就形成了气象，喜爱庚金相生之气，遇到乙庚是有福，所以在亥子月丙辛日怕遇到卯、巳时；丁壬化木，喜欢甲辰时，生于寅卯月，木就形成了气象，遇到丙辛是有福，所以在寅卯月丁壬日怕遇到午、申时；戊癸化火，喜欢丙辰时，生于巳午月，火就形成了气象，喜欢甲字相生。以丁壬为福，怕遇上卯日、酉日或卯时、酉时，若遇到戊己，是火，火遇到土就会暗伏不明。

通俗理解本段补论戊癸化火所需官福与忌；并逐一说明甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸五组化气所喜时支月令、成象条件、相生福气及所怕时辰。

  • 成象：化气在月时得地而显成形。
  • 暗伏不明：火见土被晦而象不显。
又曰：丙寅、辛卯、丙辰、辛卯、庚申、乙酉、庚戌、乙酉、己亥、甲子、己丑、甲子、癸巳、戊午、癸未、戊午、戊子、癸丑、戊寅、癸丑、己酉、甲戌、己亥、甲戌、乙巳、庚辰、乙卯、庚辰、壬午、丁未、壬申、丁未以上地支相連，是同氣也，故爲正化。有轉角進化，干合中見支辰，四角相順連，如甲辰見己巳之類，日時遇之，成立功名不難。有轉角退化，干合中見支辰，四角相返連，如甲午見己巳之類，日時遇之，功名差晩，到好處多退减，歲運逢之，亦歇滅。有坐下自化，乃壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳。丁祿在午，壬與丁合；壬禄在亥，丁與壬合之例。壬午、丁亥爲福最深，戊子聰明，辛巳權謀，甲午亦作小吉。癸巳貴中，有酒色之疾，逐月横㸔。理化之象：正月節、二月節、三月節。

又说：丙寅、辛卯、丙辰、辛卯、庚申、乙酉、庚戌、乙酉、己亥、甲子、己丑、甲子、癸巳、戊午、癸未、戊午、戊子、癸丑、戊寅、癸丑、己酉、甲戌、己亥、甲戌、乙巳、庚辰、乙卯、庚辰、壬午、丁未、壬申、丁未以上这些地支相连，属于同气，所以是正化。有转角进化的情况，天干相合中出现地支，四个角相互顺连，如甲辰遇到己巳这类情况，日时遇到这种情况，成就功名并不难。有转角退化的情况，在天干相合中见到地支，四角反向相连，例如甲午见到己巳之类，日时遇到这种情况，功名来得较迟，到了好的时候大多会减退，大运和流年遇到这种情况，也会停歇消失。有坐下自化的情况，分别是壬午、丁亥、戊子、甲午、辛巳、癸巳。丁的禄位在午，壬与丁合；壬的禄位在亥，丁与壬合就是这种例子。壬午、丁亥日柱带来的福气最为深厚，戊子日柱的人聪明伶俐，辛巳日柱的人善于权谋算计，甲午日柱也能带来一些小的吉运。癸巳日出生的人虽然尊贵，但有沉迷酒色的毛病，这种情况需要逐月横看。五行变化的征象：正月的节气、二月的节气、三月的节气。

通俗理解本段列举地支相连的化气组合为正化，并分转角进化、转角退化、坐下自化；指出日时遇之对功名早晚进退的影响，末标理化之象逐月横看。

  • 正化：地支相连同气而成化。
  • 轉角進化、轉角退化：干合中地支顺连或返连的化气形态。
丁壬化木，丁壬化木，丁壬不化，戊癸化火，戊癸化火，戊癸化火，乙庚化金，乙庚化金，乙庚成形，丙辛不化，丙辛水氣不化，丙辛化水，甲已不化，甲已不化，甲己暗秀。寅午戌化火，寅午戌化火，寅午戌化火，亥卯未化木，亥卯未化木，亥卯未不化，申子辰不化，申子辰不化，申子辰化水，己酉丑破相，己酉丑純形，己酉丑成形，辰戌丑未失地，辰戌丑未小失，辰戌丑未成無信。四月節、五月節、六月節。

丁与壬化合为木，丁与壬化合为木，丁与壬不化合；戊与癸化合为火，戊与癸化合为火，戊与癸化合为火；乙与庚化合为金，乙与庚化合为金，乙与庚形成格局；丙与辛不化合，丙与辛水气不化合，丙与辛化合为水；甲与己不化合，甲与己不化合，甲与己暗藏秀气。寅午戌合成火局，寅午戌合成火局，寅午戌合成火局，亥卯未合成木局，亥卯未合成木局，亥卯未不能合成木局，申子辰不能合成水局，申子辰不能合成水局，申子辰合成水局，己酉丑破相，己酉丑能形成纯粹的形态，己酉丑能形成固定形态，辰戌丑未会失去根基，辰戌丑未会有小的损失，辰戌丑未最终失去信用。四月的节气、五月的节气、六月的节气。

通俗理解本段以逐月横列方式，排比四月节至六月节各化气干支的化与不化、成形、暗秀，以及四柱地支三合局的化气状态，作为月令化气观察表。

  • 暗秀：化气不显而内藏秀气。
  • 失地：化气不得月令地支之地。
丁壬化火，丁壬化火，丁壬化木，戊癸化火，戊癸發貴，戊癸不化。乙庚金秀，乙庚無位，乙庚不化，丙辛化火，丙辛端正，丙辛不化。甲己無位，甲已不化，甲已不化，寅午戌化火，寅午戌眞火，寅午戌不化，亥卯未不化，亥卯未失地，亥卯未不化，申子辰純形，申子辰化容，申子辰不化，己酉丑成噐，己酉丑辛苦，巳𮠕丑化金，辰戌丑未貧乏，辰戌丑未身賤，辰戌丑未化土。七月節、八月節，九月節。

丁与壬化合为火，丁与壬化合为火，丁与壬化合为木，戊与癸化合为火，戊与癸带来显贵运势，戊与癸不能化合。乙庚组合有金的秀气，乙庚组合没有合适的位置，乙庚组合不能化合，丙辛组合能化合为火，丙辛组合表现端正，丙辛组合不能化合。甲和己组合没有合适的方位，甲和己无法化合，甲和己无法化合；寅、午、戌组合能化合为火，寅、午、戌化合出的是真火，寅、午、戌也有无法化合的情况；亥、卯、未无法化合，亥卯未失去根基，亥、卯、未无法化合；申、子、辰组合能形成纯粹的形态，申子辰能化合出容态，申、子、辰也有无法化合的情况；己酉丑能成就器物，己酉丑会历经辛苦，巳、酉、丑能化合为金；辰戌丑未会导致贫乏，辰戌丑未会使人身份低贱，辰、戌、丑、未能化合为土。七月的节气、八月的节气、九月的节气。

通俗理解本段续列七月节至九月节各化气与三合局的化、不化、发贵、失地、成器等状态，作为月令化气观察表的第三组。

  • 無位：化气在月令中不得正位。
  • 成器：化气成形可用。
丁壬化木，丁壬不化，丁壬化火，戊癸化水，戊癸衰薄，戊癸化火，乙庚化金，乙庚進秀，乙庚不化，丙辛進秀學堂，丙辛就妻，丙辛不化。甲己化土，甲已不化，甲己化土，寅午戌不化，寅午戌破家，寅午戌化火，亥卯未成形，亥卯未無位，亥卯未不化，申子辰大貴，申子辰清，申子辰不化，己酉丑武勇，己酉丑入化，己酉丑不化，辰戌丑未亦貴，辰戌丑未，辰戌丑未正位，十月節，十一月節，十二月節。

丁和壬化合为木，丁和壬不化合，丁和壬化合为火，戊和癸化合为水，戊和癸衰弱稀薄，戊和癸化合为火，乙和庚化合为金，乙和庚促进才华，乙和庚不化合，丙和辛进入学堂促进才华，丙和辛依附妻子，丙和辛不化合。甲与己化合为土，甲与己也有不化合的情况，甲与己又会化合为土，寅、午、戌不化合，寅、午、戌会导致破家，寅、午、戌化合为火，亥、卯、未成形，亥、卯、未没有合适位置，亥、卯、未不化合，申、子、辰主大贵，申、子、辰清正，申、子、辰不化合，己、酉、丑代表武勇，己、酉、丑能入化合状态，己、酉、丑也有不化合的情况，辰、戌、丑、未也主贵，辰、戌、丑、未，辰、戌、丑、未处于正位，十月的节气，十一月的节气，十二月的节气。

通俗理解本段续列十月节至十二月节各化气与三合局的化、不化、进秀、学堂、就妻、正位等状态，作为月令化气观察表的第四组。

  • 進秀學堂：化气秀气入学堂之象。
  • 就妻：化气就合于妻位。
丁壬化木，丁壬化木，丁壬不化，戊癸爲水，戊癸化水，戊癸化火，乙庚化木，乙庚化木，乙庚化金，丙辛化水，丙辛化秀，丙辛不化，甲己化木，甲己化土，甲己化土，寅午戌不化，寅午戌不化，寅午戌不化，亥卯未成材，亥卯未化木，亥卯未不化，申子辰化水，申子辰化水，申子辰不化，己酉丑破象，己酉丑化金，己酉丑不化，辰戌丑未不化，辰戍丑未不化，辰戌丑未化土。論支元六合夫合者，和也，乃陰陽相和，其氣自合。子寅、辰、午申戌六者爲陽，丑卯巳、未酉亥六者為陰，是以一陰一陽，和而謂之合。子合丑，寅合亥，却不子合亥，寅合丑。夫何故？造物中雖是陰陽爲合，氣數中要占陽氣爲尊。子爲一陽，丑僞二陽一二成三數，寅爲三陽，亥是六。陰，三六成九數。

丁和壬化合为木，丁和壬化合为木，丁壬不化合；戊和癸为水，戊和癸化合为水，戊和癸化合为火；乙和庚化合为木，乙和庚化合为木，乙和庚化合为金；丙和辛化合为水，丙和辛合化出秀丽之气，丙和辛不化合；甲和己化合为木，甲和己化合为土，甲和己化合为土；寅、午、戌不化合，寅、午、戌不化合，寅、午、戌不化合；亥、卯、未未成材，亥、卯、未化合为木，亥、卯、未不化合；申、子、辰化合为水，申、子、辰化合为水，申、子、辰不化合；己、酉、丑是破败之象，己、酉、丑化合为金，己、酉、丑不化合；辰、戌、丑、未不化合；辰、戌、丑、未不化合；辰、戌、丑、未化合为土。论地支六合，所谓合，就是和谐的意思，是阴阳相互调和，其气自然相合。子、寅、辰、午、申、戌这六个地支属阳，丑、卯、巳、未、酉、亥这六个地支属阴，因此一阴一阳，相互调和就称之为合。子与丑相合，寅与亥相合，但不是子与亥相合、寅与丑相合。这是为什么呢？在天地造化之中，虽然阴阳相合，但在气数之中，阳气占据主导地位。子为一阳，丑为二阳，一二相加等于三数；寅为三阳，亥是六阴。阴，三六相加为九数。

通俗理解此段先列天干五合化气与不化的各种配属，再转入地支六合，指出合即阴阳相和；子丑、寅亥等配对并非随意，而是按阳数为尊、阴阳数相配成三成九来立说。

  • 六合：地支阴阳相合，如子丑、寅亥等。
卯爲四陽，戌是五陰，四五得九數；辰爲五陽，酉爲四陰，五四得九數；巳爲六陽，申爲三陰，六三得九數；午爲一陰，未爲二陽，一二得三數。子丑午、未各得三者，三生萬物，餘皆得九者，乃陽數極也。

卯属四阳，戌属五阴，四与五相加得九数；辰属五阳，酉属四阴，五与四相加得九数；巳属六阳，申属三阴，六与三相加得九数；午属一阴，未属二阳，一与二相加得三数。子和丑、午和未组合都得到数字三，三能衍生出万物，剩下的组合都得到数字九，九是阳数的极致。

通俗理解承上以阳数阴数相加，说明卯戌、辰酉、巳申、午未等六合各成九数，而子丑午未成三数；三主生万物、九为阳数之极，是古法用数理支撑六合配对的理由。

𡮢問論甲乙者，如何子與丑合？皆莫知其故。因徧覧群書，以觀大運，乃知壬亥之間，日月十二辰交㑹之所，凡月之㑹朔，日之璧於此，位謂之㑹，劣謂之集。十二月之辰，如玄枵、星紀之類，與之同在焉。一歲十二㑹，太陰太陽，隔液坎離之妙，此生萬轉圖，而放會合得可見也。十二月建丑，是時玄枵同在壬亥之間，以玄枵在子之辰，此其所以爲子丑之合。正月建寅，是時娵訾在壬亥之間，以娵訾在亥之辰，此其所以爲寅亥之合。二月建卯，此時降婁在壬亥之間，降婁戌，故卯與戌合。三月建辰，此時大鿄在壬亥之間，大梁酉，故辰與酉合。四月建已，是時實沈在壬亥之間，實沈申，此巳與申合之數。五月建午，是時鶉首在壬亥之間，鶉首在未。六月建未，是時鶉火在壬亥之間，鶉火在午，此午與未合之數。

曾经问讨论甲乙的人，子和丑为什么相合？大家都不知道其中的原因。于是遍览群书，来观察大运，才知道壬亥之间，是日月和十二辰交会的地方，凡是日月合朔，太阳运行到这里，这个位置叫做“会”，稍差的情况叫做“集”。十二个月对应的十二辰，比如玄枵、星纪这类，也和日月交会的位置处于同一个地方。一年中有十二次日月交会，太阴与太阳，隔着坎卦和离卦的玄妙，由此生成万转图，从而能看出会合的情况。十二月对应丑月，此时玄枵星次正处于壬亥方位之间，因为玄枵星处于子的星次，这就是子与丑相合的原因。正月以寅为月建，这时娵訾在壬亥之间，因为娵訾在亥位，这就是寅与亥相合的原因。二月对应的地支是卯，此时降娄星位处于壬亥的方位之间，降娄对应的地支是戌，所以卯与戌相合。三月对应的地支是辰，这时大梁星区位于壬位和亥位之间，大梁对应的地支是酉，所以辰和酉相合。四月对应的地支是巳，这时对应的星次实沈位于壬亥的方位，实沈对应的地支是申，这就是巳和申相合的依据。五月以午为月建，这时鹑首星次位于壬亥的方位，鹑首对应的地支是未。六月对应地支中的未，这时鹑火在壬亥的方位，鹑火对应的地支是午，这就是午与未相合的数理。

通俗理解此段追问子丑等为何相合，借日月十二辰会于壬亥、十二月建与星次同宫，说明子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未等六合源于日月会合方位，而非单凭干支排列。

  • 玄枵、星纪、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木：皆十二星次名，用以标示日月会合方位。
七月建申，是時鶉尾在壬亥之間，鶉尾在已，故巳與申合。八月建酉，是時壽星在壬亥之間，壽星辰，故辰與酉合。九月建戌，是時大火在壬亥之間，大火卯，故卯與戌合。十月建亥，是時析木在壬亥之間，析木寅，故寅與亥合。十一月建子，是時星紀在壬亥之間，星紀丑，故子與丑合。得日月會同之數，則其相合之用，如日月彌漫六合矣。人命逢六合，造化豈不美哉！觀周禮春官之屬曰太師樂。其所掌之職，乃奏黄鍾，歌大吕，舞雲門，以祭天神。黄鍾子，大吕丑，取其子丑之合，以召天地之和氣也。奏太簇，歌應鍾，舞咸池，以祀地祗。太簇寅，應鍾亥，取其寅亥之合。奏無射歌夾鍾，舞大武，以享祖先。無射戌，夾鍾卯，取其卯戌之合。奏。姑洗歌南吕，舞大聲，以祀四望。

七月的月建是申，这时鹑尾星位于壬亥之间，鹑尾对应的地支是巳，所以巳与申相合。八月建酉，这时寿星位于壬亥之间，寿星对应辰，所以辰与酉相合。九月以戌为月建，这时大火星在壬亥之间，大火星对应卯，所以卯与戌相合。十月对应的月建是亥，此时析木的位置在壬亥之间，析木对应寅，所以寅与亥相合。十一月对应的月建是子，此时星纪的位置在壬亥之间，星纪对应丑，所以子与丑相合。得到日月会合之数，那么它们相互配合的作用，就像日月的光辉布满天地四方了。人命中遇到六合，造化难道不美好吗！查看《周礼·春官》的属官记载说太师掌管乐事。他所掌管的职责，是演奏黄钟之乐，歌唱大吕之歌，表演云门之舞，以此来祭祀天神。黄钟对应子，大吕对应丑，选取子与丑的相合，来召来天地间的和气。演奏太簇之乐，歌唱应钟之曲，表演《咸池》之舞，来祭祀地神。太簇对应寅，应钟对应亥，取用它们寅与亥的相合关系。演奏无射之乐，唱夹钟之歌，跳《大武》舞，来祭祀祖先。无射对应戌，夹钟对应卯，取它们卯与戌相合之意。演奏。演奏姑洗调，歌唱南吕调，跳《大声》舞，来祭祀四方名山大川。

通俗理解此段续列申至子各月所值星次，说明寅亥、卯戌、辰酉、巳申、子丑等合皆取日月会同；又引周礼奏乐，以黄钟大吕等律吕相配，比喻六合可召天地和氣。

  • 黄钟、大吕、太簇、应钟、无射、夹钟、姑洗、南吕、夷则、仲吕、蕤宾、林钟：皆十二律吕名。
姑洗辰，南吕酉，取其西辰之合。奏。夷則歌仲吕，舞大𮑮，以享先妣。夷則申，仲吕巳，葢巳與申合。奏𬎼賔，歌林鍾，舞大夏，以祀山川。蕤賔午，林鍾未，葢午與未合。成王、周公之制作也。因取乎律吕相合，然後可格三才之體，其理微哉。廣録云：寅午徃來，有甲己土氣，子巳徃來，有戊癸火氣，己酉徃來，有丙辛水氣，卯申徃來，有乙庚金氣，亥午徃來，有丁壬木氣，皆在祿上。子巳午、亥，亦謂之隔六合。葢一陽至六陽，一陰至六陰，更得天干納音，有交渉尤吉。

姑洗对应辰，南吕对应酉，取它们酉辰相合之意。演奏。演奏夷则，歌唱仲吕，跳大𮑮舞，用来祭祀先代的女性祖先。夷则对应申，仲吕对应巳，大概是因为巳与申相合。演奏𬎼宾之乐，演唱林钟之歌，表演大夏之舞，来祭祀山川。蕤宾对应午，林钟对应未，大概是午与未相合。这些都是成王、周公制作的。于是采用律吕相互配合，这样之后才可以感通天、地、人三才的本体，其中的道理微妙啊。《广录》说：寅和午往来，有甲己土气；子和巳往来，有戊癸火气；己和酉往来，有丙辛水气；卯和申往来，有乙庚金气；亥和午往来，有丁壬木气，这些都在禄上。子和巳、午和亥，也被称作隔六合。大概从一阳到六阳，从一阴到六阴，再加上天干纳音，有相互关联就尤其吉利。

通俗理解此段承律吕配对，列举姑洗辰与南吕酉等相合，并引《广录》说寅午、子巳、己酉、卯申、亥午往来会牵动干合之气而落于禄位；子巳午亥又称隔六合，若天干纳音相交更佳。

  • 隔六合：六合之外另取隔位相合的一种说法。
夫合有合祿、合馬、合貴之說。珞琭子云：是從無而立有，謂見不見之形也。從無立有，喻如甲生人，以寅爲禄，不見寅而見亥，謂之合祿；寅生人以申爲馬，不見申而見巳，謂之合馬。甲、戊、庚人，以丑未爲貴，不見丑未而見子午，謂之合貴。經日：明合不如暗合，拱實不如拱虛。此之謂也。天元變化書云：子合丑福輕，丑合子福盛，寅合亥𮂊清，亥合寅福慢，戌合卯福虛，卯合戌福厚，辰合酉福弱，酉合辰大利；午合未福慢，未合午大利。己合申福慢，申合巳官氣盛。如甲午、辛未，只是身旺，却命祿弱。如乙未、壬午，雖禄弱粗得。又曰：男子忌合絕，女人忌合貴。論支元三合。

合有合禄、合马、合贵的说法。珞琭子说：这是从无到有地确立，说的是能看见看不见的事物之形。从无中生出有，比如甲出生的人，以寅为禄，没见到寅却见到亥，这叫做合禄；寅出生的人以申为马，没见到申却见到巳，这叫做合马。甲、戊、庚出生的人，以丑未为贵，如果不见丑未而见到子午，就叫做合贵。经上说：表露的相合不如暗中相合，具体的拱照不如虚位的拱照。说的就是这个道理。《天元变化书》说：子合丑则福气轻微，丑合子则福运昌盛，寅与亥合福气清，亥与寅相合福气来得慢，戌合卯则福气虚浮，卯合戌则福泽深厚，辰与酉相合福气薄弱，酉与辰合大有益；午与未相合福气来得慢，未与午合大有益。己与申合福气来得慢，申合巳则官运盛旺。比如甲午、辛未，只是自身旺盛，但命中禄运较弱。比如乙未、壬午，虽然禄较弱但大致还能有所得。又说：男子忌讳合绝，女子忌讳合贵。讨论地支三合。

通俗理解此段讲六合可引出合禄、合马、合贵，即原字不见而由合支取之；引珞琭子说明暗合、拱虚之妙，并列举不同地支相合的福气厚薄，最后提出男忌合绝、女忌合贵的分别。

  • 珞琭子：古代命书及作者名。
  • 天元变化书：古代命书篇名。
考暦家，申子辰初之氣，俱起於漏下一刻，己酉丑初之氣，俱起於二十六刻，寅午戌初之氣，俱起於五十一刻，亥卯未初之氣，俱起於七十六刻，氣皆起於同刻，是天地自然之理也，故謂之三合。或以三合者，如人一身之運用也。精乃氣之元，氣乃神之本，是以精爲氣之母，神爲氣之子，子母互相生，精氣神全而不散之爲合。葢謂支屬人元，故以此論之。如申子辰，申乃子之母，辰乃子之子，申乃水生，子乃水旺，辰乃水庫，生卽産，旺卽成，庫卽收，冇生有成有收，萬物得始得終，乃自然之理，故申子辰爲水局。若三字缺其一，則化不成局，不可以三合化局論。葢天地間道埋，兩則化，一陰一陽之謂也；三則化，三生萬物之謂也。巳酉丑、寅午戌、亥卯未皆然。五行不言土者，四行皆頼土成局，萬物皆歸藏於土故也。

考察历法家的说法，申子辰初始的气，都起始于漏下一刻，己酉丑初始的气，都起始于二十六刻，寅午戌初始的气，都起始于五十一刻，亥卯未初始的气，都起始于七十六刻，气都起始于同一时刻，这是天地自然的道理，所以称之为三合。也有人认为三合，就如同人整个身体的运转一样。精是气的根源，气是神的根本，因此精是气的母体，神是气的子体，母子相互滋生，精气神完备而不消散就叫做合。大概是说地支属于人元，所以用这种方式来论述它。比如申子辰，申是子的母亲，辰是子的孩子，申是水的长生，子是水的帝旺，辰是水的墓库，长生就是生产，帝旺就是成就，墓库就是收藏，有生有成有收，万物有始有终，这是自然的道理，所以申子辰为水局。如果这三个字缺了一个，就无法化成局，不可以用三合化局来论断。因为天地之间的道理，两个就能变化生成，说的就是一阴一阳；三个就能变化生成，说的就是三生万物。巳酉丑、寅午戌、亥卯未都是如此。五行不提土的原因，四行都依赖土来成局，万物最终都归藏于土的缘故。

通俗理解此段转入三合，先以历法四组三支初气同刻说明其自然依据，再以精氣神子母相生、生旺库成始成终解释申子辰等成局，缺一不成局；四行赖土成局。

  • 三合：地支三支成局之法，如申子辰水局。
  • 漏下一刻：古代漏刻计时术语。
若辰戌丑未，全自作土局論。凡命有合，要得局爲佳。假令丙丁生人，見亥卯未印，己酉丑財爲得局，見寅午戌火爲本局，申子辰水爲官局，辰戌丑未土爲傷局。又如丙人見己酉丑，丁人見寅午戌，爲三會祿格，謂丙以巳爲祿，丁以午爲祿，酉丑合巳，寅戌合午故也。珞琭子云：祿有三㑹，又云：得一分三，前賢不載。壺中子云：得一分三，折月中之仙桂。此之謂也。餘倣此例。

如果辰、戌、丑、未齐全，就自成土局而论。凡是八字中有地支相合的情况，能够形成三合局是最好的。假如丙丁日出生的人，遇到亥卯未印局、己酉丑财局为得局，遇到寅午戌火局为本局，遇到申子辰水局为官局，遇到辰戌丑未土局为伤局。又如丙人遇到己酉丑，丁人遇到寅午戌，这称为三会禄格，是说丙以巳为禄，丁以午为禄，酉丑与巳合，寅戌与午合的缘故。珞琭子说：禄有三会，又说：得一分三，前贤没有记载。壶中子说：得一分三，能折取月中的仙桂。说的就是这个意思。其余的都按照这个例子来推算。

通俗理解此段说明辰戌丑未四库全可作土局，并称命中有合以成局为佳；以丙丁为例，把亥卯未、己酉丑、寅午戌、申子辰、辰戌丑未分别看作印、财、本局、官、伤等局，又提出三会禄格与得一分三之说。

  • 三会禄格：以三合或三会引出禄位的一种格局名。
  • 珞琭子、壶中子：古代命书或作者名。
凡六合、三合入命，主人形容姿美，神氣安定，好生惡𣦸，心地平直，周旋方便，聰慧踈通。如相生合者，舉事多遂，更有福神來徃，則福愈厚。一生平易，多藝多才，言和貌悅，不較是非，福祸扶持，人多見憐。如相尅合。者，難事而易悅，多是定計，動多招損，更有㐫煞相𠔥，横事勾連，驚暴之災，不致深咎。𣦸絶合者，主人有爲，未𡮢遂意，威武不重，精神俗陋，招人鄙薄，志卑氣窄，愛小人，惡君子，習下自賤，一生少得稱懐。與建祿合者，多横財意外名望之福。正印貴人合，得天恩貴人提携之福。食神合，衣祿豐餘，飮食厚。元辰大耗合無禮貌，言清行濁，厚於賤人，侮慢君子。咸池併奸惡𥝠通，不良貪汚之行。與官符併，多招刑獄詞訟，旁𪺮暗昧是非。天空併動無成實，賤人欺詒，婦人大忌。

凡是六合、三合入命的人，其容貌姿态美好，神气安定，爱惜生命、厌恶死亡，心地平和正直，为人处世灵活变通，聪慧而通达。如果六合、三合相生相合，做事大多顺遂，如果再有福神来往，福气就更加深厚了。一生平安顺遂，多才多艺，言辞温和、容貌和善，不与人计较是非对错，无论福祸都有人帮扶，很招人怜爱。如果是相克的合局。这样的人，做事困难但情绪容易愉悦，大多会提前算计谋划，行动时容易招来损失，如果还有凶煞星混杂其中，就会牵连进意外灾祸，遭遇突然爆发的灾难，但不会有太严重的灾祸后果。命中出现死绝合的情况，命主有所作为时，也从来不会顺心如意，没有威严庄重的气质，精神状态庸俗浅陋，容易招来别人的轻视和鄙夷，志向卑微、气量狭窄，喜欢与小人相处，厌恶君子，习惯做低贱之事、自轻自贱，一生很少能有顺心如意的时候。与建禄相合的人，大多会有意外的横财和名望带来的福运。与正印贵人相合，会得到上天的恩泽和贵人提携带来的福气。与食神相合，衣食富足有余，饮食丰厚。与元辰大耗相合的人不讲礼貌，言语冠冕堂皇但行为污浊不堪，对身份低微的人很宽厚，轻慢君子。与咸池星并见，会有奸恶私通、不良贪污的行为。如果与官符相会，大多会招致刑狱官司，还有纷繁不明的是非争议。与天空星相并，做事难以有成果和收获，会被品行低下的人欺骗和诓骗，这是妇人的大忌。

通俗理解此段总论六合、三合入命对性情与际遇的倾向：生合多顺遂，克合多招损，死绝合多不称意；又分列与建禄、正印贵人、食神、元辰大耗、咸池、官符、天空等并合时的不同表现。

  • 元辰、大耗、咸池、官符、天空：皆为神煞名。
合中帶煞，咸池玷行，淫聲，大耗必致淫奔。中有貴格者，自賤而貴也。大率合吉神則吉，合㐫神則㐫。玉井云：合者，非只泥三合六合，如酉字有力，或多見能用，寅字亦切。又看巳宫，却被壞了，酉中辛，寅中丙，方取。大凡亦看暗干與明干合氣，相干取用，名爲勾引恩讐，又爲牽綰得失，又爲顧盼人我，又爲呼應前後，又爲夫婦有情，又爲行藏同道。論將星華葢二煞皆三合中取，故附於後。將星者，如將劄中軍也，故以三合中位，謂之將星。華葢者，喻如寶葢。天有此星，其形如葢，常覆乎大帝之座，故以三合底處得庫，謂之華葢。洞玄經云：將星處乎中軍，華葢張乎庫土是也。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨，乃爲吉慶。理愚歌云：将星若用亡神臨，爲國棟梁臣。言吉𦔳之爲貴。更夾貴庫墓，純粹而不雜者，出將入相之格也。

合局中带有煞星，咸池星会玷污品行，传出淫荡名声，大耗星必然导致淫乱私奔。其中有贵格的人，会从低贱变得显贵。大致来说，与吉神相合就会有吉运，与凶神相合就会有凶祸。玉井说：所谓“合”，并非只拘泥于三合、六合，比如酉字力量强，或者多次出现且能发挥作用，寅字与之搭配也很合适。又看巳宫，被破坏了，才取用酉中的辛和寅中的丙。一般来说也要看暗干与明干合气，相互关联来取用，名为勾引恩仇，又叫做牵系得失，又叫做顾盼人我，又叫做呼应前后，又叫做夫妇有情，又叫做行止同道。论将星和华盖，所谓将星，就像是将领坐镇中军，所以把三合的中位，称为将星。华盖，就像宝盖一样。天上有这颗星，它的形状像伞盖，常常覆盖在天帝的座位上，所以在三合的底部位置得到库位，就称其为华盖。《洞玄经》说：将星处于三合中位，华盖出现在三合底处得库的位置就是这样。凡是将星，常希望有吉星扶持，有贵煞降临，才是吉庆之事。《理愚歌》说：将星若与亡神同临，此人会成为国家的栋梁之臣。说的是吉星相扶、贵煞加临，就会显贵。若再加上夹带着贵人、库墓，格局纯粹而不混杂的，就是能出将入相的命格了。

通俗理解此段承合论吉凶，强调合中带神煞会改变性质，合吉神则吉、合凶神则凶；引玉井说合不应只拘三合六合，还要看明暗干气相勾引呼应；随后解释将星、华盖皆从三合中取，并述其象。

  • 将星、华盖：皆神煞名。
  • 玉井、洞玄经、理愚歌：古代命书或歌诀名。
帶華葢正印而不夾庫，兩府之格也。只帶庫墓而不帶正印員即以上旣不帶墓，又不帶正印，止有華葢，常調之禄也，带華印而正建驛。馬各曰：節印主旌節之貴。若歳干庫同位，爲兩重福，主大貴。又曰：凡人命得華葢，多主孤寡總貴，亦不免孤獨，作僧道。藝術論。壺中子云：華葢爲術藝星。理愚歌云：華蓋雖吉亦有妨，或爲𡠠子或孤孀。填房入贅多闕口，鑪鉗頂笠披緇黄。又云：華葢星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庻出者。林開云：印墓同華品格清，重重臨印卽公卿。若還空破臨其位，便是幽間藝術人。又云：華葢重重喜，𠇲逢破與衝。性雖頗聰慧，挾術走西東。若𨘣臨旺相，定是作三公。君子值之應獲福，小人生處怕懸針。又曰：凡命時坐華葢，主平生歇滅，壬癸人尤忌之，主老年喪子，日犯尅妻女命時逢一生不産。

命局中带有华盖和正印，但是没有夹着库位，这是能做到两府高官的命格。只带库墓而不带正印，就像上面所说的，既不带墓，又不带正印，仅带华盖，就叫做常调之禄，带有华盖正印，而正建驿马。马各说：节印预示着拥有旌节的显贵。如果岁干与库位相同，会有双重福气，主大贵。又说：凡是命中有华盖星的人，大多会孤独、寡居，即使尊贵，也难免孤独，适合做僧道。从技艺和术数方面来论断。壶中子说：华盖是术艺星。《理愚歌》说：华盖星虽然是吉星，但也有妨碍，命带华盖的人，有的是赘婿，有的是寡妇。填房、入赘的人大多有残疾缺陷，有的会成为打铁的工匠、戴斗笠的农夫、身披僧袍的僧人或头戴道冠的道士。又说：命中带有华盖星的人兄弟少，华盖星是天上孤高的星宿。如果出生时华盖星出现在时柱和胎元，那此人便是过继或庶出的。林开说：印星、墓库与华盖同见的人品格清高，如果多次遇上印星就能官至公卿。如果遇到空亡、冲破出现在这个位置，那就是隐居清闲、从事艺术行业的人。又说：华盖星重叠是喜事，但忌讳遭遇破与冲。性格虽然颇为聪慧，但却凭借技艺四处奔走。如果华盖星临于旺相之位，命主一定能够官至三公。君子遇到华盖星应当会获得福运，小人出生时带有华盖星则怕遇到悬针煞。又说：凡是命盘中时柱有华盖星，主一生运势低迷，日柱天干为壬、癸的人尤其忌讳时柱有华盖星，主老年丧子，男性日柱犯华盖克妻，女性命盘中时柱有华盖则一生不能生育。

通俗理解此段专论华盖与库墓、正印、驿马等配合的贵格层次，并引多家说法指出华盖虽可主艺术清贵，也常带孤寡、孤独、子女缘分薄等倾向。

  • 两府：古代高级官署，借指高位。
  • 林开、壶中子：古代命书或作者名。
三命云：華葢怕金木，壺中子有重金重葢格，如庚辰見庚辰，辛丑見辛丑，但逄兩金重見華葢，更有禄馬秀氣扶持，當封爵。燭神經云：華葢爲庇蔭清神，主人曠逹，𥚞清性靈，𢛴淡寡慾，一生不利財物，惟與夾貴併，則爲福清貴。特逹論咸池按此煞須天干納音與地同類方是。若只論寅午𭚠在卯，天干納音，或不屬火，非是。此煞亦因三合而取，故附於後。淮南子曰：日出扶桑，入於咸池。故五行沐浴之地名咸池，是取日入之義。萬物暗昧之時，寅午戌卯、己酉丑午、申子辰、酉亥卯未子，卽長生第二位沭浴之宫是也。一名敗神，一名桃花煞，其神主奸邪淫鄙。如生旺，則美容儀，躭酒色，踈財好歡，破散家業，惟務貪淫。如𣦸絕，落魄不檢，言行狡詐，逰蕩𫎟賻，忘恩失信，私濫奸淫，靡所不爲。與元辰併，更臨生旺者，多得匪人爲妻。與貴人建祿併，多因油塩酒貨得生，或因婦人。

《三命》说：华盖星怕遇到金和木，《壶中子》有重金重盖格，像庚辰见庚辰，辛丑见辛丑，只要是两个金的干支遇到华盖星，再有禄马和秀气扶持，就受封爵位。《烛神经》说：华盖星能庇佑清神，命主性情豁达，精神清爽、性情聪慧，淡泊寡欲，一生对财物不利，只有与夹贵星同时出现，才是福气清贵。《特达论》说咸池属火，这种说法是不对的。此煞也是因三合而取用的，所以附在后面。《淮南子》说：“太阳从扶桑升起，在咸池落下。”所以五行中沐浴的地方叫做咸池，这是取日落的意思。当万物处于暗昧状态时，寅午戌见卯、己酉丑见午、申子辰见酉、亥卯未见子，就是长生第二位沐浴之宫。它又叫败神，又叫桃花煞，此神主管奸邪、淫乱、卑鄙之事。如果处于生旺状态，就会容貌美丽、仪表堂堂，沉溺于酒色，随意花钱追求欢乐，败光家业，只致力于贪婪淫乱。如果处于死绝状态，就会穷困潦倒、行为不检点，言行狡诈，四处游荡、沉迷赌博，忘恩负义、不讲信用，私下肆意奸淫，没有什么坏事是做不出来的。咸池煞与元辰煞同时出现，并且处于生旺状态的人，大多会娶品行不端的人为妻。与贵人、建禄同时出现，大多会依靠经营油盐酒货之类的生意谋生，或者依靠妇人。

通俗理解此段先补华盖遇金木、重金重盖等说法，再转入咸池，说明咸池取五行沐浴之地，又名败神、桃花煞，古法据其生旺死绝推断酒色、破败、贪淫等倾向。

  • 咸池：神煞名，又称桃花煞、败神。
  • 重金重盖格：华盖与金重见的一种格局名。
暗昧之財起家，平生有水厄澇𤹮之疾，累𮞸遺失暗昧之災。此神入命，有破無成，非爲吉兆，婦人尢忌之。沈是云：咸池忌日時，又云：咸池怕水。壼中子云：沭浴臨年，伯夷有首陽之餓。又云：見生值沐浴曰祼形；行年値沐浴曰窮煞。又云：五行最忌沐浴。紫虛局云：風流淫冶號咸池，併集來臨禍應期。酒色相刑三二位，更加神煞血光隨。詳諸書，見咸池非吉煞，日時與水命遇之尤㐫。論六害，因晝夜陰陽之氣感而六合，因六合而生六害，因六害而忌晝夜陰陽之氣。六害者，十二支凌戰之辰也。子未相害者，謂未旺土害子旺水，名勢家相害，故子見未則爲害。丑午相害者，謂午以旺火凌丑𣦸金，名官鬼相害，故丑見午，而午更帶丑干之眞鬼，則爲害尤甚。寅巳相害者，謂各恃臨官擅能而進相害，若干神徃來有鬼者尤甚。

凭借不明不白的钱财发家，一生会遭遇水灾、洪涝等灾害，还会多次遭遇遗失财物等不明不白的灾祸。此神降临命局，只有破败没有成就，不是吉祥的征兆，女子尤其要忌讳它。沈是说：咸池忌讳出现在日时，又说：咸池怕水。壸中子说：沐浴临年柱，伯夷有饿死在首阳山的遭遇。命局遇沐浴称为祼形；流年遇沐浴称为穷煞。又说：五行最忌讳沐浴。紫虚局说：风流放荡、荒淫无度被称为咸池，当咸池星曜齐聚降临的时候，灾祸就会应验。酒色相互刑克二三位，再加上神煞血光之灾随之而来。详细查阅各种书籍后，发现咸池并非吉神，日柱、时柱与水命的人遇上它尤其凶险。论六害，是因为昼夜阴阳之气相互感应而形成六合，又因为六合而产生六害，因为有六害所以忌讳昼夜阴阳之气。六害指的是十二地支相互凌犯争斗的辰位。子和未相互妨害，是说未处于旺盛状态的土会损害子处于旺盛状态的水，这叫做势家相害，所以子遇到未就会有妨害。丑和午相互冲害，是说午凭借旺盛的火气欺凌丑衰弱的金气，叫做官鬼相害，所以丑遇到午，如果午还带有克制丑的凶煞，那么危害就更加严重。寅和巳相互妨害，说的是它们都凭借着自身处于临官的旺盛状态，各自恃才逞强而相互妨害，如果天干之间存在克制的关系，那么妨害就会更加严重。

通俗理解此段续论咸池多主暗昧破败、水厄遗失，并说女命尤忌；随后转入六害，指出六害由六合相对而生，是十二支凌战之辰，并开始解释子未、丑午、寅巳相害的理据。

  • 沈是、紫虚局：古代命书或作者名。
  • 六害：地支相害，又称六亲害。
况刑在其中，尤不可不加减災福言之。卯辰相害者，謂卯以旺木凌辰𣦸土，此以少凌長相害，故辰見卯，而卯更帶辰干真鬼，則其害尤甚。

何况刑也在其中，尤其不能不根据灾福的情况进行增减来说明。卯与辰相互妨害，是说卯凭借旺盛的木气欺凌辰衰弱的土气，这是以少凌长的相害，所以辰遇到卯，并且卯还带有辰所对应的天干中的真鬼，那么这种妨害就更加严重。

通俗理解此段接释卯辰相害，认为卯旺木欺凌辰死土，属少凌长；若卯再带辰干真鬼，害更重，并提醒刑也可能夹在其中，须加减灾福。

  • 真鬼：干神中与所忌相克者的一种称法。
申亥相害者，謂各恃臨官競嫉才能，争進相害，故申見亥，亥見申，均爲害。更納音相尅者重。

申和亥相互妨害，是说申和亥各自依仗处于临官状态，互相嫉妒对方的才能，争先进取而互相伤害，所以申见到亥，亥见到申，都为害。如果再加上纳音相克的情况，危害就更严重了。

通俗理解此段解释申亥相害，因两方各恃临官之势、竞才争进而互相妨害；若纳音又相克，为害更重。

  • 临官：十二长生之一，喻五行旺位。
酉戌相害者，謂戌以𣦸火害酉旺金，此嫉妒相害，故酉人見戌則㐫，戌人見酉無災。若乙酉人得戊戌，乙爲眞金，戊爲眞火，爲害尤甚。又云：六六親害，損也。犯之，主六親上有損尅，故謂六害。子未直上穿心與衝合，恩未結而讐已生，乃曰害。如子生人畏午衝而未却去合午，丑畏未衝而午却去合未。寅畏申衝而巳合申，卯畏酉衝，而辰合酉申。畏寅衝而亥合寅，酉畏卯衝而戌合卯，所以皆爲害也。凡人帶此，再見羊刃、刼煞、官符，爲災尤甚。又曰：寅、己亥、申，值生旺，則主神潔貌俊，好争奪，喜激作；值𣦸絕則多謀少成，強學人，做事兀兀，趨進不厭。入貴格，則有操守，善機權；入賤格，則多詐愛，貪鄙吝。又云：申亥重得，五岳當慎傷殘；寅巳兩𨵿，四體必憂廢棄。

酉和戌相害，说的是戌代表衰亡的火去妨害酉代表旺盛的金，这是出于嫉妒而相互妨害，所以酉人遇到戌则凶，戌人遇到酉没有灾祸。如果乙酉年出生的人遇到戊戌年，乙是真金，戊是真火，造成的危害就更严重了。又说：十二地支两两相害，会有损害。犯了六害，会导致六亲受到损害和克制，所以叫做六害。子和未直接穿心，相互冲克、相合，恩情还未结成而仇怨已经产生，所以称作相害。例如子年出生的人畏惧午冲，而未却去合午，丑年出生的人畏惧未冲，而午却去合未。寅害怕被申冲克，而巳却与申相合；卯害怕被酉冲克，而辰却与酉、申相合。申害怕被寅冲克而亥却去与寅相合，酉害怕被卯冲克而戌却去与卯相合，所以这些都构成了相害的关系。凡是命格中带有六害的人，再遇上羊刃、劫煞、官符，灾祸尤其严重。又说：寅、巳、亥、申，处于生旺状态时，会使命主神态高洁、相貌英俊，喜好争夺，喜欢冲动行事；处于死绝状态时，命主虽多有谋略但少有成功，勉强模仿他人，做事迟缓拖沓，进取不知满足。如果命格入了上等格局，则有操守，擅长随机应变、运用权谋；如果入了下等格局，则多欺诈，贪婪卑鄙吝啬。申和亥重叠出现时，身体关键部位要谨慎预防伤残；寅和巳双重出现时，四肢必定担忧损毁废用。

通俗理解此段解释酉戌相害多因嫉妒，并说明六害主六亲有损；又举子未、丑午等冲合关系说明害由冲合交错而生，再论寅巳亥申等值生旺死绝、入贵格贱格时的性情与灾咎倾向。

  • 羊刃、劫煞、官符：皆神煞名。
  • 穿心：地支直冲或相害的一种说法。
卯辰、午、丑如生旺主好勝多怒，嚴毅不忍；𣦸絕主毒害傷𢡖，傾覆之事。入貴格，則主大權，司刑典獄；入賤格，謀生於不義之地。子未生旺𣦸絶，皆不利六親骨肉。入貴格，多妻妾之累；入賤格，孤獨無倚。戌、酉如生旺不容物，多剛戾；𣦸絶酷狠，憎善妒能。入貴格，羅忮無辜，結搆入訟，頗多奸佞；入賤格，殘害陰狡，性佞不良。

卯、辰、午、丑如果处于生旺状态时，命主会争强好胜、容易发怒，严厉刚毅且不容易容忍他人；如果处于死绝状态时，命主会遭遇毒害、伤惨、倾覆等事。入贵格的人，会掌握大权，主管刑罚和监狱事务；入贱格的人，会在不正当的地方谋生。子和未处于生旺或死绝的状态，都对六亲骨肉不利。如果落入贵格，会有很多妻妾带来的拖累；如果落入贱格，会孤独无依。戌、酉如果处于生旺状态，人会容不下他人，大多刚愎乖戾；处于死绝状态，人会冷酷凶狠，憎恶善良的人、嫉妒有才能的人。若入贵格，罗织罪名迫害无辜之人，构陷他人使其卷入诉讼，奸邪谄媚之事颇多；若入贱格，残忍阴狠狡诈，性格奸佞不良。

通俗理解此段继续按生旺死绝与贵格、贱格分述六害各支组合的性情倾向：或好胜刚戾，或毒害阴狡，或不利六亲、多妻妾之累，或在刑狱谋生。

  • 贵格、贱格：命局高低分类用语。
凡六害入命，大率主妨害孤獨，骨肉参啇，財帛澹泊，女命尤忌。兼起命宫看之，落何宫分，逐宫詳㫁。珞琭子云：六害之徒，命有七傷之事。金書訣曰：六害之人忌日時，老年殘疾苦何依。又逄羊刃神相蝕，不中鋒鋩虎亦欺。可見命犯六害，大忌干支相傷。日時上最𦂳，身命宫次之，便是貴格。貴自貴，害自害，兩不相掩。論三刑陰符經曰：恩生於害，害生於恩。三刑生於三合，亦如六害生於六合之義。如申子辰三合，加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑。寅午戌加巳午未，則寅刑巳，午見午，自刑，戌刑未；巳酉丑加申酉戌，則巳刑申酉見酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑，合中生刑，猶人夫婦相合而。反致刑傷，造化人事，其理一而已矣。

凡是六害入命，大体上会导致妨害自身、孤独无依，与亲人相互指责，财富也会比较少，女性命局尤其忌讳。同时结合命宫来看，看命宫落在哪个宫位，再逐个宫位详细推断。珞琭子说：命中带有六害的人，命运会有七伤之事。《金书诀》说：命犯六害的人忌讳日时，到了老年残疾在身，又能依靠什么呢？又遇到羊刃神相互克蚀，即便不被刀剑所伤，也会被恶人欺辱。由此可见，命犯六害，最忌讳天干和地支相互克害冲伤。日柱和时柱上最为紧要，身宫和命宫其次，即便如此仍是贵格。显贵自有其显贵之处，刑害自有其刑害之处，二者不会相互掩盖。论三刑，《阴符经》说：恩情从祸害中产生，祸害从恩情中产生。三刑是由三合衍生出来的，就好像六害是由六合衍生出来的道理一样。比如申子辰三合，再加上寅卯辰三位，那么申刑寅，子刑卯，辰遇到辰为自刑。寅午戌三合遇到巳午未三个地支，那么寅刑巳，午遇到午是自刑，戌刑未；巳酉丑三合遇到申酉戌三个地支，那么巳刑申，酉遇到酉是自刑，丑刑戌。亥卯未三合再加上亥子丑三位，那么亥见亥为自刑，卯刑子，未刑丑，合中生刑，就如同人夫妇相合却。反而导致刑伤，自然界的变化和人类社会的事情，其中的道理都是一样的。

通俗理解此段总说六害入命多妨六亲、财帛淡薄，女命尤忌，并主张合命宫分宫详断；随后转入三刑，指出三刑由三合错位相加而来，犹如合中生刑。

  • 命宫：命理宫位名。
  • 阴符经：古代道家经典，被命书引用。
經云：金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東。故己酉丑金位，其刑皆在西方；寅午戌火位，其刑皆在南方，是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方。亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而揺落歸根之謂也。申子辰水位，其刑皆在東方。辰者水之府，言水流趨東，必東流逝而不返也。子、卯一刑也；寅、巳、申，二刑也；丑、未戌三刑也。或曰：三刑之法，以數起之。皇極中天，十爲煞數，積數至十，則悉空其數。天道惡盈，滿則覆，故數自卯順至子，子逆至卯，極十數而爲無禮之刑；寅逆至己，巳逆至申，極十數而爲無恩之刑；丑順至戌，戌順至未，極十數而爲恃勢之刑。七則衝，十則刑，六則合，一，理之自然也。然寅、巳、申何以謂之無恩？葢寅中有甲木，刑巳中戊土，戊以癸水相合爲妻，則癸水者，甲木之母也。

经书上说：金气刚硬、火气强盛，就会在其对应的方位产生自刑。树木凋落回归根本，水流趋向东方。所以己酉丑在金位，其刑克都在西方；寅午戌在火位，其刑克都在南方，这就是金属刚硬、火性猛烈，反而自我刑克于本方位的缘故。亥卯未属木的方位，它们的相刑都在北方。亥是木的根基，所谓木落归本，就是草木到了冬天摇落归根的意思。申子辰对应的是水的方位，它们的相刑都在东方。辰是水的府库，说的是水向东流，必定向东流逝而不会返回。子和卯构成第一种相刑；寅、巳、申构成第二种相刑；丑、未、戌构成第三种相刑。有人说：三刑的法则，是根据数字推演出来的。皇极处于中天，十是凶煞之数，当数累计至十时，就将所有数字清空。天道厌恶盈满，满了就会倾覆，所以从卯顺数到子，从子逆数到卯，数到十就形成无礼之刑；从寅逆数到巳，从巳逆数到申，数到十就形成无恩之刑；从丑顺数到戌，从戌顺数到未，数到十就形成恃势之刑。地支相隔七位就会相冲，相隔十位就会相刑，相隔六位就会相合，这都是自然的道理。然而为什么寅、巳、申被称为无恩之刑呢？大概是因为寅中有甲木，甲木克害巳中的戊土，戊与癸水相合为妻，那么癸水就是甲木的母亲。

通俗理解此段从五行方位解释三刑，说明金火木水各自在旺方成刑，并列出子卯、寅巳申、丑未戌三组；又用十数极盈、七冲十刑六合说明刑数，开始解释寅巳申为何称无恩之刑。

  • 皇极中天：古代术数推算之说。
  • 无恩之刑：三刑名称之一，指寅巳申。
戊土旣爲癸水之夫，乃甲之父也。彼父而我刑之，恩斯忘矣。巳中之丙，刑申中之庚，申中之庚，刑寅中之甲，准此同義。又云：寅有生火，刑巳上生金，巳上寄生之土，刑申上長生之水，申中生水，刑寅中生火，不恤所生，遥相尅制，做曰無恩。生旺主人持重少語，寡慾無情，多招失義忘恩之撓。𣦸絕則靣譽背毀，忘恩失義。入貴格，則𢡖虐好殺，好立功業；入賤格，則言行乖越，貪吝無厭。婦人得之，多產血損胎之災，一生不利骨肉，性頗𤎉正。丑、戌、未何以謂之恃勢？葢丑中有旺水，壬乃水中之土，戌中有墓火，丑恃旺水，刑戌中之墓火，戌爲六甲。之尊，未爲六癸之卑，戍恃六甲之尊，刑未六癸之𤰞。未有旺土，復恃勢刑丑中之旺水。又云：未恃丁火之勢，以刑丑中之金，丑恃旺水之勢，以刑戌中之火，戌恃辛金之勢，以刑未中之木，故曰恃勢。

戊土既然是癸水的丈夫，那就是甲木的父亲。他是我的父亲，我却刑克他，恩情就这样被忘却了。巳中的丙火，刑克申中的庚金，申中的庚金，刑克寅中的甲木，依此类推也是同样的道理。又说：寅中有生火，刑巳中的生金，巳中的寄生土，刑申中的长生水，申中的生水，刑寅中的生火，不体恤所生，遥相克制，所以叫做无恩。处于生旺状态的人为人稳重、话少，清心寡欲、没有人情味儿，还容易招惹不讲道义、忘恩负义的事情和人。处于死绝状态时，则代表这个人会当面夸赞别人、背后诋毁别人，忘恩负义。命入贵格，就会残忍暴虐喜好杀戮，热衷建立功业；命入贱格，就会言行违背常理，贪婪吝啬不知满足。妇女命中有此情况，生产时大多会有失血、损伤胎儿的灾祸，一生对亲骨肉不利，但性格颇为廉洁正直。丑、戌、未为什么被称为恃势呢？因为丑中含有旺盛的水，壬是水中的土，戌中含有墓火，丑依仗旺盛的水来刑克戌中的墓火，戌是六甲。戌是六甲中的尊位，未是六癸中的卑位，戌依仗六甲的尊位，刑克未六癸的卑位。未中有旺盛的土，又依仗势力刑克丑中旺盛的水。又说：未土依仗丁火的气势，来刑克丑土中的金，丑土依仗旺水的气势，来刑克戌土中的火，戌土依仗辛金的气势，来刑克未土中的木，所以叫做恃势。

通俗理解此段承上解释寅巳申无恩之刑的取义，并述其在生旺死绝、贵格贱格下的性情祸福；再解释丑戌未恃势之刑，因各方恃旺水、墓火、尊卑、丁金等势互相刑克。

  • 恃势之刑：三刑名称之一，指丑戌未。
  • 六甲、六癸：干支纪日中甲、癸的六组，借喻尊卑。
生旺，主人精神，意氣雄豪，眉粗面濶，以直攻人。𣦸絕形露痩小，精神乖佼，是非賤佞，樂禍幸災。入貴格則公清平正，人多畏懼；入賤格，則多犯刑責，暗昧之災，婦人得之，妨害孤獨。子卯何以謂之無禮？子屬水，卯屬木，水能生木，則子水爲母，卯木爲子，子母自相刑。又卯爲日門，子爲陽之所生，日出於卯，子卯角立，無欽卑之道不恤，所以相生，逓相刑害，故曰無禮。又云：子中獨用癸水，癸用戊土爲夫星，而敗於卯，所以子刑卯。卯中獨用乙木，乙用庚金爲夫星，而𣦸於子，所以卯刑子。此二家因夫見刑，女命見之，尤爲不良，故曰無禮。

在生旺时，主人精神饱满，意气豪迈，眉毛粗浓、脸盘宽阔，以正直的态度抨击他人。处于死绝状态时，人外形显露、身形瘦小，精神乖戾狡黠，搬弄是非、卑贱奸佞，幸灾乐祸。如果入贵格，那么为人公正平和、清正廉洁，令人敬畏；如果入贱格，则多会触犯刑罚，遭遇隐晦不明的灾祸。女人有此情况，会有妨害之事且孤独无依。子卯为什么被称为无礼？子属水，卯属木，水能生木，所以子水是母亲，卯木是儿子，母子之间互相刑克。又卯是日门，子是阳气产生的地方，太阳从卯位升起，子和卯互相对峙，不顾及尊卑之道，所以相生，又相互刑害，所以叫做无礼。又说：子中唯独用癸水，癸水以戊土为夫星，而戊土在卯地衰败，所以子刑卯。卯中唯独用乙木，乙木以庚金为夫星，而庚金在子位衰亡，所以卯刑克子。这两种情况都是因为夫星而产生相刑，女子的命盘中出现这种情况，尤其不好，所以称为无礼。

通俗理解此段续论恃势之刑在生旺死绝、贵贱格下的表现，并转入子卯无礼之刑，说明子水母卯木子本应相生却相刑，又因子卯无尊卑、夫星败死等义，故称无礼，女命尤忌。

  • 无礼之刑：三刑名称之一，指子卯。
生旺主人威肅，面無和氣，氣強性暴，太察不容。𣦸絕則侮慢忽畧，狹劣刻剥，少孝弟，害妻子，吳越六親。入貴格，則多掌兵權，不利近侍，位居不久；入賤格，則悖逆㐫暴，多招刑禍。辰午酉、亥何以謂之自刑？謂寅申己亥，有寅、巳申互相刑，内有亥無刑；辰戌丑未有戌丑未互相刑，内有辰無刑；子午卯酉有子卯互相刑，内有午、酉無刑。是以此四位謂之自刑，葢無别物相加，乃曰自也。又云：辰者水之墓，滔則盈；午者火之旺，暴則焚；酉者金之位，剛則缺；亥者木之生，旺則朽。各禀巳盛太過之氣，而自致禍，故曰自刑。生旺則沉静内毒，形容劣弱𣦸。絶則深毒輕忽，察見淵魚，多肢節手足之災。入貴格則機變權謀，入賤格則多憂頑愚，不情自害，带諸㐫煞，非令終也。

处于生旺状态时，命主威严庄重，脸上没有和蔼之气，气势强盛、性情暴躁，过于苛察而不能容人。处于死绝状态则会轻慢疏忽，心胸狭隘、尖酸刻薄，缺少孝顺父母、敬爱兄弟的品德，还会伤害妻子儿女，与六亲如同仇人一般。如果进入贵格，大多会掌握兵权，不利于做皇帝的近侍，官位不会长久；进入贱格，就会悖逆凶暴，多招致刑罚灾祸。辰、午、酉、亥为什么叫自刑呢？说寅申己亥中，有寅、巳、申互相刑害，亥不参与刑害；辰戌丑未中，有戌、丑、未互相刑害，辰不参与刑害；子午卯酉中，有子、卯互相刑害，午、酉不参与刑害。因此辰、午、酉、亥这四个位置被称为自刑，大概是因为没有其他地支来和它们相刑，所以称为‘自’。又说：辰是水的墓库，水势浩大就会满溢；午是火旺的地方，火势猛烈就会焚烧；酉是金所在的位置，过于刚硬就会缺损；亥是木生长的地方，过于旺盛就会腐朽。各自禀受已经过盛的气，从而自己招致灾祸，所以称为自刑。当生旺时则表面沉静内心狠毒，容貌形体恶劣瘦弱而死。处于绝的状态就会内心狠毒且轻慢疏忽，能洞察隐微之事，多有肢节手足方面的灾祸。命入贵格则机智善变、长于权谋，命入贱格则多忧愁、愚笨顽劣，无端自我伤害，若再带有各种凶煞，不得善终。

通俗理解此段先论子卯无礼之刑的性情吉凶，再解释辰午酉亥为自刑：四支在各自刑组中无别支可配，又因水墓、火旺、金位、木生各禀太过之气而自致祸，并分生旺死绝、贵贱格述其倾向。

  • 自刑：三刑名称之一，指辰午酉亥自相刑。
婦人主淫蕩㐫折之災。此刑有四等名目，而獨曰三刑者，取四衝、四極、四庫各缺其一，則欹而不正。三者各自相推，不齊用心，故云三刑也。三車一覧以寅、巳、申爲恃勢，以三宫中各有長生臨官之勢，丑、戌、未爲無恩，以三位皆屬土，比和爲兄弟，其說亦通。凡見刑，不可便以㐫論，須看五行中有無吉辰旺相、官星、印綬、貴神、德福等物，有此諸吉，相扶相助，刑不爲害，而反爲用。如無諸吉相助，更帶亡刼、天中、羊刃等煞，以惡濟惡，禍不可言。又云：三刑怕金。鬼谷遺文曰：君子不刑定不發，若居仕路多騰達，小人到此必爲灾，不然也被官鞭撻。壺中子云：八字無格以扶持，九命有刑而駁雜，或作閭巷之軰，或爲市井之徒。詳此論，可表君子得之吉，小人得之㐫。

女子会遭遇淫荡、凶险夭折的灾祸。这种刑有四种名目，却唯独称为三刑，是因为四冲、四极、四库各自缺了一个，就会倾斜而不端正。这三者各自相推衍，用心不一致，所以称为三刑。《三车一览》把寅、巳、申看作恃势，因为这三宫各有长生、临官的气势；把丑、戌、未看作无恩，因为这三位都属土，比和如同兄弟，这种说法也说得通。凡是遇到三刑，不可就认定为凶兆，必须察看五行中有无吉辰旺相、官星、印绶、贵神、德福等物，若有这些吉祥元素，相扶相助，三刑就不会带来危害，反而能发挥益处。如果没有这些吉神相助，又带有亡劫、天中、羊刃等凶煞，以恶助恶，灾祸就难以言说。又说：三刑最忌金属性。《鬼谷遗文》说：君子不遭遇刑克就一定不能发达，如果身处仕途就会多有腾达，小人遇到刑克必定会有灾祸，不然也会受到官府的鞭挞。壶中子说：八字没有格局来扶持，九命有刑克而驳杂，或者成为街巷之人，或者成为市井之徒。详细考察这些论述，可以表明君子遇到三刑是吉利的，小人遇到三刑是凶险的。

通俗理解此段总结三刑四等名目与三刑命名缘由，并指出见刑不可一概断凶，要结合官星、印绶、贵神、德福及亡劫天中等；又引鬼谷遗文、壶中子说明刑对君子小人作用不同。

  • 三车一览：古代命书篇名。
  • 鬼谷遗文、壶中子：古代命书或作者名。
辰午、酉、亥四字全而得吉神壓之，當爲貴爲權。最嫌者，辰見辰，午見午，酉見西，亥見亥，若更有惡煞相併，最爲不良。沈芝云：自刑帶煞不爲良，年月形膚定見傷。不是獄中燋悴𣦸，便因刀劒刃頭亡。又云：帶辰午、西亥全，中年失明。又云：自刑怕火，若刑中有制，未可便以此論。洞玄經曰：酉酉惡其太剛，火殺其刑者何憂；午午恶其太暴，水减其勢者無咎。木並生而勢减，言辰，見辰也。水冷流而溢漲。言亥見亥也。木落由衰，水流非旺是也。

辰、午、酉、亥四个字齐全，并且得到吉神压制，应当能获得尊贵地位和权势。最忌讳的是，辰遇到辰，午遇到午，酉遇到酉，亥遇到亥，如果再有恶煞相伴，最为不利了。沈芝说：自刑又带有凶煞不吉利，年柱和月柱身体肌肤一定会有损伤。不是在狱中憔悴而死，就是因刀剑而亡。又说：八字中辰、午、酉、亥俱全，中年时会失明。又说：自刑怕遇到火，如果刑中有所制约，就不能仅凭此论断。《洞玄经》说：酉酉自刑厌恶其过于刚硬，若有火来化解其刑克，又有什么可担忧的呢；午午自刑厌恶其过于暴躁，若有水来减弱其势头，就没有灾祸了。木一起生长时其气势会减弱，水寒冷流动时会泛滥涨溢。树木凋零是因为衰败，水流并非处于旺盛状态就是这个道理。

通俗理解此段专论自刑四支全见或重见：得吉神压之可为权贵，若重见又并恶煞则不良；引沈芝、洞玄经说明自刑带煞、失明等说，并强调有制则另当别论。

  • 沈芝：古代命书作者名。
  • 洞玄经：古代命书篇名。
凡命有官星、印綬者，須用官印來刑則吉，若官印被命刑則㐫。指迷賦云：官刑命喜莫敎命返刑官，官印受刑雖貴。非戎卽吏一行禪師云：甲子、己卯有一說，正印鳯池訣，丙寅、辛巳亦同然，三公祿位遷。甲子見己卯，丙寅見辛巳，是官印刑命爲吉。

凡是命格中有官星、印绶的人，需要用官星、印绶来刑克才吉利，如果官星、印绶被命格刑克就凶险。《指迷赋》说：官星刑克命主是好事，不要让命主反过来刑克官星，官星和印绶受刑克，即使尊贵也会有灾祸。不是军人就是官吏。一行禅师说：甲子、己卯有一种说法，是正印凤池的秘诀，丙寅、辛巳也是如此，能迁升至三公的禄位。当甲子遇到己卯，丙寅遇到辛巳时，这是官星、印绶刑克本命，属于吉利的情况。

通俗理解此段讲三刑与官星、印绶的关系：宜官印来刑命，不宜命反刑官印；若官印受刑虽贵也多偏武职吏职；并引一行禅师之说指出甲子见己卯、丙寅见辛巳为官印刑命之吉例。

  • 指迷赋：古代命书篇名。
  • 一行禅师：唐代僧人，命书托名引用。
又曰：凡命三刑，全須分刑得入，刑不得入。以年爲主，月日時爲客。如主刑客，刑得入爲貴，刑不入卽賤。若客來刑主，須是刑不入，方爲貴格，刑得入者卽賤。假令丑刑戌，看是何丑何戌，如乙丑刑庚戌，是同類相刑，不吉；刑丙戌、壬戌，則相生相刑，不以刑論。戊戌、甲戌是相尅相刑，戊戌刑得入，甲戌刑不入。更看禍福所生之地如何。如戊戌福聚之地，却乙丑來刑，則大吉，若刑不入福聚之地，不爲貴命看。餘准此推。經云：凡命定其無刑，先論太歲。葢言人命惡見三刑，若月日時帶刑而太歲不干預者不論，故曰先論太歲。又云：以煞止煞，多掌兵刑之任。葢言太歲受刑而别刑却乃制刑太歲者。假令癸巳生人，得戊寅日，却得庚申時之類，葢癸巳爲戊寅所制，得庚申木，却制戊寅之土，本有刑而却無刑，故曰以煞止煞。

又说：凡是命中三刑俱全的，必须区分刑能生效和刑不能生效的情况。以年柱为主，月柱、日柱、时柱为客。如果年柱之主刑月日时柱之客，刑得入则为富贵之命，刑不入则为贫贱之命。如果月日时来刑年，必须是刑不入，才是显贵的格局，刑得入的就是低贱的格局。假如丑刑戌，就要看具体是哪个丑和哪个戌，比如乙丑刑庚戌，这属于同类相刑，不吉利；而乙丑刑丙戌、壬戌，就是相生相刑的情况，不以刑来论处。戊戌和甲戌之间是相克相刑的关系，戊戌能刑得入，甲戌刑不得入。还要看产生祸福的干支所处的位置是怎样的。如果戊戌是福运聚集之地，却有乙丑来相刑，那就非常吉利；如果相刑没有涉及福运聚集之地，就不能看作是富贵之命。其余按照这个方法来推断。经书上说：凡是判断命局中有无刑害，要先看太岁。这是说人的命局最忌见到三刑，如果月柱、日柱、时柱带刑而年柱不参与其中则不必论及三刑，所以说要先看年柱。又说：用凶煞克制凶煞，大多会担任掌管军事和刑罚的职务。这是说太岁受到刑克，而其他的刑克却反而能制约刑克太岁的。假如癸巳年出生的人，遇到戊寅日，又遇到庚申时之类的情况，因为癸巳被戊寅所克制，而得到庚申木，却能克制戊寅的土，本来有相刑的情况却变得不相刑了，所以叫做以煞止煞。

通俗理解此段提出三刑要分刑得入与刑不得入，以年柱为主、月日时为客，按主客、相生相克与福聚之地判断；又以太岁为主，说明月日时之刑若太岁不干预可不论，并解释以煞止煞多掌兵刑。

  • 刑得入：刑力真正作用到目标支的一种判法。
  • 太岁：年柱或流年地支的称谓。
古歌云：三刑之位帶三奇，天乙兼得在日時。刑若等分干遇德，官居極品定無𧇊。

古歌说：三刑的位置带有三奇，天乙贵人又能同时出现在日柱和时柱。如果三刑的力量相当，天干上又遇到天德、月德等吉神，那么命主一定能位居极高的官职，仕途不会有缺失。

通俗理解此段引古歌说明三刑若与三奇、天乙贵人、天德等吉神同现，且刑力均等、天干逢德，古法视为贵格，可至高位。

  • 三奇、天乙、天德：皆吉神名。
可見三刑要相等，更帶三奇貴人、天德爲吉。玉井云：相刑法：聚歛精華，非刑不可；閉藏用神，非刑不可。財官氣實，非刑不可；生合氣絶，非刑不可；宜徃宜歸，非刑不可；或假或真，非刑不可。刃煞伏藏，非刑不可；鄙吝滯留，非刑不可。又云：刑害之具或太𨓺，又有支神轉能刑。其刑害之具重者，俗而不秀，秀而不奇，或曰：三刑，刑上刑下，自刑也。如子刑卯，卯爲刑下，子爲刑上；丑刑戌，戌爲刑下，未爲刑上，寅刑己巳。爲刑下，申爲刑上，此說更好。論衝擊。對靣相衝之氣，謂之一七煞者是也。

可见三刑要力量相当，再带有三奇贵人、天德就为吉利。玉井说：相刑的法则是：要聚敛精华，非有刑不可；要闭藏用神，非有刑不可。财星、官星旺盛充实的时候，离不开三刑；生合之气衰绝，离不开三刑；适合外出或者回归的时候，离不开三刑；或真或假的情况，离不开三刑。刃煞隐藏潜伏，非有三刑不可；吝啬停滞不前，非有三刑不可。又云：刑害的因素如果太过，又有地支之神反而会产生刑克。那些刑害的因素严重的，表现得俗气而不秀丽，秀丽却不奇特，以“为”为刑下，“申”为刑上，这种说法更好。论冲击。

通俗理解此段承古歌指出三刑要均等并得三奇、贵人、天德为吉；引玉井说明刑有时能聚敛精华、闭藏用神、实财官、发伏藏刃煞，非一概为害，并辨析刑上刑下与自刑。

  • 玉井：古代命书或作者名。
  • 刑上刑下：三刑中上下支互相为刑的说法。
地支取七位爲衝，猶天干取七位爲煞之義。如子午對衝，子至午七數，甲逄庚爲煞，甲至庚七數，數中六則合，七則迥，故相衝擊爲煞也。觀易坤元用六，其數有六無七。七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。今書皂字從七，本此。葢色至於皂，色之極矣，不可變矣。易曰：神大槩爲㐫，然有爲福之甚者，乃衝處相生，如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出衆，科甲峥嶸。若衝處相尅，如壬申金見庚寅才之類，主人神清貌俊，襟韻脫俗，軒昂洒落，上視仰面而行。若生旺，主人神剛貌肅，膽氣壯，倜儻敢爲，多成敗。𣦸絶則寒酸鄙薄，形容乖劣，動招㐫辱，多夭折。若辰戌丑未四庫所藏，爲十干財官印綬等物，尤喜衝激。若寅申己亥全，子午卯酉全，反成大格，不以衝擊論。

地支取相隔七位的为冲，就如同天干取相隔七位的为煞的道理一样。比如子和午对冲，从子到午是七个数，甲遇到庚是煞，从甲到庚也是七个数，数中逢六就会相合，逢七就会相背，所以相互冲击就成为煞了。观察《易经》中的坤元用六，其数字有六而无七。七是天地的穷尽之数，是阴阳的极致之气。现在书籍中‘皂’字从‘七’，就是基于这个原因。大概是颜色到了皂色，就已经是颜色的极致了，无法再改变了。《易经》说：相冲大体为凶，但也有能带来极大福气的情况，就是相冲的地方相生，比如辛巳金遇见癸亥水之类，主声望远播，高明出众，科举功名显赫。如果相冲的地方相克，比如壬申金遇到庚寅木之类的，这样的人会神态清朗、容貌俊美，襟怀气韵超凡脱俗，气宇轩昂、潇洒自在，走路时抬头向上看。如果处于生旺的状态，代表这个人精神刚毅、容貌严肃，胆子大、有气魄，洒脱豪放、敢于作为，做事大多会经历成功和失败。处于死绝状态则会寒酸浅薄，容貌举止乖戾恶劣，动辄招来凶险和侮辱，大多会夭折。如果辰、戌、丑、未四库所藏的，是十天干的财、官、印绶等物，尤其喜欢受到冲激。如果寅申己亥齐全，子午卯酉齐全，反而形成大格局，不按照冲击来论断。

通俗理解此段转入冲击，解释支取七位为冲、干取七位为煞，六合七冲为天地穷极之气；但冲不一定全凶，冲处相生、相克及四库所藏财官印绶等各有不同，四孟四仲全见反成大格。

  • 一七煞：冲的别名，因七位相冲。
  • 皂：黑色，古字从七，借喻七为色之极。
若同類相衝，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閑，剛明有斷，假令禄高名重，終有一失。又曰：凡一七煞命，吉則衝𤼵命，㐫則爲禍。如禍聚之地，有他位來衝，謂之破禍成福。如福聚之地，逄他位來衝，則破福成禍。如犯空亡，有下位來衝，亦爲破禍成福。年月日時值此，必作食禄之人。若月衝日時，時衝年，各仇讐煞，主與人無恩，多得憎𭒡，或長病，或暴卒。帶刼煞亡神相衝，主犯刑；若在𣦸絕處，主廢病多疾。帶貴煞入局，有秀氣科名者，多入臺諌，終惡疾而𣦸。帶元辰空亡相衝，不下賤，則貧寒；五行枯瘁則賤，帶秀氣，有虚聲。玉井云：相衝法，吉象宜來徑我，㐫象我欲衝他。如子午相衝，須取用神爲我，閑神爲他。又看用神有氣耶，有扶耶？

如果同类相冲，如甲子遇见甲午、己卯遇见己酉之类，主人大多会破败祖业，一生内心不得清闲，性格刚直明察有决断，即使俸禄高名声大，最终也会有一次失误。又说：凡是带有七煞的命局，吉利时能激发命局，凶险时就会带来灾祸。如果是灾祸聚集的地方，有其他干支来相冲，这就叫做破除灾祸成就福气。如果是福气聚集的地方，遇到其他位置来冲撞，就会破坏福气变成灾祸。如果命犯空亡，又有下位来冲，也能化祸为福。年、月、日、时遇上这种情况，必定会成为享有俸禄的人。如果月柱冲击日柱和时柱，时柱冲年柱，各自带有仇雠煞，命主对人没有恩情，容易遭到他人的憎恶，或者长期生病，或者突然死亡。命带劫煞和亡神且相互冲克，主会触犯刑罚；若劫煞、亡神在死绝的位置，主会身患残疾、疾病缠身。如果命局中带有贵煞，有文雅气质且有科举功名的人，大多会进入台谏做官，但最终会死于恶疾。命中带元辰与空亡相冲，命主不是出身低贱，就是生活贫寒；如果五行衰弱枯竭，命主就会出身低贱；如果带有秀气，就会徒有虚名。玉井说：相冲的法则是，吉象适宜主动来冲我，凶象我要主动去冲它。例如子午相冲，必须取用神为我，闲神为对方。又要看用神有气吗，有帮扶吗？

通俗理解此段分同类相冲、一七煞吉凶、祸福聚地逢冲、空亡逢冲等情形，说明冲可破祸成福也可破福成祸；又举月冲日时、时冲年及劫煞亡神、贵煞、元辰空亡并冲的不同倾向，最后引玉井说冲法须以用神、闲神及其有气有扶来判断。

  • 同类相冲：干支同类而支相冲，如甲子见甲午。
  • 用神、闲神：命理取用与不取用的十神或五行类别。
閑神有氣耶，有扶耶？

闲神有生气吗，有帮扶吗？

通俗理解此句紧承上文的冲法判断，追问闲神是否也有气、有扶助；说明看冲不能只盯用神，还要比较闲神状态，以定冲力与吉凶轻重。

沈芝云：破印破財併破禄，破馬少曽爲我福，更加破合日時衝，疾非手足卽頭目。破印者，如木人帶癸未，内有乙丑金之類；破財者，如金人以寅卯爲財，見申酉之類。破禄者，如甲禄在寅，見申字之類；破馬者，如馬在巳，見亥字之類。破合者，乃干合被支破，如甲午人見己亥，或見巳字，卽破，己亥逢子破甲午合之類。

沈芝说：破印、破财以及破禄，驿马被冲克也很少能给自身带来福气，再加上破合、日时相冲，疾病不是出在手足就是出在头目。破印，比如木命人带有癸未，癸未内有乙丑金之类；破财，比如金命人以寅卯为财，遇到申酉之类。所谓破禄，比如甲的禄位在寅，遇到申字之类的情况；所谓破马，比如驿马在巳，遇到亥字之类的情况。所谓破合，就是天干相合被地支破坏，比如甲午的人遇到己亥，或者遇到巳字，就被破坏了，己亥遇到子就破坏了与甲午的合等情况。

通俗理解此段引沈芝说明破印、破财、破禄、破马、破合等情形，认为这些破损再逢日时冲多应在手足头目之疾；并逐一举例解释何为破印、破财、破禄、破马、破合。

  • 沈芝：古代命书作者名。
  • 破合：天干相合却被地支冲破的一种说法。
詩云：相衝還是自相生，集來帝座位無刑。更得華葢𠔥權煞，爲官清顯綂雄兵。

诗中说：相冲其实还是自相生化，聚集到帝座之位便没有刑伤。若再得到华盖星和权煞星，做官则清廉显达且能统领雄兵。

通俗理解此段引诗说明相冲若实为相生，或集于帝座又无刑，再加华盖、权煞等，古法视作清显统兵之贵。

  • 帝座：命理或星象中尊贵之位。
又云：相衝相去要長生，徤旺之時禄更亨。貪貪狼武武曲。若更臨時煞，爲官淸貴掌雄兵。

相冲相离需要有长生之气，在强健旺盛的时候禄运更加亨通。如果贪狼星再遇到时煞，做官则清正高贵，能统领雄兵。

通俗理解此段续引诗，强调相冲双方如处长生、健旺，禄更通达；再逢贪狼、武曲或时煞等，古法取为清贵掌兵之象。

  • 贪狼、武曲：星命术语中的星曜名。
又云：生旺連綿見吉神，更兼一七又爲隣。看看直入朝堂去，權領兵符助聖明。

五行生旺之气连绵不断且遇到吉神，再加上与一和七相邻。这样的人很快就能进入朝堂，执掌兵符辅佐圣明君主。

通俗理解此段再引诗，说明生旺连续又见吉神，再与一七冲煞相邻，古法视为权领兵符、位近朝堂之象。

  • 一七：即一七煞，指地支七位相冲。
又云：四衝生處自貧寒，更値㐫神不足看。一種邪心忻作賊，父嘗嗔恨子相瞞。

又说：四柱逢冲且处于生的状态，命主自然贫寒，如果再遇到凶神，就更没有什么值得期待的了。有的人怀着邪念喜欢做贼，父亲常常对儿子的隐瞒感到生气和怨恨。

通俗理解此段引诗从反面说四冲若落在生处又值凶神，古法视为贫寒、心术不正、家庭猜嫌等倾向，与前述吉象形成对照。

  • 四冲：四柱地支彼此相冲。
觀諸詩，見衝破有吉有㐫，不可槩論。三命通㑹卷之二終

看这些诗，可知冲破之象有吉有凶，不可一概而论。《三命通会》卷之二结束。

通俗理解此段总结诸诗之意，指出冲破有吉有凶，不能一概而论，须结合全局条件分别看待，并标明卷二结束。

  • 三命通会：明代万民英编纂的命理典籍。

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