《三命通会》· 三命通會卷之一第 004 篇

这是《三命通會》的第一卷，即卷之一。

通俗理解本段标出全书卷次，说明以下文字属《三命通會》卷一，为后文追溯造化、五行、干支与纳音诸论立定总目。

作者是育吾山人，由育吾山人撰写。

通俗理解本段标明卷一作者为育吾山人，交代著述来源，使全卷的宇宙论与命理推演有所归属。

推究天地万物的起源。

通俗理解本段揭出「原造化之始」篇题，提示下文要从天地未判、太极阴阳说起，为命理寻找生成论根据。

老子说：无名是天地的开端；有名是万物的根源。有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。列圉寇说：有形的事物产生于无形的事物。天地初始的时候，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，指的是还没有出现元气的阶段；太初，指的是元气开始出现的阶段；太始，指的是形态开始出现的阶段；太素，指的是物质开始出现的阶段。气与形质混合在一起而没有分离，叫做浑沦。《历纪》说：没有天地的时候，混沌如鸡蛋，细微的物质开始萌发，宇宙元气开始滋长。《律历志》说：太极元气，包含天、地、人三者而为一体。《易经》说：有太极，于是生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦可以确定吉凶。《易疏》说：“太极是指天地未分之前，元气混为一体。”蒙泉子说：太初，是天理的起始；太虚，是元气的起始；太素，是现象的起始；太乙，是数字的起始。太极，是兼备理、气、象、数的起始。从数的角度来讲，可以知道在天地未分之前，只有一种气混合在一起，昏暗不明，而理也未尝不在其中，与道合而为一，这就叫做太极。

通俗理解此段借老子、列子等说追溯天地未分前的浑沦状态，把太易、太初、太始、太素层层分说，归结为理气未离、道即太极，为造化立本。

• 太易、太初、太始、太素：古人描述天地未分前后四个阶段的名称。

庄子认为道在太极之前，所谓太极，是指天、地、人三者的气和形已经具备却还没有分开时的名称，而道又是另外一个虚无缥缈的东西，在太极之前。不明白道就是太极，太极就是道，就其道理的普遍通行而言，就称作道，就其道理的极致而言，就称作太极，又怎么会有两种不同的事物呢？如果不是周子开启了其中的秘密，朱子阐明并使其清晰，谁能知道太极是理，而它与气自然不分离呢？所谓的太极，是阴阳动静的本体，不脱离形体和元气，实际上却没有声音和气味，变化无穷，实际上却有准则。所以一动一静，互为根本，分出阴和阳，两仪就确立了。仪，就是物。凡是事物都一定存在相对的一面，不会独自存在。天以生育覆盖万物而依赖着地，地以承载万物形体而依附于天。有了理就有了气，说的就是阴阳；有了气就有了形，说的就是天地。天地不是由天地产生的，而是由阴阳产生的；阴阳不是由阴阳产生的，而是由动静产生的。运动和静止不是来源于运动和静止本身，而是来源于太极。大概太极是本然的神妙；动静是所凭借的契机；阴阳是所产生的根本。

通俗理解此段辨正庄子把道置于太极之先的说法，强调太极即道，只是从通行与极至两面立名；进而推出天地、阴阳、动静层层由太极而立，关键在理气不相离。

• 周子指周敦頤，朱子指朱熹。

太极是形而上的，是道；阴阳是形而下的，是器。动静没有开端，阴阳没有起始，这就是天地万物生成变化的根源所在。在天地尚未形成时，道是天地的根本。天地形成之后，太极的道理就散布在万事万物之中，由此五行就产生了。五行统一于阴阳，五行各不相同，阴阳二气的实质没有多余或欠缺。阴阳都统一于太极，精细与粗糙、根本与末梢，没有彼此之分。五行的物质实体存在于大地中，而其气形成于天，就实质而言，五行生成的顺序就是水、火、木、金、土，其中水和木属阳，火和金属阴。再从整体上来说，气属于阳，质属于阴；又从交错上来说，动属于阳，静属于阴。五行的变化，无穷无尽，但是不管怎样变化都离不开太极的本然之理。五行的产生，各有其特性，四季的运行，也有其顺序，春天使万物生长，夏天使万物成长，秋天使万物肃杀，冬天使万物潜藏。春天过去就是夏天，夏天过去就是秋天，秋天过去就是冬天，冬天过去又是春天，就这样循环往复、没有穷尽。大概五行的性质各不相同，四季的气象也不一样，但它们都包含在阴阳的范畴之内；阴阳所处的位置不同，运动和静止的时机也不一样，但它们都与太极紧密相连、不可分离。至于太极的本质，又无声无臭可言，是本性的本体本来就这样的。

通俗理解此段分太极与阴阳为道器两层，并借栢齊之疑说明阴阳宜说相依互藏而非相生；接着把五行、四时纳入太极本然，表明万变仍不外阴阳与太极。

• 栢齊何子指明代学者何瑭，号栢齊。

所以五行各有其特性，这就是所谓的‘各具一太极’。四季有各自运行的顺序，这就是所谓的运用一个太极。五行和四季，周而复始，说的就是它们统合为一体，都源自同一个太极。由此又可见本性是无所不在的。天下没有本性之外的事物，而本性无处不在，这就是无极、阴阳五行之所以混合交融而没有间隙的原因，这就是所谓的妙合。无极是天理，二五是阴阳五行之气。真，是从理的角度来说的，指太极真实无妄；精，是从气的角度来说的，指阴阳五行纯粹不杂。凝，就是聚的意思，气聚集起来就形成了形体。大概性是主导，而阴阳和五行就像是构成事物的经线和纬线一样相互交织，又各自按类别凝聚而形成形体。阳刚而强健的形成男性，这是为父之道；阴柔而温顺的形成女性，这是为母之道。这是人和万物的开始，是由气的变化而产生的。气聚集形成形体，形体相互交合、气息相互感应，于是凭借形体变化，万物就生生不息、变化无穷了。鲍鲁斋说：天地凭借气的交感而孕育人类和万物，观察气的交感情况，那么根据气所到达的地方，就可以知道各类事物是从哪里产生的了。天气相交于地，在人身上体现为男性，在动物身上体现为公兽；地气相交于天，在人身上体现为女性，在动物身上体现为母兽，人类的男女、动物的公母，又相互交配繁衍，生生不息、变化无穷。

通俗理解此段由五行四时归结到「各具一太极」「统体一太极」，说明性无所不在；再以无极、二五、气聚成形解释男女牝牡与万物化生，关键在理气混融而生生不穷。

• 二五指阴阳二气与五行。

人和万物诞生之后，其气随着天地之气的升降而相互感应。人获得天地的中和之气，对四方之气没有不能感应的；物获得天地的偏气，也各自随其所感。所以观察天地之气的交会，就可以了解人与万物的初始诞生；观察天地之气的感应，就可以了解人与万物的相互滋生。朱子说：乾道生成男性，坤道生成女性，在造化初始时形成形体，阴阳二气相互交感，化生万物，在造化之后运行，这是常理。像姜嫄、简狄生育后稷、契的情况，就不能按常理的先后顺序来解释了，这是常理中的特殊变化。

通俗理解此段从人物已生后的气感立说，指出人得天地中气、物得偏气，故可由天地交感推知人物初生与相生；并以稷、契之生说明常理之外亦有变例。

• 姜嫄、簡狄是传说中周稷、商契之母。

张九韶说：讨论人类和万物在天地刚刚开辟形成之初诞生的情况，那就是先有气化的过程，然后才有了形化的过程，张子所说的天地之气产生了人类和万物就是这个意思。讨论人类和万物在结成胚胎、形成形体的初始阶段，那么就是先由精气汇聚，然后才形成了具体的事物，也就是朱子所说的阴精阳气聚合而形成物体。由此说来，那么不管是人、物，还是气、形体，又有哪一个是超脱于阴阳之外的呢？

通俗理解此段分「气化」与「形化」两层次看人物始生：天地初开由气化，结胎成物由精气聚；归结为人物、气形都不能出于阴阳之外。

• 張子指張載；朱子指朱熹。

人的命运由阴阳所赋予，在生命诞生之初，就不是人能够改变的，无人推动却自然发生，也不是自己能决定的。于是有生来就富裕、生来就高贵的人，有生来就长寿、生来就夭折的人，有生来就贫穷、生来就低贱的人，有生来就富贵双全、高高居于人上的人，有生来就贫贱兼具的人，有落落居于人下的人，有生来本该长寿却反而夭折的人，有生来本该夭折却反而长寿的人，说这是由于所积累的缘故吗？也是由于人的本性才这样的吗？如果说是由于所积累的缘故，那么贫穷的可以变得富有，低贱的可以变得高贵，短命的可以变得长寿，这就是古人所说的人能胜天。如果说是由于天性，那么获得富贵的人最终富贵，贫贱的人最终贫贱，长寿或夭折的人最终寿夭，这就是古人所说的命运不可改变。如果说是因为后天积累，那就不能完全归结于命运；如果说是因为先天本性，那就不能完全归结于人力，那应该把这些归结为后天积累吗？不知道命运所赋予的，富贵、长寿、夭折、贫贱的情况究竟如何啊。要把它归结于所秉受的天性吗？没有富贵、长寿、短命、贫穷、卑贱可以坐等而得的，而且人的努力似乎是不可缺少的。

通俗理解此段提出命禀阴阳、生初难移的根本命题，并追问富贵寿夭贫贱究竟源于积行还是本性；最终不停在宿命或人力一端，而留下积与性、命与人为并存的余地。

有人说：“命运在人出生之初就已注定。”这句话确实是对的。为什么人生活在天地之间，有的人五行八字相同，但富贵、贫贱、长寿与短命却不一样，这是什么原因呢？回答说：阴阳二气相互交感的时候，接受真精妙合之气，凝结为胎，形成男女，得到天地父母一时的气候，因此禀受清气的人聪明贤能，禀受浊气的人愚笨不成才。聪明贤能的人，因此有的富有、有的尊贵、有的长寿，必定有所收获，这就是所说的品德足以获得福分。愚笨、不成器的人不能自我奋发，一天比一天昏昧不明，那么贫穷低贱和早夭就难以避免，这就是所谓的‘最愚笨的人不能改变’。那些富贵双全的人，原本禀受清轻之气，出生在得令之时，再加上财路和仕途亨通，禄位和马星处于旺盛状态，他们的运势和期限，非常吉利祥和，即使偶尔有小的不顺，也并非杂乱无章。那些既贫穷又地位低下的人，原本禀受了厚重浑浊的气，出生时又恰逢不得时令，命中有刑克冲煞、驳杂不顺的情况，没有丝毫顺遂美好的地方，虽然没有祸患侵扰，但也不免停滞不前。先富后贫、先贫后富，先贵后贱、先贱后贵，先长寿后夭折、先夭折后长寿的人。又有本身贤能聪慧，却反而处于贫贱境地的人，以及本身愚昧不肖，却反而拥有富贵的人。

通俗理解此段以问答解释同八字而境遇不同：除禀气清浊外，还须合看生时得令失令、财官禄马、运限吉凶与刑冲驳杂；但同时也承认富贵贫贱寿夭会出现反覆变化。

• 財官、祿馬：命理术语，原词保留，指财星、官星与禄、驿马等。

天地间的人，千差万别，这也是四时五行之气的偏正、得失、向背、深浅所导致的。所以当时人即使禀受了轻清的元气，然而出生在衰败之时，行休囚之运，原本富有的人会损失财源，原本显贵的人就会被削去官职、丢掉地位，原本长寿的人就会过早夭折、无法尽享天年。其元气虽然禀受重浊，但生于中和之时，运行旺盛的运势，贫者不会一直贫穷而会变得富有，贱者不会一直低贱而会变得高贵，短命的不会一直短命而会得以长寿。虽然个人的修养和作为取决于自身，人一定能够战胜天命。命运禀赋中和之气，再加上积德行善，岂止自身享福而已，子子孙孙繁荣昌盛、顺利显达，理应如此。命运遭遇偏枯，性格上又积累恶行，不仅自身会遭遇灾祸，而且子子孙孙都落魄人下，这难道不是报应吗？从前面所说的来看，虽然与命运有关，但也在于人是否积德行善罢了。《易经》说：积累善行的人家，一定会有多余的吉庆；积累恶行的人家，一定会有多余的灾祸。大概说的就是这个道理吧！

通俗理解此段把人生差异归到四时五行的偏正得失与运的休囚旺相，同时强调修为与积善可改变气象，并将影响延及子孙，关键在命与积行并看。

• 休囚、旺相：五行在四时中的强弱状态。

耕野子说：天只有一种气罢了，气化成水，水中的渣滓污浊沉聚成土，水退去土露出，于是形成了山川。土中坚硬的部分形成石头，进而从中产生了金属；土中柔软的部分孕育出树木，进而产生了火。五行具备，万物生长，而变化无穷无尽。

通俗理解此段引耕野子说五行生成次第：由一气化水，水渣成土，土之刚柔再出金石木火，进而五行具备、万物变化；为五行生成提供一种自然发生式解释。

浚川子说：天地之初，只有阴阳二气而已。阳气就化为火，阴气就化为水，水的渣滓便凝结成大地，渣滓形成大地，就是土，为何要等到天的第五行才生出土呢？水、火、土，是天地间基本的化育之力。金和木，是从水、火、土这三种物质中产生出来的。金属和石头的质地，一定是经过很长时间才凝结形成的，它们的生成规律必然和人和物相同。说金之气能生成人，这能说得通吗？况且天地之间，无非是元气所造就的，事物的性质和种类，早已各自具备。在太初之前，金有金的种子，木有木的种子，人有人的种子，物有物的种子，各自完备，不相互借用，不相互侵犯，而说五行依次相生，这可以吗？如今五行家认为金能生水，金和水这两类事物类别相差悬殊、绝不相同，其中的道理颠倒错乱、不合次序。不知道木以火为生气，以水为滋养，以土为居所，这是天然的至理。如果说水生木却没有土，那么木将附着在什么地方？水太多就会使火熄灭、土消失，树木将要死亡了，又怎么能生长呢？周子被五行家的学说迷惑，认为五气顺次分布，四季因此而运行。不知道太阳有运行的进退变化，才形成寒暑，寒暑平均划分，才形成四季，这与五气的分布有什么关系呢？

通俗理解此段引浚川子反驳五行递相生与五气顺布四时的旧说，主张天地初只阴阳二气，万物各有其种，五行各有性能用途，四时由日之进退寒暑而成，不应勉强套入相生次序。

• 浚川子指明代学者王廷相，号浚川。

他所说的春天属木、夏天属火、秋天属金、冬天属水，都是牵强附会的说法。土没有对应的季节可以归属，就把它分配到四季之中。不知土气在天地之间，哪一天不是这样，什么地方没有，怎么会只流行于季月的最后一天呢？每个季度最后一个月的月末还有土气，到了下一个季节第一个月的月初土气却消失了，那消失的土气去了哪里，到来的土气又是从哪里来的呢？所谓‘天一生水’，是纬书中的说法，而儒者却将其引入经书之中。水火是阴阳初始生成的奇妙之物，所以第一次变化成为火，这就是太阳；第二次变化成为水，这就是雨露。如今说天一生水，地二生火，违背了自然造化原本的奥妙，这样可以吗？他批驳朱子用四季运行的气来论述五行，用天地奇偶之数来论述五行。

通俗理解此段继续批评春木夏火秋金冬水与土配四季的配当，强调土气无处不在；并辨「天一生水」之说出自纬书，水火自有其自然生成，不应硬以奇偶之数牵合。

• 天一生水：纬书中的生成数说法，原文保留。

依据《太极图》中阳变阴合而生出水、火、木、金、土的理论来论述五行。他驳斥将五行与四时相配的说法，就像五行家认为四季各自主宰一种五行，春季只属木，那么水、火、土、金的气又由谁来使之灭绝呢？如果秋季只对应金，那么水、火、土、木的气又有谁让它们停留呢？土只在四季旺盛，那么其余月份的气，是谁控制着不让它运行呢？又怎么会有今天属木，明天属火，后天又属土、属金、属水的情况呢？按照王氏的说法有道理，但并非豁达通观的见解。珞录子认为它存在，就是从虚无中确立存在；认为它不存在，天上垂下的星象却显示着规律。上天凭借日月、五星、三垣、二十八宿的星象，观察天象与人事的融会贯通，它所确立的名分和分野，也是人为设定的罢了，但含义和星象是相符合的。至于在灾祥占卜方面，有的属于某类事情，有的指出在某一方位，应验在某年月日，就像验证符契一样。虽然天道幽远，但也不外乎人事与五行。阴阳家将十天干和十二地支分为五行，因日月交会，星辰与天的运行交会确定一年，月亮与太阳交会确定一月。一个月有三十天，一天有十二个时辰，根据人出生的年、月、日、时所对应的干支，确立为四柱，用来推算一生的吉凶，这也是自然之理。

通俗理解此段在批评五行配四时之后，转而肯定天象、灾祥与人事五行的相应；说明以十干十二支分五行，由年月日时立四柱推一生吉凶，并非无理强造，而有一贯的自然之理。

• 珞琭子：古代命理书托名人物。

王氏认为春天属木，那么土在哪里呢？不知道五行的旺相、死、休、囚，各自是针对得时不得时、主事不主事来说的，并非因为春季木旺就没有土了。十天干和十二地支相互交错组合成六十甲子，循环往复，无需人为安排，这就是自然的造化所在，并非说今天属木，明天属火，就不符合天道自然规律了。却没有思考到，人确立了规则后上天就会顺应，人有所感应天就会响应，这就是天象确立名分和分野的道理。这就是天人合一的道理。观察一天之中有早晨、中午、傍晚、夜晚，自然就有温、凉、寒、热的气候，这说明金、木、水、火、土五行在一天之中都具备，五行之间就是这样不可分离，说今天属木，明天属火，又何尝不是天道自然的体现呢？况且朝廷制定历法，向天下颁布，其中记载一年有三百六十五日，其中还标注了一年里神煞的方位、每月的天行德旺情况，而一天之中，文字标明黑道黄道诸事的宜忌，遵循历法行事就能得福，违背历法行事就会招祸，这难道真是毫无道理强行编造，然后要求天下人都必须遵循的吗？再比如相人术，通过观察人的气色青、黄、赤、白、黑来判断祸福，对应到某年某月某日某时，青色对应甲乙，黄对应戊巳，赤色对应丙丁，白色对应庚辛，黑色对应壬癸，丝毫不差，诊断病情也是如此，查看《素问》就能明白。

通俗理解此段反驳春属木则土无位的质疑，指出五行有旺相死休囚与用事不用事之别；六十甲子循环、历日神煞、气色察病都显示干支五行与天人感应相合，不可因名称轮值就断为强造。

• 旺相、死、休、囚：五行在四时中的五种状态。

干支虽然是用来纪日的，但自然的变化规律也不会超出这些范围。另外，人的精神和梦境，预兆吉凶，占卜的人有的凭意念判断，有的依据物象，有的通过字意解释，有的根据字音谐和，这些都是人为的方法，虽可能存在正误，但吉凶都离不开这些判断方式。有了这样的人然后才有这样的梦，因这样的梦而探求这样的人，连造化都不会超出这个范畴，何况干支五行，自从有了天地，就有了这个道理，正因为有这个道理，才生出这样的人。人和天是合一的。割裂人来谈论天，割裂天来谈论人，都是错误的。像伏羲画八卦，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，由此领悟了天地、人物的道理，八卦便由此创作出来了。如今谈论阴阳的人，即使穷尽天地的变化，探索人和万物的微妙，彰显过去、察知未来，由明显处推知隐微处，与天地的德行相契合，与日月的光明相契合，与四季的顺序相契合，与鬼神的吉凶相契合，又怎能脱离干支五行，而另有造化，来穷尽天地人物的广大呢？如今王氏知道尊崇《易经》却不相信阴阳家的学说，这是只知道道理却不明白气数啊。理和数是统一的，天和人遵循同一道理，领悟其中的奥妙并使之显明，全在于人自身罢了。

通俗理解此段由梦兆、占梦、画卦等推论人与天同一理，强调干支五行不是外在强设，而是天地人物共有的理数；批评只尊易理而排斥阴阳数术，主张理数合一、天人一理。

• 伏羲畫卦：传说伏羲观察天地人物而作八卦。

论述五行的生成：天空高远辽阔，六气循环流转，从而形成四季；大地深厚幽深，五行由此化生。以此生成万物，可以说是无穷无尽且难以揣测的。圣人制定法则来推算天象历法，大概是因为不能逃脱其中的气数规律。考察这些确立数理法则的缘由，也都是出自自然规律，因此记载在经典之中，本质相同而没有差异。通过推算来知晓其中的关键，通过探究来通晓其变化，都不脱离数的范围。一为水，二为火，三为木，四为金，五为土，这些都有其由来。水，对应北方子的方位，子是阳气的初始，一是阳数，所以水称为一。火，位于南方午位，午，是阴气初生之处，二，是阴数，所以火称为二。木位于东方，东方属阳。三，是奇数，也是阳数。三是奇数，也是阳数，所以木称为三。金位于西方，西方属阴。四是偶数，也是阴数，所以金对应四。土对应西南方位和长夏时节，五是奇数，也是阳数，所以土为五。由此而论，那么数字是按照阴阳来搭配的。如果要考察其深层含义，那么水生于一，天地尚未分开、万物尚未形成之初，无不先出现水，所以《灵枢经》说：太一是水的尊号，是先于天地的母亲，后为万物之源。

通俗理解此段为五行生成立数：以水一、火二、木三、金四、土五配方位阴阳，说明数由阴阳自然而出；并引《灵枢》强调水在天地未分、万物未成之先居首，是造化之源。

• 《靈樞經》：中医经典，文中引其太一与水之说。

用现在的现象来验证，草木的种子果实还未成熟，人和虫的胎卵、胚胎都是由水构成的，这难道不能说明水对应数字‘一’吗？等到水积聚起来并形成形质变化时，无不具备阴阳之气，阴阳之气在其中而后才能形成万物。所以物体小且味道苦的，是火的征兆。物体成熟之后味道是甘甜的，这就是土对应的味道。味道甜到极致之后就会返为淡味，淡味就是本源的味道。然而人禀受父母阴阳交合的造化，所以先生成两个肾。左肾属水，右肾属火。火称为命门，那么火是因为水而后显现出来的，所以火的次序排在第二。大概草木的种子果实，大小虽然不同，但其中都有两个相互结合的部分，与人的肾脏相同，也是阴阳的征兆。因此万物如果不是阴阳结合为一体，就不能化育生长。已经阴阳结合为一体，然后就在春天生发而在秋天成熟，所以第三称为木，第四称为金。大概水有归属之处，火有潜藏之所，木能生发，金能区分，无一不是凭借土而后形成，所以第五位是土。木居于东方，金位于西方，火居于南方，水位于北方，土位居中央，并寄处于四隅方位，对应四季，在人体对应四肢，所以金、木、水、火都要依靠土才能形成。

通俗理解此段用草木子实、胎卵与人肾等具体经验，证明水先成形且万物须阴阳合体；再由春生秋成与水火木金土各有归藏，说明五行生成次序及土居中央、寄位四维而成就四行。

• 命門：中医与术数中指右肾所寓之火。

加上土的生数五来形成它们各自的成数，那么水的成数就是六，火的成数就是七，木的成数就是八，金的成数就是九，土的生数一直是五，不会达到十。土不需要到十才形成，这说明生成之数都与五相合是明显的，大衍之数由此确立，那么万物怎能逃脱它的定数呢！

通俗理解此段由土数五配合生成数，推出水六、火七、木八、金九，说明生数须借五而成；并归结到大衍之数由此建立，万物都不能逃于数。

• 大衍之數：易传中的演算之数。

三阴三阳，正化的根据其本气的生数，对化的根据其标气的成数。五运的规律是，太过的年份其数为成数，不及的年份其数为生数，各自取生成数的多少，来占测政令情况。气的运化又反复撰写相关著作，大概是为了阐明各种应用。

通俗理解此段把三阴三阳与五运的太过不及纳入生成数：正化取生数，对化取成数，太过用成数，不及用生数，据生成多少以占政令气化，意在说明数可用于推明施用。

• 三陰三陽、五運：运气学说中的范畴。

周子说：按照五行的顺序，就物质的生成而言，水原本是阳气中的湿气，由于它刚开始发动，就被阴气所困而不能顺利发展，所以水呈现出阴盛的状态。火本质上是阴气中的燥气，因为它刚开始生发运动时，被阳气制约而无法向外畅达，所以火呈现出阳气强盛的特性。大概是因为生发之气微弱，成就之气旺盛，生发之气是形体的开始，成就之气是形体的终结。然而各自都以其偏盛一面来说，所以虽然有了形却还未形成质，凭借气的升降，王者无法控制它。木就是被阳气中的湿气侵入，大多因为感应到阴气而舒展，所以生发成木，它的质地柔软，它的性质温暖；金就是被阴气中的燥气侵入，大多因为感应到阳气而收缩，所以凝结成金，它的质地刚硬，它的性质寒冷。土则是阴阳之气各自旺盛，相互交合、相互搏击，凝结成为实体。就气的运行来说，是一阴一阳交替往来，木、火、金、水、土各自在其中分为老少，所以它们的顺序都是从少到老。土则分别在四季中旺盛，而位居中央。这五行看似参差不齐，但它们作为大自然化育生长的要素，实际上是并行不悖的。大概质是阴阳交错凝结而成的，气则阴阳两端循环不息。

通俗理解此段引周敦颐论五行次序，从质与气两面解释水火木金土的偏胜、柔刚寒暖与老少循环；说明五行看似参差，实则并行不悖，共成造化发育之具。

• 周子指周敦頤。

物质称为水、火、木、金，大概是从阴阳相间的角度来说的，就如同说东西南北，这就是所谓相互对立的关系。气分为木、火、金、水，大概是从阴阳相互依存、相互承接的角度来说的，就像说东南西北，这就是所谓的循环流转。物质的本质虽然由阴阳组合而成，一旦形成就固定不变，气则变化无穷，这就是所谓的“易”。程子说：动。静，是阴阳的根本。五行的运行，是参差不齐的。张子说：“木被称为曲直，是因为它能够弯曲，又能够伸直。”金叫做从革，一旦发生变革就不能自行恢复原状了。水和火属于气，所以火向上燃烧、水向下滋润，它们与阴阳的上升下降相关联，土不能制约它们。木和金，是壬的精华与果实，它们的特性中夹杂着水和火的属性，所以木这种东西，被水浸泡就会生火，然而本性并不混杂，大概是在水火的交界处得到土的浮华。金这种物质，在火的躁烈中获取火的精华，在水的湿润中获取水的精华，所以水火相互依存而不相互伤害，将它熔化后可以重新流动而不会损耗，大概是在水火交汇之处获得了土的精华实质。土，是万物开始和终结的根本，是大地的本质，是变化的终结，是水火升降的凭借，是包容万物而无遗漏的存在。

通俗理解此段分质与气两种五行次序：质以对待相间言，气以流行相因言；再引程子、张子说明木金水火土在动静升降与相待相成中的特性，归结到土为成始成终、兼体不遗。

• 從革：金之性，指金可顺从变革。

又说：阳显现于阴就形成水，阴依附于阳就形成火。

通俗理解此段以阴阳相附说明水火：阳被阴所含摄则成水，阴依附于阳则成火，点出水火由阴阳关系显现。

• 㬐：疑为异文或讹字，此处就阴阳相附言水火。

朱子说：五行的顺序，木是开始，水是终结，而土处于中间。用河图、洛书的数字来说，水为一、木为三、土为五，这些都是阳的生数且不可更改，所以能够交替为主导，成为五行的纲领。从德行上来说，木具有生发的特性，水具有贞静的本体，而土又像母亲一样包容养育。所以水包含五行，是因为它流通贯穿而无处不在。木能包含五行，是因为它归根反本而藏于其中。至于土，是水火寄托的地方，是金木依靠的来源，居于中央而安定四方，兼具阴阳二体而承载万物。

通俗理解此段引朱子，从河图洛书之数与德性两路看五行：木始、水终、土中，水木土得以更迭为主；并说明水以流通、木以归根、土以居中载物而各包五行。

• 河圖、洛書：古代数图，术数常用以配五行生成。

又说：水和火清澈，金和木浑浊，土更浑浊。邵子说：金与火相互守持就会流动，木与火相互配合就会燃烧，这是遵循它们的同类特性。木遇到寒冷就会凝结，遇到火就会干枯，服从于克制它的对象。论五行相生相克，五行相互滋生、相互克制，其中的道理十分明显。十天干、十二地支，五运六气，年、月、日、时，都由此确立，相互作用，在天表现为气，即寒、暑、燥、湿、风，在地表现为形，即金、木、水、火、土，形与气相互感应，从而化生万物。这就是天地自然创造化育、生成万物的根本规律。推究五行的妙用，可以说是无穷无尽的。木主宰东方，与春季相应。木，说起来就是‘触’的意思，阳气触动，冒出地面而生长。水流动趋向东方，以此来滋养木的生长。树木向上萌发又向下覆盖，这是自然的特性。火以南方为主位，与夏季相对应，火的意思是变化，是毁灭，阳气在上，阴气在下，火势旺盛从而促使万物发生变化。钻木取火，火是由木所产生的。然而火没有固定的形体，其形体原本来自木，出现以应和万物，烧尽之后又回归于木，这是自然的道理。金主宰西方，对应秋季，金的意思是禁，阴气开始抑制万物使其收敛聚集。

通俗理解此段先以清浊、相守相得说明五行性情，再总论五行生克为五运六气、岁月日时与万物化生的大纲；接着逐释木主东春、火主南夏、金主西秋的名义与自然之质。

• 邵子指邵雍。

从沙子里挑拣出金子，金子是从土里产生的。金产生于土，却又不同于土，这是自然形成的形态。水主于北方，对应于冬季，水的意思是润泽，阴气湿润，滋养万物。水从西流向东，是由金所生的。水流动时曲折蜿蜒，顺着地势向下流淌而到达各处，这是水自然的特性。土主宰中央，同时占据西南方位，对应长夏时节。土可以用‘吐’来解释，它包含并孕育万物，让即将生长的事物诞生，让即将死亡的事物回归，是万物的归宿，所以它在夏末旺盛，是由火所生的。土有时能克制水，而水又会回归于土，这是自然的道理。五行相克，子都能为母复仇。木克制土，土的儿子金反过来克制木；金克制木，木的儿子火反过来克制金；火克制金，金的儿子水反过来克制火；水克制火，火的儿子土反过来克制水；土克制水，水的儿子木反过来克制土。五行能够相互相生，这是它的开始；能够相互相克，这是它的终结，这些都出于自然的本性。《素问》所说的水生成木，木又生火，是木被火窃去了气，所以水愤怒而克制火，即子遇到气被窃取，母就会奋力争取，这和母亲被鬼伤害，孩子前来奋力救助，意义是一样的。

通俗理解此段续释金、水、土主方位季节及名义，补出五行相克中子为母复仇的连锁；说明相生为始、相克为终，生克互用皆出自然，并以母被鬼伤、子来力救比喻其理。

• 竊氣：命理五行术语，指母气被所生之子分泄。

强大的可以攻击弱小的，土得木而疏通，坚实的可以战胜虚软的，水得土而断绝，阴可以消解阳，火得水而熄灭，烈可以胜刚，金得火而缺损，坚硬的能够克制柔软的，木遇到金就会被砍伐，所以五行相互流转变化，顺行则相生，逆行则相克，如此各自发挥作用，以成就自然之道罢了。论干支的源流：天干就像树木的主干，强大而属阳；地支就像树木的枝条，弱小而属阴。从前盘古氏通晓天地运行的规律，通达阴阳的变化，成为天、地、人三才中的首位君主，在天地分开之后，先有天而后有地，于是由气的变化而诞生了人类。所以天皇氏这一姓有十三个人，继承盘古氏来治理天下，他们被称为天灵，淡泊无为，而风俗自然化育，开始制定干支的名称，来确定年岁的所在。这十天干叫做阏逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄默、昭阳。十二地支叫做困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。蔡邕《独断》说：天干，它有十个名称，也叫十母，就是现在的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

通俗理解此段先总说五者顺生逆克、各成其用；再转入干支源流，以木干木枝比喻阴阳，叙盘古、天皇氏制干支之名，并列十干、十二支的古称与十母旧名，为干支考源。

• 閼逢、旃蒙等是十干古名；困敦、赤奮若等是十二支古名。

支，就是枝的意思，它的名字有十二个，也叫十二子，就是现在的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。称其为天皇氏，是取天在子时开辟的含义。之所以称其为地皇氏，是取大地在丑时开辟的意思。称其为人皇氏，是取人生于寅时的意义。所以天干地支的名称，是在天皇氏时期开始制定的。而地皇氏于是确定了日、月、星三辰，区分了白天和黑夜，以三十天为一个月，从此天干和地支开始各自有了相配的组合。人皇氏统治时，帝王不会空有其位却不治理土地，臣子不会空有显贵身份却不履行职责，政治、教化、君主、臣子都是从这时开始出现的，饮食之事、男女之情由此发端，开始获得天地阴阳之气，有了子母的区分，于是干支开始各有所归属了。到了伏羲的时候，仰观天象，低头观察大地的法则，居中观察万物和人类，开始画八卦，用来通达神明的德行，来类比万物的情状，制定了甲历，而文字由此产生。等到黄帝得到河图，见到日月星辰的天象，于是开始有了记载星官的书籍。黄帝命令大挠探究五行的特性，观测北斗星斗柄所指的方位，于是开始创作甲子，配合五行纳音之类。

通俗理解此段解释支即枝、十二子，并依三皇传说说明干支由制名到配月、配属的演进；再叙伏羲画卦作甲历、黄帝命大挠作甲子并配五行纳音，交代干支系统逐步成立。

• 大撓：传说黄帝史官，始作甲子。

《路史》记载：伏羲命令潜龙氏进行占卜，然后观测太阳运行、推算历数，根据阴阳的变化创制了天干地支，用来确定年岁和时节。将与天相配的称为天干，与地相配的称为地支，天干和地支相互搭配分类，以此来统领四象，所以真假相互感应，星辰运行也能遵循规律。到了黄帝时期，黄帝命令大挠探索五行的情状，考察天书三式，用十天干和十二地支推演而形成六十甲子纳音，根据声音而确定为纳音，就是甲子、乙丑、海中金之类。风后对它进行了解释，从而使它得以应用，于是三命术就流行起来了。那些术士认为天干的十个字是黄帝依据河图确定的，地支的十二个字是依据洛书确定的，认为鬼谷子算出了纳音，东方朔解释纳音之象，这些都是没有探究其根源的妄言。

通俗理解此段引《路史》续叙伏羲、黄帝、大挠、风后逐步制成甲子与纳音，并指出纳音如甲子乙丑海中金之属；末斥术家把天干配河图、地支配洛书等说成纳音本源的牵强附会。

• 三式：通常指太乙、六壬、奇門等术数。

浚川王氏说：从前大挠创制甲子，名称和数目本无穷无尽，只是为了便于记录时间，才偶然确定下来。如果推究它的源头，必须是日月开始运转的那天，之后才可以称为甲子。天刚开辟时尚未有地，怎么能有人呢？还没有人，又怎么会有人去传承和记录这些，又怎么能认为是依据十二辰的常规而知晓这些呢？天地的运行，就像圆环一样没有尽头，运行一周为一元，就像石磨的转动，难道不会重新开始吗？太阳运转一周是十二时辰，天体的运行难道就不会重新回到子时开始吗？一元周期之上，怎么知道不会有另一个一元周期呢？况且历法起始的度数，牛宿和斗宿位置的变化，岁差已经很大了，后世的历法，各自依据不同的标准，以求符合当下的时间而已。古代历法的方法，随着时代的变迁已经失传了，怎么能计算出来与它相合呢？现在谈论天干甲乙的人，必定说确实有木气主宰，而今日属木、明日属火、后天属土，这不是很荒谬吗？有人说：大挠观测北斗斗柄而创制甲子，必定能够远溯天地的起始，所以把年甲子、月甲子、日甲子、时甲子作为历法的起算点。没有想到观测斗柄只能确定十二个月，天地刚刚开辟的时候，太阳和月亮像璧玉一样重合，五星像珠子相连，都从牵牛星的初始位置开始，这样之后才能够确定冬至的夜半时刻，这是一种死板的方法，所以孟子认为千年的历法可以轻易推算出来。

通俗理解此段引浚川王氏质疑干支甲子的远古起源：认为甲子本为纪时偶定，天地开辟与历元难以确知，天地循环不可能只此一元，岁差又使古历难合；并反对把甲乙固定说成某时真有木气主之。

• 歲差：天文现象，指回归年与恒星年的差，使古今历法不同。

用现在的历法来考证，如果像上面所说的那样，那么天地开辟的次数也很多了。这难道是天地的实际情况吗？还是日月刚开始运转的时候呢？文字还没有出现，天体运行无从查考，又怎么能完全推算出来呢？按照王的说法确实有见解，然而古今高人达士，考察天数，推察阴阳，用太乙数推算天运吉凶，用六壬推算人事吉凶，用奇门推算地方吉凶，用年月日时推算人一生吉凶，像天罡、淳风、一行、虚中这些人，无不神奇应验，这又是为什么呢？如果按照王氏所说，先前所说的都不足为信了。是这样吗？难道是这样吗？

通俗理解此段承认王氏对远古历元的质疑有见，却以历代太乙、六壬、奇门及年月日时推人吉凶多验为例，反问若一概否定则前贤术数皆不可信；结论保留理与数两面的张力。

• 太乙、六壬、奇門：古代三式术数；天罡、淳風、一行、虛中：历代术数名家。

讨论十天干名称的含义。

通俗理解本段标出「論十干名字之義」篇题，预示下文将逐一解释甲乙丙丁等十干名称的由来、取象与阴阳五行含义。

天气从甲干开始，地气从干支开始，这是圣人探究阴阳轻重的运用。创立名称来显扬其德行，设立名号来表明其事功，由此与甲相配合，而后形成纲纪。往远了可以推算年份从而统摄六十年，往近了可以推算日期从而明确十二时辰。岁运的盛衰，节气时令的早晚，万物的生死，用现在的情况去验证古代的情况，或许能够知晓。不仅如此，考察细节还能预知尚未发生的祸福，明了其作用还能洞察未来的死生，这样看来，其中精微的道理，可真是意义重大啊！因此东方属甲乙，南方属丙丁，西方属庚辛，北方属壬癸，中央属戊巳，这是五行的方位。甲乙的方位属木，得春季的时令，甲是阳气在内而阴气还包裹着它，草木开始破甲而出。乙，阳气超过中点，但还未达到正位，仍处于屈曲之态。又说：乙，就是轧的意思，万物都从外壳中脱离，自己抽芽生长、钻破而出。丙丁所处的方位属火，运行夏季的时令，丙是阳气在上而阴气在下，阴气在内而阳气在外。阳性的丁火正当强盛，恰好能与阴气相遇。又说：丙，就是炳的意思，万物都明显可见而且茁壮强大。

通俗理解此段开释十干名义，先立干支为圣人究阴阳重轻而设，可远纪岁近推日，并可察气令与生死；再按五方五行解释甲乙木、丙丁火，从阳气初甲、乙屈、丙炳、丁强等取象说明其名。

• 莩甲：指草木种皮裂开、萌芽。

戊巳的方位属土，运行贯穿于四季之中。戊，是阳土，万物生长时出土，万物凋落时入土。己，属阴土，不需要刻意作为，就能自然成就自己。又说：戊，是茂盛的意思。己，就是兴起的意思。土运行于四季的末月，蕴含着灵秀之气的万物受到抑制弯折后勃发而起。庚和辛对应的方位，五行属金，运行的是秋季的时令，庚是阴性的天干，是阳气交替延续的。辛是阳在下面，阴在上面，阴气在阳气达到极点时开始滋生。庚是变更旧有的，而辛是新生的。庚和辛都属金，金的味道是辛，万物经过‘戊’的阶段后才有味道。又说：万物严肃地发生了变化，植物开花结果，新的果实成熟了。

通俗理解此段续释戊己土与庚辛金：戊己取万物出纳、茂起之义，庚辛取更改、续成、新成之义，并联系土行四季末、金行秋令与金味辛，说明十干名义各含阴阳消长。

壬和癸对应的方位，五行属水，掌管冬季时令。壬的意思是担当。壬是阳气萌生之位，壬象征着胚胎，万物在壬时孕育，与"子"的含义相同。癸，就是揆度的意思。上天的时令到了这时，万物都封闭潜藏起来，孕育于地下，暗暗地开始萌芽，这是上天的规律，以此来区分不同的日子。所以经典上说：天有十天干，天干循环六次就组成六十甲子，说的就是这个道理。大概天地之数中，甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴，五行各有一阴一阳，所以有十天干。论述十二地支名字的含义：清阳之气上升形成天，五行彰显而十天干确立；浊阴之气下沉形成地，八方确定而十二地支划分。气运流转迁移，每年的盈亏都与岁时纪法相应；上升下降，每一样事物的变化都可以预期。所以天干和地支相互配合，能够共同发挥奇妙的作用。子，代表北方极阴寒水的方位，同时也是阳气刚刚开始萌生的起点，所以阴气达到极致时阳气就会萌生，以壬为胎。子之所以称为子，这是对应十一月的时辰。到丑月，阴气仍然占据主导并且相互交结束缚。又，丑属阴，有辅助之意，是说在十二月终始之际，以‘结纽’来命名。寅是正月，阳气已经上升，阴气已经下沉，是人们开始能察觉变化的时候，所以用律管飞灰的方法来观测，此时可以开始陈述事务。

通俗理解此段收束十干，释壬癸为怀妊、揆度与冬藏，并说明十日分阴阳；随后转入十二支名义，先总说支干配合妙用，再释子、丑、寅三月令与阴阳消息、结纽、始事之象。

• 律管飛灰：古以葭莩灰候节气的方法。

此外，寅有演进、润泽的意思，说的是万物开始生长发展的途径。卯，是太阳升起的时候。又，卯有茂盛的意思，说的是二月阳气旺盛，万物繁茂生长。辰，意味着阳气已经过了一半，到了三月的时候，万物都因震动而生长，又说辰有震动的意思。巳，指的是四月，此时阳气正盛而没有阴气。从子月到巳月，都是阳气所在的方位，阳气到这里就达到极致了。又巳，就是起的意思，万物全都兴起生长。午，阳气还未衰退，阴气开始产生并占据主导地位。又说：午，是生长、壮大的意思，万物到了五月都长得丰满壮大了。未，代表六月，树木已经种植并生长成熟了。又说：未，就是味的意思，万物成熟而有味道，与辛的意思相同。申，是七月的时辰，申代表阳气的作为，而阴气到了申时，就上下贯通而人们开始有所察觉。白露时节树叶飘落，这就是它的时令特征，可以谋划阴事来促成它。又说：‘申’，就是‘身’的意思，说的是万物的形体都已经长成。酉，是太阳落山的时候，是阳气正盛的八月。又说：“酉，是‘犹’的意思，万物都收缩收敛。”九月是戌月，阳气尚未完全消退，然而已经不能发挥作用，潜藏在戌中。戌中乃是乾位，戌是天门，就是这个缘故。又说：戌，就是灭的意思，万物都衰灭了。

通俗理解此段继续逐月解释十二支：由寅演、卯茂、辰震、巳起，到午长、未味、申身、酉收、戌灭，把地支与阴阳消长、万物生长收藏及方位天门联系起来。

• 天門：术数中戌所对应的门名。

十月对应地支亥，是纯阴的状态。又，‘亥’有‘劾’的意思，是说阴气劾杀万物，这是大地的规律，所以用‘亥’来命名十月。天干的甲属于天之五行，从一阴一阳的角度来说。地支则代表大地的五行，是从大地的方位角度来说的，所以子、寅、午、申属于阳支，卯、巳、酉、亥属于阴支。土位于四个方位，旺于四季的末尾。土对应四个地支，辰和戌属于阳支。丑和未属阴，所以它们的数是不同的。综合来说，十天干配十二地支，一共组成六十日，再以六个六十日就构成一年。所以经书上说：天以六个六为一个周期，来形成一年。说的就是这个道理。陈抟说：天干始于甲而终于癸，这是河图的生成之数；地支起于子而终于亥，这是洛书的奇偶之数。阳气从复卦开始，经过六次变化后到乾卦，阳气就完备了；阴气从姤卦开始，经过六次变化后到坤卦，阴气就形成了，将两个六的数字相加就成为十二辰了。甲、丙、戊、庚、壬，是阳干；子、寅、辰、午、申、戌，是阳支；乙、丁、己、辛、癸，是阴干；丑、卯、巳、未、酉、亥，是阴支。方法是用阳干配阳支，阴干配阴支，就像树木有树干又有树枝一样。

通俗理解此段释亥为纯阴、劾杀，并总括十干属天、十二支属地，依方隅分阴阳；再以十配十二成六十日、六六成岁，引陈抟河洛之说说明阴阳六变与阳干配阳支、阴干配阴支的配合法。

• 陳摶：宋初道士、易学家。

以甲子为开端，按照六甲五子的顺序依次推算排列，直到癸亥为止，根据天干地支的原本数字计算它们的成数，将天干地支的成数加起来，然后用五去除，遇到有余数的情况，用余数来确定五行的音，这就是六甲纳音。圣人将其推导后加以运用，把六十位分金，确定分布在二十四方位上，以正五行作为各宫的主宰，以六甲大五行作为纬线，观察分金的胎、养、衰、死之气，确定孤、虚、旺、相之卦象。其中戊巳对应的是黛龟甲空亡，甲乙对应的是补接之空，以此来调和阴阳。凡是立葬时乘生气、确定命的纳音，都以此为依据。总体论述纳音。

通俗理解此段说明从甲子到癸亥推排六十甲子，以干支数相除取余而配五行之音，形成六甲纳音；并述纳音用于分金、二十四位、正五行、孤虚旺相等，总起下文纳音总论。

• 分金：堪舆中划分方位度数的方法；空亡：术数术语，指干支配合中空无之位。

曾看过笔谈中论述六十甲子纳音，它原本是六十律旋相为宫的方法。一律包含五音，凡气从东方开始而向右运行，音从西方开始而向左运行，阴阳相互交错而产生变化，所谓气从东方开始，是因为四季从木开始，向右运行传递到火，火传递到土，土传递到金，金传递到水，所谓音从西方开始，是因为五音从金开始，向左旋转传递到火，火传递到木，木传递到水，水传递到土。纳音的方法，是同类相配，隔八位相生，这是律吕相生的法则。甲子是金音的仲位，同位的是乙丑，与乙丑相配，隔八位下生壬申，壬申是金音的孟位，同位的是癸酉，与癸酉相配，隔八位上生庚辰，庚辰是金音的季位。庚辰同位娶辛巳，隔八位下生戊子，戊子是火的仲位，戊子娶己丑，生丙申，丙申是火的孟位，丙申娶丁酉，生甲辰，甲辰是火的季位，甲辰娶乙巳，生壬子，壬子是木的仲位。像这样向左循环推演，一直到丁巳，对应中吕之宫音，五音完成了一轮循环，又从甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，完全依照甲子的方法，到癸亥结束。从子到丁巳是阳律，即黄钟到中吕，都是下生。

通俗理解此段引《梦溪笔谈》论纳音本于六十律旋相为宫，说明气右行、音左行与阴阳相错；并以「同类娶妻、隔八生子」的律吕相生法逐组推演纳音金火木等的相生次序。

• 同類娶妻、隔八生子：纳音推演口诀，指干支按律吕相生法相配。

从午到亥为阴律，所以蕤宾到应钟，都是上生。所谓上生和下生，说的正是天气下降，地气上升。《易经》说“天地交泰”，道理就体现在这里。然而所生的只有三种，这也是三元的含义。所以经书上说：三个一组生成天，三个一组生成地，三个一组生成人。《易经》的爻象取用以三为法则。老子说：“一产生二，二产生三，三产生万物。”大概就是有开始、有中间、有结束，也就完整了。又看《路史》记载：甲乙属木，丑未属土，子属水而午属火，这六者中没有一个属金，而风后配合时，却将甲子、乙丑、甲午、乙未定为金。这是出于数理规律的必然结果。数相互配合，变化也就由此产生了。乾代表天，坤代表地，乾坤相合就形成泰卦；德象征父亲，红象征母亲，德与红相合就形成东方；天干为君，地支为臣，干支相合就产生了纳音。所以，天干中的甲、乙为君，地支中的子、丑为臣，子丑与甲乙配合就产生了金。总的说来，五行在世间，各有其气性，各有其材位，有的相互补益，有的相互克制，比如成器、木成器，处于旺盛状态时会走向衰败，处于衰败状态时又会获得生气，只是因为它们相互搭配组合后，所产生的结果各不相同罢了。

通俗理解此段续论纳音上下生与天地交泰，说明三生、三才与始中终之义；再引《路史》解释六者无金而甲子乙丑、甲午乙未配成金，关键在数合变出、干支君臣相配，五行以气性材位相济相克而取用不同。

• 三元：此处指天、地、人三者。
• 紅爲母：疑当作「坤爲母」。

这就是金的气数难以相同，并且又有海中金、沙中金差异的原因。有人说：甲乙以相克的方式来对应，甲与庚相配，乙与辛相配，甲乙于是有了金气，所以凡是木必定承受金的孕育。阳气在子位生发，子位是水旺盛的地方，所以甲子、乙丑是海中之阳金；阴气在午位生发，午位是火旺盛的地方，所以甲午、乙未是沙中之阴金。子是阳的开始，午是阴的开始，将甲加于子、乙加于丑，依次计数，到午，得到庚，到未得到辛，这是阳寻求阴。将甲加在午上，乙加在未上，依次往后数，数到子和丑的时候，也能得到庚、辛，这是阴与阳的匹配。这也是旋宫的方法。夫妻、子母之间，相互补益又相互克制，相互上下依存，而吉凶的征兆就显现出来了。草药中有莘草和藟草，单独食用它们会致人死亡，一起食用却能延年益寿；金子和锡质地都柔软，合在一起冶炼就会变得坚硬，道理本来就是这样。

通俗理解此段解释同为金而分海中、沙中，缘于甲乙相克取金气、子午阴阳与水火旺地不同；又以干支相数成庚辛说明阳索阴、阴匹阳，并借草与金锡说明相济相克配合后吉凶之兆由此显现。

• 海中、沙中：纳音金的两种名称，如海中金、沙中金。

又看《六微旨论》说：所谓纳音，是指从子和午数到庚，从丑和未数到辛，从寅和申数到戊，从卯和酉数到己，从辰和戌数到丙，从己亥数到丁。得数为七的，是西方素皇的气，纳音属金；得数为三的，是南方丹天的气，纳音属火。得数为九的，是东方阳九之气，纳音属木。数到一的时候，是中央统管一切的气，纳音属土。数到五的，是北方玄极之气，纳音属水。假如是甲子、甲午，从甲数到庚；乙丑、乙未，从乙数到辛，它们的数字都是七，所以纳音属金。丙寅、丙申，从丙数到戊，丁卯、丁酉，从丁数到己，数字都是三，所以纳音属火；戊辰、戊戌，从戊数到丙，己巳、己亥，从己数到丁，数字都是九，所以纳音属木。庚子、庚午以及辛未、辛丑，它们的数字都是一，所以纳音属土。丙子、丙午，从丙至壬；丁未、丁丑，从丁至辛，它们的数都是五，所以纳音属水。纳，指的是天干的数字。所以只计算天干的数字，而不计算地支的数字。

通俗理解此段引《六微旨论》以干数推纳音：子午数至庚、丑未数至辛等得七属金、三属火、九属木、一属土、五属水；并举例说明纳音只数天干不数地支，是纳音的简易推算法。

• 《六微旨論》：运气学说篇名，此借以说纳音。

比如从丙到庚，就是丙、丁、戊、己、庚，其数目是五。再如从甲到庚，即甲乙、丙丁、戊巳庚，其数为七，这就是《路史》的含义。又《瑞桂堂暇录》则说：六十甲子的纳音，是用金木水火土的音来阐明它的。一和六为水，二和七为火，三和八为木，四和九为金，五和十为土。然而在五行之中，只有金和木具有自然的声音，水、火、土必须借助其他事物才能产生声音。因为水要借助土来发声，火要借助水来发声，土要借助火来发声，所以金的音数为四九，木的音数为三八，水的音数为五十，火的音数为一六，土的音数为二七。例如甲子、乙丑，它们的数字之和是三十四，四是金的音，所以称为金。戊辰、己巳，它们对应的数字相加是二十八，八对应的是木的音，所以戊辰、己巳的纳音是木。庚午、辛未，它们的数是三十二。二对应的是火，土以火为音，所以称为土。甲申、乙酉，它们的数字之和是三十。十代表土，水以土为音，所以称为水。戊子、己丑，它们的数是三十一。数字一代表水，火的音由水决定，所以称为火。所有六十甲子都是这样。

通俗理解此段补出纳音的另一算法：以干支数总和取金木水火土之音，并据一六水、二七火、三八木、四九金、五十土的配属；又说明水火土须相假成音，举例甲子乙丑等如何定纳音。

• 《瑞桂堂暇錄》：书名，载纳音另说。

原来两块金属或两块木头相互撞击，自然能发出声音，而水必须用土去撞击，火必须用水去激发，相互克制而发出声音，土必须用火烧制，制成器物后才有声音，这也是自然的道理。另一种说法是，六十甲子的纳音，都是由五音衍生而来，条理清晰，整齐得像成串的珠子。因为甲子是六十甲子之首，而五音是从宫音开始的。宫音属土，土能生金，所以甲子为金，而乙丑作为阴顺从于阳。商音属金，金生水，所以丙子的纳音为水，而丁丑也跟随丙子为水。角音属木，木生火，所以戊子属火；征音属火，火生土，所以庚子属土；羽音属水，水生木，所以壬子属木，而己丑、辛丑、癸丑分别随从它们所属的五行。至于甲寅，则纳音起于商，商属金，金生水，因此甲寅为水角；木生火，因此丙寅为火征；火生土，因此戊寅为土羽；水生木，因此庚寅为木宫；土生金，因此壬寅为金，而五个卯年各自随之。到了甲辰年，纳音就从角音开始。角属木能生火，所以甲辰对应的纳音是火征，火能生土，所以丙辰对应的纳音是土羽，水能生木，所以戊辰对应的纳音是木宫，土能生金，所以庚辰对应的纳音是金商，金能生水，所以壬辰对应的纳音是水，而五个己的纳音各自与之对应。

通俗理解此段先解释金木自然成音、水火土相假成音，再列五音相生起例：甲子起宫、甲寅起商、甲辰起角，依宫商角徵羽土金水木火相生而推出各组纳音，说明六十甲子纳音有条不紊。

• 宫、商、角、徵、羽：五音名，此处用于纳音推演。

宫、商、角都是如此，只有征、羽不能排在首位，于是甲午就如同甲子，甲申如同甲寅，甲戌如同甲辰，而五未、五酉、五亥，也各自依循其类别。又有一种说法：大衍之数是五十，实际使用的是四十九。先排布四十九个数，然后运用太玄数。甲和己、子和午对应数字九，乙和庚、丑和未对应数字八，丙和辛、寅和申对应数字七，丁和壬、卯和酉对应数字六，戊和癸、辰和戌对应数字五，己亥单名对应数字四。用五去除这些数，余数不满五的，就作为纳音，其中一属水、二属火、三属木、四属金、五属土，按照五行相生的规律取用即可。比如余数是一，对应水，水生木；余数是二，对应火，火生土；余数是三，对应木，木生火；余数是四，对应金，金生水；余数是五，对应土，土生金。假设甲子、乙丑这四个干支，总共除去三十四数之外。剩下十五这个数，用十除之，余数是五，得五这个数，属土，土能生金，所以甲子、乙丑是金。丙寅、丁卯这四个干支，除去二十六数后，还有二十三数，用四五二十来除，余数是三数，三数属木，木能生火，所以丙寅、丁卯为火。

通俗理解此段续说五音起例中徵羽不居首，故甲午如甲子、甲申如甲寅、甲戌如甲辰；又列用大衍数、太玄数配干支除五取余的纳音算法，并以甲子乙丑、丙寅丁卯为例演示。

• 太玄數：扬雄《太玄》系统中干支所配之数。

其余的都仿照这个方法。大致来说，六十甲子就是历法。纳音，是乐律。这就是干支与纳音的区别。这是天地间自然生成的数字。这是河图的生数。相生的顺序是左旋，所以由中央的土生出西方的金，西方的金生出北方的水，北方的水生出东方的木，东方的木生出南方的火，南方的火又生出中央的土。洛书体现的是相克之数。相克的方向是右转，所以中央的土克制北方和西北方的水，北方和西北方的水克制西方和西南方的火，西方和西南方的火克制南方和东南方的金，南方和东南方的金克制东方和东北方的木，东方和东北方的木又克制中央的土，没有细微之处不贯通。这就是纳音的精妙之处，它绝对是出自黄帝之手，这是毫无疑问的。

通俗理解此段总收纳音诸说，以六十甲子为历、纳音为律，归到天地自然之数；再以河图生数左旋相生、洛书克数右转相克说明纳音所以为妙，并断言其源出自黄帝。

• 河圖生數、洛書尅數：术数中以河图主生、洛书主克的数理说法。

再考察太玄数是怎样的，以甲己子午为九数。大概万物以天地为根本，在四季中运行。春天万物在艮位滋长，秋天万物在坤位凋零，万物的生长、发育、收敛、闭藏，都离不开土。土就是坤卦、艮卦。《易经》说：艮是万物生长的开始，坤是万物成熟的终结。甲是天干之首，子是地支之首，二者意义循环，阳气开始恢复，所以甲子从天地之数开始就是这个道理。子属一阳，对应乾卦，象征父道。将甲和壬相配，从子开始数到甲，数到申遇到壬，得到九这个数字，这就是乾元用九。夫妇配合，故甲己二干都得九数。从丑地支对应天干的乙开始数，数到申地支得到八，所以乙和庚这两个天干都对应八这个数字。在寅位上加丙，数到申位得到七，所以丙和辛这两个天干对应的数字都是七。在卯上加丁，数到申位是六，所以丁和壬这两个天干的得数都是六。在辰位上加戊，数到申位得到数字五，所以戊和癸这两个天干的对应数字都是五。这就是天干从乾开始的道理。午代表初始的阴气，对应坤卦，象征着臣子之道。以乙和癸相配，从午开始加上乙，到寅位见到癸。得到九这个数。子代表一阳，午代表一阴，这是夫妇之道，所以子和午这两个地支对应的数字都是九。

通俗理解此段以天地四时与艮坤生成之义，说明太玄数以甲己子午为九的算法；通过天干顺数至申、地支首尾配合，推得各干支配数，作为纳音起数依据。

• 太玄數：古代以数配干支的推演法。
• 乹同乾，屬異體字。

从丑位加寅开始数到未位得到八，所以丑、未两个地支都对应数字八。把寅加在申上，到寅得到七，所以寅、申这两个地支都得七。从卯位加到酉位，到寅位得六，所以卯和酉这两个地支都对应六。以辰位的数字加在戌位上，数到寅位得到五，所以辰、戌两个地支的数字都是五。把巳加在亥上，到寅是四，所以巳、亥两个地支都得四。数字到九为止，不说十的原因是，到了十就又重新从一开始了，所以凡是十这个数就称作一十。《洛书》的数字从一开始，到九结束，这就是河图、洛书相生相克的自然数字。大概术数根源于理数，没有细微之处不能通达，这就是纳音的奇妙之处，绝对是出自黄帝无疑了。再考察太玄数是怎样的，把甲己和子午作为九数。大概万物，起源于天地，运行于四季。春天万物在艮位滋长，秋天万物在坤位凋零，生长、发育、收获、储藏，都离不开土。土，指的是坤和艮。《易经》说：艮是万物生长的开始，坤是万物成就的终结。甲是天干的首位，子是地支的首位，二者意义循环往复，阳气开始复苏，所以甲子是从天地之数起始的。

通俗理解续述地支配数：丑未八、寅申七、卯酉六、辰戌五、巳亥四；数止于九，十则复起一；指出洛书数始一终九，纳音本于图书生克自然之数。

• 洛書數：古代以一到九排布方位的数图。

子代表一阳，属于乾卦，象征父道。甲与壬相配，从子位由甲数到申位，遇到壬，得到九数，这就是乾元用九。甲与己配合，所以甲和己两个天干都得到九数。在丑位上加乙，数到申位得到八，所以乙、庚这两个天干都对应八。从寅位开始加上丙，数到申位得到七，所以丙和辛这两个天干对应的数字都是七。在卯位加丁，数到申得到六，所以丁和壬这两个天干都得到六。在辰位上加戊，数到申位得到五，所以戊和癸这两个天干的得数都是五。这就是天干起于乾的原因。午代表一阴，属于坤卦，象征臣道，乙、癸二干配之，从地支午加上天干乙，数到寅位遇见天干癸，得到数字九。子属一阳，午属一阴，二者如同夫妇之道般相配，所以子、午这两个地支都对应九这个数。从丑位加寅开始数到未位得到八，所以丑和未这两个地支都对应八。从寅位开始加到申位，再循环加到寅位得到数字七，所以寅、申两个地支都对应数字七。以卯加在酉上，数到寅得六，所以卯、酉两支都对应六。从辰位加到戌位，再到寅位得数为五，所以辰和戌这两个地支得数都为五。将巳加在亥上，到寅得到四，所以巳、亥两个地支都对应四。数字到九为止，不说十，因为十就要重新从一开始，因此凡是十这个数就称为一十。

通俗理解重述甲己至戊癸、子午至巳亥的配数，并归入乾元用九与夫妇配合之理，强调天干地支配数止于九、十数称一十。

• 乾元用九：易乾卦以九为阳数之极。

《洛书》的数字从一开始，到九结束，《太玄》唯独从四开始计数，不提及一、二、三，大概是因为一产生二，二产生三，三能衍生出万物。一代表天，二代表地，三代表人，有了天地之后才产生万物，所以称为三元。而且天干有十个，地支有十二个，从九开始，到四结束，天干地支已经穷尽了，自然就没有一、二、三了。《太玄经》的起数规则，都是这样符合自然规律的，不可不知。论纳音取象：从前黄帝将甲子按轻重区分后配成六十组，称为花甲子。这‘花’字确实十分奥妙，圣人借它的意思来作比喻，不能过于拘泥于字面意思。从子到亥，十二宫各有金、木、水、火、土的属性，起始于子为一阳，终结于亥为六阴。其中五行所对应的金木、水火、土，在天上对应着五星，在地上对应着五岳，在品德方面对应着五常，在人体上对应着五脏，对于命理来说对应着五行。所以甲子之类的对应人的命运，命运是一生的事，因此甲子纳音之象，圣人用它作比喻，也如同人一生的事啊。为什么这么说呢？子和丑这两个地支位，阴阳刚刚开始孕育，就像人在胞胎之中，万物还藏于根茎里，尚未有边际。

通俗理解此段说明太玄数自四起而不言一二三，因一二三为天地人三元；转入纳音取象，谓六十甲子借花甲喻人生一世，子丑象阴阳初孕、如人在胞胎。

• 三元：天、地、人。
• 花甲子：六十甲子之別稱。

寅卯二位，阴阳逐渐开辟，人逐渐生长，万物破壳而出，各种花卉渐渐开放，如同人将要立身于世一样。辰、巳这两个方位，阴阳之气旺盛，万物正当开花结果、繁茂秀丽，如同人到了三十、四十岁而有了安身立命的地方，开始有进取的迹象。午、未二位，阴阳之气显著显露，万物已经成熟齐备，人到了五六十岁，富贵贫贱就可以知晓了，一切兴衰也能显现出来。申酉二位，阴阳肃杀，万物已经成熟收获，人也像龟一样蜷缩起来，各自都进入了宁静的状态。戌亥这两个方位，阴阳闭塞，万物之气回归根本，人应当休息，各有归宿。仔细研究这十二地支，以及与之对应的先后六十甲子，可以依次明白其规律。甲子、乙丑为什么取象呢？是海中之金，大概其气在包藏之中，有名而无形，就像人在母亲腹中一样。壬寅、癸卯这两个干支，对应的是处于绝地留存下来的金，金气还非常柔弱，薄得像丝织品，所以叫做金泊金。庚辰、辛巳年，因为金居于火土之地，气已经生发，金还在矿中，寄托在生养之乡，承受西方的正色，所以叫做白镴金。甲午乙未，则气已凝聚成物，质地自然坚实，混杂在沙中却又与沙不同，处于火中又经火锤炼，所以称为沙中金。

通俗理解此段以十二地支阶段比拟人物生长与万物荣枯，说明六十甲子可依次理解；并开始举甲子至乙未诸纳音取象，解释海中金、金泊金、白镴金、沙中金的名义。

• 荄根：草根。
• 繒縞：薄帛，喻柔弱。

壬申癸酉，金气旺盛达到极致，应当施展收敛的功效，就像锋芒锐利的刀刃脱颖而出。因为申酉是金的正位，天干值壬癸，金水相互淬砺，所以取象为剑锋，而金的功用达到了极致。到了戌亥的方位，金气藏伏，形体已经残缺，经过冶炼制成首饰，已经形成了固定的形状，被藏在闺阁之中，没有什么作用可发挥了，金的功用就完结了，所以称为庚戌辛亥钗钏金。壬子、癸丑为什么取象桑柘木呢？大概是气处于盘绕屈曲状态，形状尚未伸展，处于水地，在蚕事衰败的月份，桑柘木承受生气，取其此时生长的意象。庚寅、辛卯年，木气已乘阳气，获得了栽培的力量，它的状态，无奈处于金之下，金与霜素来坚硬，树木在它们之下却能生长旺盛，历经寒冬后才凋零，取其本性的坚韧，所以叫松柏木。戊辰、己巳，则气的力量还未形成规模，植物已经生长到了合适的时期，枝叶茂盛，郁郁葱葱形成树林，取其树木繁盛之意，所以称为大林木。壬午、癸未年，木到午位就会枯死，到未位就会入墓，所以杨柳在盛夏时节树叶凋零，枝干细弱，取它性质柔软的特点，所以叫杨柳木。庚申辛酉，在五行中属金，而纳音属木，这是根据五行相克的原理来确定的。

通俗理解续举壬申至辛酉诸纳音：剑锋金、钗钏金、桑柘木、松柏木、大林木、杨柳木；说明取象多依干支所处旺衰、金水淬砺或木至午未死墓等理。

• 劔同劍。
• 頴同穎。

大概五行属性中木带有辛属性的，只有石榴木。申和酉对应的时节，气归于宁静肃穆，万物逐渐成熟结果，树木生长在金气旺盛的地方，果实的味道是辛辣的，所以称为石榴木。观察其他树木到了午位就衰败，只有这石榴木到了午位反而旺盛，是取它特性独特之意。戊戌己亥，气回归隐藏潜伏，阴气和阳气闭塞不通，木气回归根本，潜伏于土中，所以叫做平地木。丙子、丁丑，为什么取象为涧下水呢？因为气还没有贯通，地势高的地方不是水流能到达的地方，地势低洼潮湿的地方才是水流汇聚的地方，水在地下流动，所以叫做涧下水。甲寅乙卯，气从阳明生发，水势依靠源头，向东流淌滔滔不绝，水势逐渐增大，所以称为大溪水。壬辰、癸巳年，水势在东南方向达到极致，气运靠近离宫，火光明亮气势旺盛，水得以汇入水库，水流积满低洼继续前行，所以称为长流水。丙午丁未，气处于升降之时，在高显的火位有了水，大雨滂沱如降甘霖，来接济火中的水，只有天上才有这样的水，所以叫天河水。甲申、乙酉年，阴阳二气安定平静，天干地支如同母子处于同一位置，水源涌出无穷无尽，汲取也不会枯竭，所以称为井泉水。壬戌、癸亥，位于天门之地，气归于闭塞，水流经各处却不急于奔流，态势趋向宁静安谧之位，水流源源不断而来，容纳却不溢出，所以称为大海水。

通俗理解此段列举石榴木、平地木及丙子至癸亥诸水象，说明纳音取象依木居金地、水处卑湿或天门归库等方位气势，分别名为涧下、大溪、长流、天河、井泉、大海。

• 離宫：八卦离位，指南方火位。
• 天門：戌亥方位。

戊子年和己丑年的水，用什么来象征呢？是霹雳火吗？

通俗理解此段以设问提出戊子、己丑纳音取象为霹雳火，引出下文解释。

大概是因为气处于一阳之位，形体居于水位，水中的火，若非神龙则不会有，所以称作霹雳火。丙寅丁卯，火气逐渐散发辉光，借着木柴显现光芒，以阴阳作为冶炼的手段，以天地为熔炉，所以称为炉中火。甲辰年和乙巳年，气与形处于旺盛之地，态势稳定于高冈之上，光明与晦暗交替传承，如同子母传承相继，所以称为覆灯火。戊午年、己未年，气经过阳宫，两个离卦相遇，光辉交相辉映，光芒四射、火焰向上燃烧，所以叫做天上火。丙申年、丁酉年，气息内敛、形迹隐藏，力量和威势收敛光芒，如同龟缩在兑位，力量微弱、体质单薄，光亮照不到远处，所以称作山下火。甲戌乙亥年的火，被称为山头火；山能隐藏火之形迹，山头能投射火光；此火内明外暗，隐而不显，其光芒投向西北乾位，最终归于休息状态，因此称作山头火。

通俗理解此段回答戊子己丑为霹雳火，并续举丙寅至乙亥诸火象，说明火依一阳、薪、离位、藏形等不同处境而取炉中、覆灯、天上、山下、山头之名。

• 重離：易卦离为火，重离指火气重叠。
• 兌位：西方。

庚子年和辛丑年，为什么取象壁上土呢？

通俗理解此段设问庚子、辛丑纳音取象为壁上土，开启下文土象说明。

气处于闭塞状态，万物还在包藏之中，遮掩住形体和身体，内外不相通，所以称为壁上土。戊寅年和己卯年，气能够生成万物，其功效在于养育万物，万物从根茎发芽，到花萼和花蕊时变得茁壮，所以称为城头土。丙辰年和丁巳年，其气承接阳气，万物生长的阶段已过，成熟整齐的阶段尚未到来，所以叫做沙中土。庚午、辛未年，其气正适合承载物体的形状，事物因道路而彰显，有明确的形状可以辨识质地，有事物可以彰显，所以叫做路旁土。戊申、己酉，气已归而止息，万物应当收敛，如龟缩般退归安闲，美好而无烦扰之事，所以称作大驿土。丙戌、丁亥，气凝聚成容纳万物之所，事物得以完美圆满，阴阳都经历遍了，形势处于恰到好处的状态，所以叫做屋上土。我看见路旁的土，能播种繁殖各种谷物，位于午未之地。这大概是盛夏万物生长养育的时节吧？大驿之土，能通达四方；申酉之地，大概有得到朋友助力而诸事顺利的道理吧？城头的土，能起到堤防的作用，王公依靠它，来建立国家、保卫百姓。壁上的土，彰显着粉饰的功用，臣民依靠它，得以安居生活。沙中的土是最滋润的土。土壤湿润就能生长万物，所以能成就未来的事物而发挥作用。

通俗理解此段解释庚子辛丑为壁上土，并列举戊寅至丁亥诸土象，兼论路傍、大驿、城头、壁上、沙中之土的功用与取义。

• 驛同驿。
• 璧上土即壁上土之异写。

屋上土，是功成圆满的土。成功的土是静止的，所以停留在固定的位置而不移动。土位于五行的中央，负责承载万物，掌管养育万物的权力。天、地、人三才和金、木、水、火、土五行，都不能缺失。处于高低不同的位置都能有合适的定位，历经四季更迭都能发挥作用。金得到土会更加锋锐雄刚，火得到土会更加光明照耀，木得到土会更加英华秀丽，水得到土会避免泛滥成灾，土得到土会让庄稼收成更好。聚在一起而不散开，必定能形成山，山是高耸的；散开而不聚合，必定能形成大地，大地就是广袤的原野。土可以被无穷无尽地使用，孕育万物也没有极限，土的功用真是太大了啊！又听择日家说：甲子、乙丑，子属水，又是湖，也是水旺的地方，再加上金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，所以叫海中金。壬申、癸酉年，申、酉是金的正位，加上申为临官、酉为帝旺，金已经生旺，那就确实刚硬了，刚硬就没有能超过剑锋的，所以叫剑锋金。庚辰年、辛巳年，金在辰位处于养的状态，在巳位开始生发，此时金的形态和质地刚刚形成，还不够坚硬锋利，所以称作白镴金。甲午、乙未年，午是火旺的地方，火旺则金气衰败，未是火衰的地方，火衰则金处于冠带状态，金气衰败却刚刚到冠带阶段，还不能用于砍伐，所以叫沙中金。

通俗理解此段先论屋上土为土功告成、静定不迁，并铺陈土居中负载养育五行之功；再引日家之说，以金在子丑死墓、申酉生旺等解释海中金、剑锋金、白镴金、沙中金。

• 日家：古代以日辰为主的术家流派。
• 冠帶：十二长生之一。

壬寅、癸卯年，寅卯属木旺之地，木旺则金受克，而且金在寅位处于绝地，在卯位处于胎地，金既然没有力量，所以叫金泊金。庚戌年、辛亥年，金到戌地就开始衰败，到亥地就如同生病一样，金既然已经衰败生病，那就确实很柔软了，所以叫做钗钏金。丙寅、丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又有寅卯的木来相生，此时天地开启熔炉，万物开始生长，所以称为炉中火。甲戌年、乙亥年，戌和亥对应的方位是天门，火光照耀天门，它的光芒极其高远，所以称为山头火。戊子年、己丑年，丑属土，子属水，水处于正位，而纳音却是火，不是神龙就不会有这样的火，所以叫做霹雳火。丙申、丁酉，申为地户，酉为日入之门，太阳到这里而藏起光芒，所以叫山下火。甲辰、乙巳年，辰时是吃早饭的时间，巳时是临近中午的时间，太阳即将到达中天，呈现出艳阳高照的态势，光芒普照天下，所以称为覆灯火。戊午、巳未，午是火势旺盛的方位，未中的木又能滋生火，火的特性是向上燃烧，又遇到能使它生发的地方，所以称为天上火。戊辰、己巳，辰代表原野，己代表六阳，木到这里就会枝繁叶茂，以茂盛的树木生长在原野之间，所以称为大林木。

通俗理解此段继续从日家角度，按干支木旺、金绝、火得地、天门、地户、日入等方位，解释金泊、钗钏、炉中、山头、霹雳、山下、覆灯、天上及大林木取象。

• 地戶：申方。
• 禺中：近午时。

壬午、癸未年，木在午位是死位，在未位入墓，木既然处于死位和墓位，虽然有天干壬癸水的滋养，终究是柔弱的，所以叫杨柳木。庚寅年、辛卯年，木处于临官之位，寅是帝旺，卯也是帝旺，木既然生长旺盛，就不是柔弱之木可比，所以称为松柏木。戊戌、己亥，戌代表原野，亥是木生长的地方，木生长在原野，就不是一根一株可比的了，所以叫做平地木。壬子年、癸丑年，子属水，丑属金，水刚刚滋养树木生长，金却要砍伐它，就好像桑柘刚刚生长出来便被用来喂蚕，所以叫桑柘木。庚申年、辛酉年，申对应七月，酉对应八月，此时树木生机断绝，只有石榴树反而结果实，所以叫石榴木。庚午、辛未，未中有木，生长在午位的旺火中，火燃烧后，土在这里形成。土刚开始形成，还不能养育万物，就像路边的土一样。戊寅、己卯，天干戊、己属土，寅代表艮山，土堆积而成山，因此得名城头土。丙戌、丁亥，丙丁属火，戌亥为天门，火既然向上燃烧，那么土就不是在下面生成，所以叫做屋上土。庚子、辛丑虽然处于土的正位，但子是水旺的地方，土遇到水就变成了泥，所以叫做壁上土。

通俗理解此段续以木死墓、临官帝旺、原野、桑蚕等解释杨柳、松柏、平地、桑柘、石榴诸木；并转释路傍、城头、屋上、壁上诸土取象。

戊申、己酉，申属坤为地，酉属兑为泽，戊己之土，加在坤地和兑泽之上，不是其他浮薄的土能相比的，所以叫做大驿土。

通俗理解此段说明戊申己酉纳音为大驿土，因申属坤地、酉属兑泽，戊己土加于坤泽之上，非浮薄之土可比。

• 大驛土：驿站通达四方之土象。

丙辰、丁巳年，土的墓库在辰，绝气在巳，而天干丙、丁所代表的火在辰处于冠带位，在巳处于临官位，土已经处于墓库和绝气的状态，但旺盛的火又能滋养土，所以叫做沙中土。丙子年、丁丑年对应的是水。水在子位旺盛，在丑位衰弱，由旺盛转为衰弱，就不能形成江河，所以称为涧下水。

通俗理解此段解释丙辰丁巳为沙中土，因土库于辰、绝于巳，而丙丁火至辰冠带、巳临官，旺火复生；又释丙子丁丑为涧下水，因子旺丑衰不能成江河。

• 土庫：辰为土之库。
• 冠帶、臨官：十二长生位。

甲申年、乙酉年，金临官于申，帝旺于酉，金既然生旺，水就因此而生，力量还不宏大，所以称为井泉水。

通俗理解此段说明甲申乙酉为井泉水，因申为金临官、酉为金帝旺，金既生旺则水由金生，但力量未洪，故取井泉之象。

壬辰、癸巳，辰为水库，巳为金长生之地，金所生的水在巳位旺盛且留存，以库水而逢生金，则泉源不竭，故曰长流水。

通俗理解此段说明壬辰癸巳为长流水，因辰为水库、巳为金长生之地，金生水旺而库水逢生金，泉源不竭。

• 水庫：辰为水之库。

丙午、丁未年，丙丁属火，午是火旺的地方，而纳音却是水，水从火中生出，除了天河之外没有其他地方会有这样的情况，所以叫做天河水。甲寅年、乙卯年，寅位于东北方，卯位于正东方，水向正东流淌，其特性就会顺畅，而且所有川流、山涧、池塘里的水都会汇聚过来，所以称为大溪水。

通俗理解此段说明丙午丁未为天河水，因午为火旺而纳音属水，水自火出非银汉不能有；甲寅乙卯为大溪水，因寅为东北维、卯为正东，水流正东性顺，川涧池沼合归。

• 銀漢：天河。
• 東北維：艮位。

壬戌癸亥，水处于冠带之位，戌为临官之宫，亥水力量深厚，加上亥代表江河，非其他水能比拟，因此称其为大海水。这些说法虽然穿凿附会，但与前面的内容相互印证补充，可以看出古人取象的含义。试着论述一下，五行取象，都是通过相互对立来区分阴阳，依据起始和终结来明了变化。比如甲子、乙丑与甲午、乙未相对，（分别对应）海中金和沙中金，这是水土的区别，也是阴阳的划分。壬寅、癸卯与壬申、癸酉相对应，分别是金箔金和剑锋金，这是金与木的区别，也是刚与柔的差异。庚辰年、辛巳年对应白蜡金，庚戌年、辛亥年对应钗钏金，乾位和巽位是不同的方位，它们的形状和色泽也都各不相同。壬子、癸丑与壬午、癸未相对，壬子、癸丑是桑柘木，壬午、癸未是杨柳木，一弯曲一柔顺，形态质地各不相同。庚寅辛卯对应庚申辛酉，是松柏木和石榴木，松柏木坚硬，石榴木辛辣，性质和味道完全不同。戊辰、己巳与戊戌、己亥相对，戊辰己巳是大林之木，戊戌己亥是平地之木，一个繁盛一个衰败，巽乾是不同的方位。戊子、己丑与戊午、己未相对，戊子己丑是霹雳火，戊午己未是天上火，像雷霆挥舞长鞭，日月一同照耀。丙寅丁卯与丙申丁酉相对，炉中火与山下火，火盛则木被焚烧，金旺则火会熄灭。甲辰、乙巳与甲戌、乙亥相对，分别为覆灯火与山头火，覆灯火蕴含光芒但畏惧风，光芒投止在艮位。

通俗理解此段先释壬戌癸亥为大海水，再总论纳音取象以阴阳对待、始终变化成对比较，如海中与沙中、金泊与剑锋、桑柘与杨柳等，显示刚柔、形色、性味之别。

• 對待：相对相配。
• 乾巽：乾为西北，巽为东南。

庚子辛丑对庚午辛未，壁上土对路旁土，形态有聚集和分散之分，类别有生死的差异。

通俗理解此段以庚子辛丑与庚午辛未相对，指出壁上土与路傍土形成聚散、死生之类比，属于前文纳音对待取象的延续。

戊寅己卯对应戊申己酉，如同城头土与大驿土，分处东南西北方位，正是坤卦与艮卦的正位。

通俗理解此段以戊寅己卯与戊申己酉相对，说明城头土、大驿土分居东南西北、坤艮正位，以方位对待解释土象差异。

• 坤艮：坤为西南，艮为东北。

丙辰、丁巳对应的是丙戌、丁亥，沙中土和屋上土，一个干燥一个湿润，相互补充配合，蕴含着从开始到终结的变化。从圆形角度看、从方形角度看，都不外乎‘旺’的状态。无论处于相、死、休、囚的状态，从近处取用还是从远处取用，都逃不出金木水火土的范畴。

通俗理解此段以丙辰丁巳与丙戌丁亥相对，说明沙中土、屋上土有干湿互用与始终变化；并总括观察纳音无论方圆远近，都不离旺相休囚与五行。

• 休囚：五行衰败状态。
• 旺相：五行旺盛状态。

用天干地支来分配五行，通过论述阴阳来明了事物的始终。自然形成，人力相互芜杂，生旺死绝合并成一类。

通俗理解此段总结以干支分配五行、以阴阳明终始，并把天成与人力、生旺死绝等类别合观，作为纳音取象的归纳。

• 相蕪：疑为相无或相杂之讹。

唉！六十甲子，圣人不过是借助这些象来阐明其中的道理，而五行的性情、材质、形色、功用，无不详尽展现，而造化的奥秘也就没有什么遗漏的了。《易经》说：确立天道的，是阴和阳。日，代表天道。十天干轮流运行，阴阳的道理就清楚了。确立大地的法则，是柔与刚。辰，代表地道。从子到亥，十二地支依次更替，刚柔的含义就显现出来了。单个发出的是声，与其他声相互配合，然后形成音。所以通过天干地支交错搭配的纳甲法，就形成了五音，来获取六象，于是天、地、人三才完备且五行的道理也没有遗漏了。以天干代表禄位来判断贵贱，以地支代表命数来判断寿命长短；以纳音代表自身来考察盛衰。人若禄、命、身都处于旺相状态，天、地、人三才都有生气，预示着快乐长寿；若处于死、绝、休、囚的状态，三才没有生气，那必定是穷困潦倒、窘迫不堪的命，这是毫无疑问的。解释六十甲子的性质和吉凶：甲子、乙丑为金，丙寅、丁卯为火，戊辰、己巳为木，庚午、辛未为土，壬申、癸酉为金，甲戌、乙亥为火，丙子、丁丑为水，戊寅、己卯为土，己卯为脚悬针，庚辰、辛巳为金，壬午、癸未为木，甲申为水针，乙酉为水，丙戌、丁亥为土，戊子、己丑为火，庚寅、辛卯为木，壬辰、癸巳为水，甲午、乙未为金，乙未为悬针，丙申、丁酉为火，戊戌、己亥为木，庚子、辛丑为土，壬寅、癸卯为金，甲辰为火，甲辰为悬针，乙巳为火，丙午、丁未为水，戊申、己酉为土，己酉为脚破字聋哑。

通俗理解此段总论六十甲子借象明理，提出以干为禄、支为命、纳音为身察盛衰；随后逐项列举甲子至己酉诸甲子性质与喜忌神煞。

• 祿命身：古法以干禄、支命、纳音身合称三才或三命。
• 神煞：术数附于干支的吉凶名目。

庚戌属金、辛亥属金、壬子属木、癸丑属木、甲寅属水、乙卯属水，有脚悬针的情况，丙辰属土，会出现头部聋哑的情况。

通俗理解此段续列庚戌至癸亥六十甲子中后段金木水火土诸项，逐条记其性质、所喜所忌及神煞名目，为前段甲子性质吉凶表的延续。

• 八專：神煞名，干支同类专制。

丁巳属火，戊午属火，己未属火，带脚破字，庚申、辛酉属木，壬戌、癸亥属水。

通俗理解此段收束六十甲子性质条目，列丁巳至癸亥诸项，说明各干支纳音所宜所忌及所带神煞，完成逐项性质吉凶的编排。

上述六十甲子，强盛的忌讳变为弱小，弱小的希望变为强盛。比如先贫贱而后富贵就会荣华；先富贵而后贫贱就会卑下屈辱，这是不行的。因为其先前贫贱就不考虑其后来的富贵，也是不行的。因为其先富贵而不考虑其后来的贫贱。况且出生年份属木，假如是庚寅、辛卯，那么木的强盛就可以知道了。如果月、日、时、胎中不见其他木，就按松柏木来论断；万一遇到杨柳木或者柘榴木，就要舍弃大的木而取小的木，不再按松柏木来论断了。假如是壬午、癸未年出生的人，那么其命中木气微弱就可想而知了。如果月柱、日柱、时柱、胎元中不见其他木，就按照杨柳木来论断。万一见到松柏木，或者大林木，就舍弃小的而论大的，不能再以杨柳木来论断了。以此类推，出生之人的年命是天上火、剑锋金、大海水、大驿土，在出生的月、日、时、胎元位置，另外在其他位置上，遇到纳音相同但弱小的情况。又如覆灯火、金泊金、井泉水、沙中土，出生之人的月、日、时、胎，在其他位置又遇见纳音相同且气势盛大的情况。有的情况是从普通变为尊贵，有的情况是先重要而后不重要，都应当根据其变化来论断，不可拘泥于一种情况。

通俗理解此段论六十甲子有盛大与小弱之变，取象须参合四柱他位纳音，遇同类而大小不同时，当从变化后强者或弱者论，不可拘守生年纳音一端。

• 月日時胎：四柱外参胎元。
• 柘榴同石榴。

甲子年是从革之金，它的金气散漫，若有戊申年的土、癸巳年的水相助就会吉利。戊申是金的临官之地，土在子位更为旺盛，必定能够生成。癸巳表示金在巳位诞生，水在子位旺盛，纳音各自有所归属，又为朝元禄。忌讳丁卯炉中火、丁酉山下火、戊午天上火。阎东叟说：甲子金是进神，禀承沉静内敛虚怀若谷的德性，四季都吉利，若进入贵格，承受旺气，那么技艺学业精湛精深，有荣登魁首的荣耀。

通俗理解此段专论甲子纳音金，称从革之金，说明其气散，得戊申土、癸巳水相配为吉，并忌丁卯丁酉戊午火；引阎东叟说其具进神、沉潜虚中之德及入贵格之应。

• 從革：金曰从革，五行金之性。
• 朝元祿：纳音归禄之一种。

乙丑是白库之金，火不能克它，因为这是退隐潜藏之金，只要没有刑害冲破，没有不显达荣耀的。唯独忌讳己丑、己未之火。阎东叟说：乙丑为正印，具有大福德，秋冬时富贵长寿，春夏时吉中带凶，入格则建功享福，带煞则会遭遇凶事。《玉霄宝鉴》说：甲子、乙丑是未成器的金，金见了火就能成器，多见火则吉利。丙寅是旺盛的火，若无水克制，便会有焚烧炽烈的祸患。水不能过多，唯独喜爱甲寅之水，在其本位上救助它，又称为朝元禄。《五行要论》说：丙寅火蕴含着灵明冲粹之气，具备四季化生万物的品德，纳入显贵格局则文采勃发，主夺魁首登甲第之贵。丁卯是隐藏光明的火，火气微弱，适宜有木来生发它，遇到水就会被削弱损伤。乙卯和乙酉。水最为毒恶。《五行要论》说：丁卯是沐浴之火，蕴含雷动风起的气势，用水来接济就会通达，用土来承载就会根基深厚，用木来资助就会有文采，用金来包裹，再遇上夏令就会凶暴。鬼谷遗文说：丙寅、丁卯之火，秋冬季节应当加以保持。注释说：火在西方不会旺盛，火到了秋冬季节，势头恐怕难以长久。

通俗理解此段论乙丑、丙寅、丁卯三组纳音：乙丑白库之金退藏忌火；丙寅赫曦火喜甲寅水济而忌水过；丁卯伏明火气弱喜木生、遇水则凶，并引诸家以贵格、四时论其性质。

• 赫曦：日光炽盛。
• 沐浴：十二长生之一。

戊辰两土下木，众多金属不能克制它，因为土能生金，有子母相生的道理，得到水的滋养就更好。《五行要论》说：戊辰、庚寅、癸丑这三个时辰，是彰显木德清朗强健的命数，出生在春夏季节，能够特立独行、奋发有为，随机应变，取得成功，若再遇旺盛之气，便有直冲云霄、高逾深谷的志向。只是忌讳在秋天出生，虽然怀有志向和气节，却会受到压制而无法施展抱负。己巳是靠近火的木，金从这里产生，对木没有伤害，忌讳遇到旺盛的火。阎东叟说：己巳在巽位，是随风而动的木，根基不稳固，容易被拔起，若与金土调和，行运至东南方，才能成为有用之材，虽然外表阳刚内心阴柔，但若没有其他辅助，那么其气虚弱涣散，更会被金鬼克制，就成为不成材的树木了。珞子说：己巳、戊辰，度过轧宫而脱离厄运。注释说：己巳、戊辰，属于木的范畴，西方是金鬼旺盛之地，纳音之木到这里就断绝了，这就是所谓的厄运交会。若通过乾亥之宫，木得到水的滋养而长生，所以能脱离厄运。庚午、辛未，是刚刚生成的土，木不能克制它，只是忌讳水多反而损伤土气，如果水不多则有归宿，大概是因为木归属于未吧。阎东叟说：庚午、辛未、戊申、己巳，都是厚德之土，包容镇静，和气融洽，福禄优厚，入格则多担任地方高官，有普惠博爱的功德。

通俗理解此段论戊辰、己巳、庚午辛未诸纳音：戊辰木得水为佳而忌秋生；己巳近火之木在巽位根危，须金土调和；庚午辛未始生之土忌水多而喜厚德中和，并引阎东叟评其福德。

• 巽：八卦之位。
• 珞子：即《珞琭子》一类古法。

壬申是临官之金，遇到水和土有利，如果遇见丙申、丙寅、戊午的火，就会带来灾害。阎东叟说：壬申年的金具有天将的威严，凭借临官的气势，秋冬时节执掌生杀大权，春夏时节吉少凶多，符合格局者能凭借自身努力获取功名，带有凶煞者以刻薄剥削为能力。癸酉是坚固成型的金，火在酉位衰亡，遇见火又有什么妨害呢？只忌讳丁酉火在本位克制它。阎东叟说：癸酉是自旺之金，禀受纯粹之气，在春夏季节本性英明，在秋冬季节尤为显贵，入格局就能成就功业。这类人节操品行独特杰出、出类拔萃，如果命格中带有凶煞，那么年少时会刚强勇猛，四十岁之后，会逐渐养成纯粹美好的品德。《玉霄宝鉴》说：壬申、癸酉，处于金气旺盛的位置，不能再让金气过旺，过旺就会伤害万物，也不能碰到火，碰到火就会自我损伤。甲戌是自库之火，不忌讳众水，只忌讳壬戌，这就是所谓的墓中受克，灾祸难以逃脱。《五行要论》说：甲戌火是印绶也是库藏，蕴含着至阳藏密的气息，贵格命局遇到它，会富贵显扬，只是忌讳在夏天出生，要防备吉中藏凶。乙亥是潜伏不明的火，它的火气被压抑郁结而无法发散出来，借助己亥、辛卯、己巳、壬午等未木生发它，就会精神旺盛；若遇到癸亥、丙午的水，就不吉利。

通俗理解此段论壬申、癸酉、甲戌、乙亥纳音：壬申临官金利水土而忌火；癸酉坚成金忌丁酉火；甲戌自库火忌壬戌墓中受克；乙亥伏明火须木生而忌癸亥丙午水，均引诸家申说。

• 自庫：纳音火墓于戌，故称自库。
• 就位：同柱或邻近地支直接相克。

阎东叟说：乙亥年的火处于自绝状态，蕴含着聪明敏锐、自然安静的气息，隐藏光芒、隐匿踪迹，寂静得没有形迹。命格中带有乙亥火并且五行数理得当的人，会成为精通玄妙道理的高人、拥有美好品德的君子。丙子是流淌不息的水，不怕遇到众多土，只嫌遇到庚子，因为这是水最旺时候遇见克星，没有比这更不祥的了。《五行要论》说：丙子是自旺之水，阳在上阴在下，精神完备，禀赋此水的人，天资豁达，见识和度量深远。丙火生于夏天，有济世利物的气性，大多能建立造福众生的功绩。丁丑福聚之水，最喜欢有金相生，忌辛未、丙辰、丙戌，因为会相互刑克破坏。《五行要论》说：丁丑、乙酉，在术数中是涣散衰弱之水，阴气强盛、阳气衰弱，禀赋这种气数的人，器量见识清明，聪慧有余而福分不足。如果能够凭借水木旺盛的气运，那么阴阳就能平衡协调，成为富贵显达、地位尊崇的人士。戊寅是受伤之土，最为无力，需要旺盛的火来资助它的气，忌讳被己亥、庚寅、辛卯等各种木克，会导致夭折的凶祸。《五行要论》说：戊寅、丙戌，这两个时辰乘土德深厚之气，一个蕴含着生发之火，一个蕴含着潜藏之火，这说的是阳气的灵性藏于内部，是福庆的时辰。得此贵格者，道德盖世，位极人臣。

通俗理解此段续论乙亥、丙子、丁丑、戊寅诸纳音：乙亥火自绝而清明；丙子水自旺忌庚子旺中逢鬼；丁丑水最爱金生而忌刑破；戊寅土受伤须火生而忌木克，并引诸家评其贵格气象。

• 旺中逢鬼：旺位遇克我者。

只有亲王和贵族公子大多在这一天出生，普通命格的人得到这种命格，也会有长久的福寿，一生安逸。己卯是自行衰败之土，情况更加严重。宜配丁卯、甲戌、乙亥、己未之火，通过相合而来，从而带来福气。《五行要论》说：己卯是自死之土，处于震位，风动雷响，散发为和气，德行自然虚静淡泊，禀受这种气的人也是如此。有道德品行能随变化而适应，有保养生命、舒适自在的福气和寿命，只是不利于处于死绝之态，就会成为长期滞留没有归宿的人。《三命纂局》说：戊寅、己卯是受伤之土，不可被木损害，这种土没有力量。《玉霄宝鉴》说：戊寅、己卯，土不宜见水，见水不能为财，不畏木，见木更加坚硬。戊寅承载着土德的旺盛之气且蕴含着生火，获得这种运势的人福泽和寿命都绵长深远。己卯土不宜再遇到死绝，遇到死绝就会有凶险。庚辰是气聚之金，不用火来锻造，器物自然能成，火太旺反而会毁坏器物，处于病绝状态时遇到火则无害。像甲辰、乙巳这两种火，其凶害难以言说，也不能克制各种木，大概是因为它自身的气也凝聚在一起了。阎东叟说：庚辰金，具有刚健沉厚的品德，禀赋聪明通达的性情，春夏时节祸福相倚相生，秋冬时节则出众而有成果，符合格局则文武兼备，命带凶煞便喜好玩弄兵权。

通俗理解此段先收戊寅土贵格福寿之说，再论己卯自死之土喜火合而忌死绝，并引诸家论戊寅己卯土不宜水木；又论庚辰气聚之金不用火制、忌火盛，入格带煞各有气质倾向。

• 震位：八卦震，指东方。
• 久假不歸：长期借而不还，此处喻无所归。

辛巳是自生之金，精神充足，体气完备，即便经受烈火熔炼也不会消亡。忌讳丙辰、乙巳、戊午之火。因为金在巳位出生却不能生发，在午位衰败，在寅位气数断绝而元气消散，再遇到旺盛的火，怎么能抵挡呢。《五行要论》说：辛巳金是自生学堂，具有英明奇特的品德，秋冬时得力十全十美，在春夏季节七分凶险三分吉利。若进入贵格，则意味着学识品行卓越不凡，能够获得清贵的地位，且常常怀有救助他人之心。《玉霄宝鉴》说：庚辰、辛巳年的金尚未成器，金适宜遇到火，再加上辛巳是自生之金，巳属火，得到这种组合的人，光彩会日益焕新。壬午是柔和之木，枝干微弱，木能生火，但忌讳遇见过多的火，火多就会被烧尽，即使是生旺的金也不能伤害它。因为金遇到我处于衰败的状态，遇到金反而显贵，遇到水土旺盛的也显贵，只是忌讳甲午金伤害它。《五行要论》说：壬午是自死之木，木死绝后魂灵游荡且神气灵秀，禀赋此气的人秉持着安静明达的品德，怀有仁者的勇气，能建立功绩和德行，可以说是静中有勇，能够延年益寿。癸未是自藏于库的木，生长旺盛就好，即使是乙丑金也不能冲破它，它们各自归其根本而互不侵犯。

通俗理解此段论辛巳、壬午、癸未纳音：辛巳自生金忌火而称自生学堂；壬午柔和木忌火多、得金反贵；癸未自库木喜生旺而不畏乙丑金冲，并引诸家评其德性。

• 自生學堂：纳音长生兼学堂吉名。
• 自庫：纳音墓库。

忌讳庚戊、乙未金。

通俗理解此段承接癸未自库之木，补出其忌庚戌、乙未之金，说明同柱纳音亦有所畏。

《五行要论》说：癸未木。癸未木属于正印，拥有文雅贤明、吉祥和顺的品德，禀赋此木的人大多怀有世间少有的才华，享受清高显贵的福分。《玉霄宝鉴》说：壬午、癸未被称为杨柳木，大概是因为木到午位就死了，到未位而入墓，所以在盛夏时节枝叶繁茂，遇到合适的时候就富裕长寿，没有遇到合适的时运就会贫穷夭折。甲申年是自生之水，这种水的气流动不断，应当有所归宿，也依靠金来滋生，不忌讳众多的土，只是特别嫌弃戊申、庚子年的土。《五行要论》说：甲申年的水是自生之水，蕴含天真学堂之象，命局中有此水的人，智慧聪颖、学识过人，妙用无穷。乙酉是自败之水，需借助众多金行来辅助它，因自身气势衰弱，需借金气来生养，忌讳遇到己酉、己卯、戊申、庚子、辛丑这些干支的土行，否则会导致短命、困顿、贫贱。丙戌是福分深厚、俸禄丰厚的土，木不能克制它，忌讳遇见旺盛的金，如果遇到火势旺盛，那么尊贵就无法用言语形容。丁亥是临官之土，木不能克制它，嫌忌金多，必须得到火的滋生相救才吉利。忌讳己亥、辛卯的木。

通俗理解此段续论癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥：癸未木为正印文明；甲申自生水藉金生而忌戊申庚子土；乙酉自败水气弱忌多土；丙戌土福厚忌生旺金；丁亥临官土嫌金多须火救，均列所喜所忌。

• 正印：十神之一。
• 臨官：十二长生之一。

《五行要论》说：丁亥、庚子这两种土，其中蕴含金的气数，本质刚强而外表温和，命格具备此土者，能有定力，土得到水火旺盛之气的滋养，就能建功立业，敢做出威严果敢的行为。戊子、己丑，是水中之火，又被称为神龙之火，遇到水才会显贵，是六气中的君火。

通俗理解此段引《五行要论》论丁亥、庚子二土含金数、内刚外和而有定力；又提出戊子己丑为水中火，别称神龙之火，遇水方贵，属六气君火。

• 六氣：术数中六气概念。
• 君火：六气中之君火。

《五行要论》说：戊子包含精神辉光全实的气，能带来四季保护生命的福分，进入贵格，就会成为大人君子，器量宽宏，富贵且最终吉祥。己丑是天将之火，又是天乙贵人的本家，蕴含着威严、福禄、光辉、丰厚的气质，其气势勃发峻猛，遇到贵格，就能成为将才、魁首，建功立业。《烛神经》说：丑是处于胎养状态的火，它的火气逐渐旺盛，如果遇到丙寅、戊午的火来相助，就可以成就救助万物的功业。壬寅、辛卯是岁寒之木，雪霜无法改变它的操守，何况金能克制它呢？上面有庚辛金，不用加以克制整治，自然就能成材。阎东叟说：辛卯年的木自身旺盛，生于春夏则气节挺拔，能建功立业；若生于秋季，则狂放受挫，刚劲之气无法伸展。壬辰是藏于库中的水，如同池沼积水的地方，忌讳金来冲决破坏。如果再遇到壬辰，这就叫做自刑，其他辰支没有害处，遇到水多的情况都好，只是畏惧壬。壬戌、癸亥、丙子的水，生旺之气太过，就会泛滥而没有归处。《五行要论》说：壬辰水是正印，蕴含着清澈明净、滋润润泽的品德。禀受这种水德的人，心胸宽广、包容力强，心智和见识如同镜子一样明亮透彻，出生在春夏季节的，会收获极大的福气和智慧；出生在秋冬季节的，大多比较奸诈、德行有亏。

通俗理解此段续引《五行要论》《烛神经》等论戊子、己丑火及庚寅辛卯木、壬辰水：戊子己丑火各有贵格气象；庚寅辛卯木岁寒不改；壬辰自库水忌金决破、再见壬辰为自刑，并忌生旺太过之水。

• 天乙本家：天乙贵人与丑位相关。
• 自刑：地支辰见辰。

癸巳是自行枯竭之水，名为干涸之流，若遇到丙戌、丁亥、庚子这样厚实的土，它干涸就指日可待了。如果得到三合生旺的金来滋养它，那么源泉滚滚，填满坑洼后继续前进。《五行要论》说：癸巳、乙卯是自绝自死之水，是至阴之气退藏，真精蓄养，凝聚成贵气，遇上这种贵局的人，是深谙妙道的君子，向来秉持常德，对事物有功劳。甲午年的金是自败之金，也叫强悍之金，遇到火来让它生长旺盛，就能铸造出器具。忌讳丁卯、丁酉、戊子之火，凶险。《五行要论》说：甲午金是进神魁气，具备刚明的品德，秋冬时节吉利，春夏可能凶险，进入贵格、科举中榜，能在官场建立统领众人的功绩。不合时宜且带有凶煞，就会粗暴乖张、苛刻残忍，缺少恩情和道义。《烛神经》说：甲午金受伤但强悍，或许抑制它才能沉稳潜藏。注释说：沙石金刚矿喜欢克制，抑制它的，是用火来冶炼。《鬼谷遗文》说：甲午金喜爱官鬼（五行生克中的官鬼之气）。李虚中说：甲午金过于强悍，壬子木失之柔弱，或者壬子遇到甲午，或者甲午遇到壬子，阴阳各居其位，却有灵秀之气。

通俗理解此段论癸巳、甲午纳音：癸巳自绝水名涸流，须壮厚土或三合生旺金以生；甲午自败金又称强悍金，遇火成器而忌火，引诸家论其刚明、暴戾及与壬子专位相得之象。

• 三合：地支三合局。
• 官鬼：克我者，十神中官杀。

乙未是偏库之金，也需用火克制、用土生助，这样就会福运壮大、气数凝聚。忌讳巳未、丙申、丁酉这些火。《五行要论》说：乙未金在数中为木库，又为天将，具备纯粹仁爱、深厚正义的品德，无论处于何种境地都吉利。高贵命格的人若得到它，便是世间罕见的英杰，是士人中的魁首。普通命格的人得到它，即使命带凶煞冲犯，也可成为小人中的君子，是长寿之人。丙申是自病之火，丁酉是自死之火，它们的火气极其微弱，借助木的帮助，其火气才能生发。忌讳甲申、乙酉、甲寅、乙卯的水。阎东叟说：丙申是病火，以木为文明的美德，把水当作旷达的性情，把土当作福慧的基础，只有金是暴虐的，即使有吉利的时辰，亦转变为不和之气。《五行要论》说：丁酉火是自死之火，蕴含着韬光养晦、寂静无声的气质，外表温和而内心刚强。命格高贵的人如果遇到丁酉火，大致会拥有有道君子自然具备的德行。

通俗理解此段论乙未、丙申、丁酉纳音：乙未偏库金喜火制土生而忌火太过；丙申病火、丁酉死火气微须木助，忌水，并引诸家评其德性与不同格局下的气质。

• 眉壽：长寿。
• 偏庫：纳音墓库之偏者。

戊戌是土中之木，忌讳多次遇见土，如果纳音土多，一生艰难困苦，金不能克制它，因为金气到了戌位就会消散，遇到金才能带来福利，见到水多就会才术兴盛而成为显贵命格。阎东叟说：戊戌之木，如同孤立的根，用旺盛的水火之气调和它，就会有英明杰出、内在充实的品德，符合格局则文章有造诣、仕途顺利，福禄相伴一生。然而凭借天将的气数，预示着要历经各种艰难险阻，且坚守节操不改变，才能在晚年享受到福运。己亥是自生之木，根基繁盛，不忌讳众多金气，只嫌遇到辛亥、辛巳、癸酉的金；如果遇到乙卯、丁未水、癸未木，没有不显达尊贵的。《五行要论》说：己亥为自生之木，具有英才出众的品德，若能在非凡的境遇中获得发展，大多会清高尊贵且年少显达。阎东叟说：己亥年的木，如果生于时令得当的时候，就会清高显贵；如果生于时令不当的时候，就会辛苦。丙子是有深厚德行的土，能克制众多的水，不忌讳其他的木，因为木到子位就没有生气了，如果遇到壬申的金，这叫做明位禄，命主必定显贵。辛丑是福聚之土，众木不能克制它，因为丑是金库，丑中有金，遇到木又有什么妨害呢。《玉霄宝鉴》说：庚子、辛丑的土，喜爱木而厌恶水，遇到木则有官运，遇到水则不相宜。

通俗理解此段论戊戌、己亥、庚子、辛丑：戊戌土中木忌重土、喜水火旺气；己亥自生木不畏众金而忌辛金等；庚子厚土能克水、不忌木；辛丑福聚土因丑藏金而不畏木，并引诸家论其禄贵与喜忌。

• 明位祿：特定禄位吉名。
• 金庫：丑为金库。

阎东叟说：辛丑、己酉的土，其中蕴含的金气厚重，其特性刚柔相济且有所不同，上下若能得到水火旺气的滋养，就会有威名功绩，表现得果敢。壬寅是自绝之金，癸卯是气散之金，若遇到众多火则会丧失生气，只有水土环绕才吉利。《五行要论》说：壬寅、癸卯是虚薄之金，具备仁柔义刚的品德，秋冬时节刚健无凶，凶象也会成为吉兆；春夏时节则内里有凶而表面显吉，看似吉利实则先有凶象。命入贵格则志向节操英明，带煞星则凶残暴戾，不得善终。《三命纂局》说：癸卯是自处于胎养状态的金，若遇到丙寅、丁卯，炉中之火，不会被克为鬼，是因为胎养之金在炉中能成器的缘故。甲辰是偏库之火，有众多火来相助就吉利，这就是所谓的同类相求，来补充它的不足。若遇到戊辰、戊戌木相生则为贵格，忌壬辰、壬戌、丙。午、丁未的水最为剧毒。《五行要论》说：甲辰为天将之火，蕴含敏捷迅速、峻急刚烈的气息，进入贵格，就会显达出众，成为文章魁首，利于秋冬，不利于夏季。乙巳是处于临官状态的火，水不能克制它，因为水在巳位处于绝地，得到水的接济，就会变得纯粹，若能得到两三处火的辅助也很好。

通俗理解此段续论辛丑己酉土、壬寅癸卯金、甲辰乙巳火：辛丑己酉土含金数而刚和；壬寅癸卯虚薄金见火丧气、喜水土；甲辰偏库火喜木火而忌水；乙巳临官火不畏水、得水济或火助皆佳。

• 自胎：十二长生胎位。
• 同氣之求：同类相求。

《五行要论》说：乙巳火蕴含纯阳而巽风发散的气息，光辉充实，在春季和冬季趋向吉利，在夏季和秋季趋向凶险。丙午、丁未是银河之水，土不能克制它，这是天上之水，地上的金也不能生它。生旺太过，反而会伤害万物；死绝太多，又不能使万物生长。《五行要论》说：丙午是极其崇高的水，蕴含着南方温和厚重的气息，禀受这种水的人，大多具有高深的德行、能顺应事物的变化，聪颖杰出且有所作为，能在众人中出类拔萃。丁未蕴含了天、地、人三才的全部数理，获得了冲和中正之气，禀受这种气的人，主要体现为精气神充足，心性根基高深奇妙，能够穷尽变化之道。戊申是厚重的山丘之土，木在申位处于绝地，所以木不能克土，若得金水多方相助，便是富贵尊荣的命格。己酉是自我衰败的土，自身的气不足，需要借助火来相助。遇到丁卯、丁酉火就吉利，千万忌讳处于死绝状态，畏惧辛卯、辛酉木，会遭遇灾祸、困顿夭折。庚戌、辛亥是坚硬成型的金，不能遇到火，恐怕会受到损伤，如果能得到水和土的辅助就很珍贵了。阎东叟说：庚戌是火墓之金，有刚烈自负的暴躁特性，秋冬时差不多深沉厚重，春夏时动辄会产生悔恨，君子执掌军事刑法大权，小人放纵粗野凶悍的性情。

通俗理解此段引《五行要论》等论乙巳火、丙午丁未水、戊申己酉土、庚戌辛亥金：乙巳火春冬向吉；丙午丁未天河之水不宜生旺太过或死绝太多；戊申土喜金水；己酉土藉火；庚戌辛亥坚金忌火，并评其刚烈之性。

• 重阜：重叠土山。

辛亥金，秉承着刚健、纯粹、光明、中正的气质，在春、秋、冬三个季节是吉利的，在夏季则是七成吉利三成凶险。命中显贵者拥有此命格，会心怀仁义、坚守道义，若命中带有刑煞，就会肆意暴虐、贪图功利。壬子为专位之木，癸丑为偏库之木，遇到死绝的情况就会富贵，处于生旺的状态就会贫贱，水多则夭折，金多土盛则为佳。《五行要论》说：壬子是幽阴之木，阳弱阴盛，柔弱而不能自立，类似仁水之德，发挥作用时，只有与丙午水相对，才会有水木冲和纯粹之德，类似神仙异士的品格，不是普通人能比的。《烛神经》说：壬子年的木，失于优柔寡断，如果能发扬它的特性，就会仁爱且高尚明智。注释说：壬子木处于水旺的地方，借助子中得到微弱的力量。凭借微弱的阳气生长，质地柔软脆弱容易折断，是自行衰败的木。要使它发扬的话，就需要获取火和土的气息，增益它让它繁荣，就会变得仁爱勇敢且见识高明。甲寅是处于自病状态的水，乙卯是处于自死状态的水，虽然处于死病状态，但土不能克制它们。因为干支二木能够克制土，如果遇到壬寅、癸卯的金，就会富足优渥。《五行要论》说：甲寅、壬戌这两种水属于伏逆，阴气胜于阳气，预示着奸邪会危害事物，只有用火土来调节损益，才能成就大器。

通俗理解此段论辛亥金、壬子癸丑木、甲寅乙卯水：辛亥金秉乾健纯明而忌带刑煞；壬子癸丑木遇死绝反可贵、水多则夭折；甲寅乙卯死病水因支干二木制土而不畏土，引诸家论其柔脆、伏逆及济以火土之象。

• 專位：干支同气专一之位。
• 伏逆：水势伏藏逆乱。

丙辰这种自库土，厚实而强壮，喜欢甲辰火，厌恶戊辰木，这种土是普通木无法伤害的。那是因为丙火的缘故。辰是火的偏库，土已经成器，只忌讳戊戌、己亥、辛卯、戊辰的木。《五行要论》说：丙辰土是正印，具备五福吉会的品德，禀受这种命格的人，大多能够亨通且有所作为，不是显贵就是富有，只有命格逢冲的人，大多会成为僧道。丁巳是处于自绝状态的土，但实际上又不算完全处于绝的状态。因为一土处于二火之下，在父母所在的地方，承蒙上天赋予的恩泽，所以不算作绝土。木没办法克制这种土，遇到火的话，火越多越好。《玉霄宝鉴》说：丁巳包含东南方火德的旺盛气数，得到它的人，能拥有福寿。戊午是处于自旺状态的火，巳未是偏库中的火，它们处于南方明亮的方位、旺盛的位置，火气极其强盛，其他的水没办法克制它们。忌讳丙午、丁未天上之水。阎东叟说：戊午是自旺之火，火中蕴含着离卦光明向上的气息，它在治理事物时没有情感，行动常常违背众人意愿。秋冬时节得到它，再以水土的旺盛之气来相助，就会心胸开阔、见识高明，福运强大而稳固。如果在春夏两季遇到了金和木，即使光芒腾跃迅速，但命运不会长久。《五行要论》说：巳未衰火，蕴含着余藏宝物的气，在春夏的月份，运势进入深沉潜伏的地方，就会明智通达、严峻敏捷，福庆深远。

通俗理解此段论丙辰、丁巳、戊午、己未纳音：丙辰自库土为木不能伤而喜火恶木；丁巳自绝土居二火下故不为绝；戊午自旺火、己未偏库火气盛忌天河水，并引诸家评其离明炎上及水土调剂之性。

• 五福：寿、富、康宁、攸好德、考终命。
• 離明：离为火、为明。

夏天得到它，并非温和之气。秋天遇到它，就会先吉利后凶险。庚申、辛酉这两种木，金在木之上，凭借金能使木成为器具，忌讳再遇到金，否则会毁坏这器具。如果见到甲申、乙酉水，就符合格局。《玉霄宝鉴》说：庚申是自绝之木，其魂灵游荡、神妙变化，遇到此日出生的人，大多不是平凡之辈。普通命格的人天生性格聪颖异常，家族不受拘束。如果命格显贵，那就是英雄豪杰般的人才，可以建立举世无双的功绩。辛酉是失位之木，木受金的困厄，命格为辛酉的人，经历世事多有艰难，只有遇到癸卯金，才能刚柔相济，出类拔萃，必定能在科举中高中。《烛神经》说：魂魄贵在能在天际遨游，所以庚申日的木，不忌讳处于死绝之位，说的就是独自坐守在庚申日的情况。注释说：庚申是自绝之木，木在五脏中属肝，肝藏魂，木休绝则魂游于天，所以庚申之木不忌讳死绝，因此以魂游于天为贵。《鬼谷遗文》说：辛酉日的木，要生旺。注释说：辛酉是气绝之木，希望生长旺盛来获得荣耀。壬戌是偏库之水，癸亥是临官之水，合称大海水。因为干支纳音都是水，忌讳见到众多的水，即使是壬辰水库，也不能承受，不忌讳其他的土，处于死绝状态就吉利，处于生旺状态就会泛滥而没有归宿。

通俗理解此段收论庚申辛酉木与壬戌癸亥水：庚申自绝木因魂游天而不嫌死绝，辛酉失位木困金乡须癸卯金相济；壬戌癸亥支干纳音皆水，名大海水，忌众水而喜死绝、不忌土，生旺则泛滥无归。

• 魂貴天遊：术数中木绝魂游之说。
• 巍科：科举高第。

《玉霄宝鉴》说：亥、子是水的正位，壬戌之水的气潜伏而不顺畅，只有用火和土来调节它，才能成就大器。癸亥具有纯阳之数，内在本质极为仁厚，禀承这种特性的人，天资平和旷达，志气浩然，能够在功业上有所作为并造福他人。如果日柱和时柱带有凶煞，那么命主就是凶狠狡诈之辈。又说：丙戌的土，是福泽隆厚的土，是因为火聚集在这里的缘故。己未、庚辰、戊辰、丁丑，与这意义相同。己未属火，未中藏有墓木；庚辰属金，辰中藏有墓土；戊辰属木，辰中藏有墓水；丁丑属水，丑中藏有墓金，这些都是父母之气，各有其滋养之物。这五种组合福气深厚，即使有邪祟伤害，也不会造成危害，是因为气数已成的缘故。李虚中说：丙戌尤为特殊，因为戌又是土的本位，而且尤为旺盛。乙巳、戊午是旺盛炽热的火，在秋冬时能带来福泽是吉利的，在春夏时会带来灾祸是凶险的。如果在仲夏时节，猛烈的炎火一旦发作，很快就会归于干燥，竟焚毁中和之气而酿成灾祸。乙巳是处于临官状态的火，上面有一株木来生发它，它的气势就旺盛了。戊午是自旺之火，如果生于秋冬，是温暖的气息，有救济万物的德行；如果生于春夏火旺之时，又处于阳位，就会带来凶险；生于仲夏则会变得暴戾残忍，属于凶灾早夭之流。

通俗理解此段以納音五行與支中藏干論各干支氣性，說明同屬一行，因支位、墓庫、生旺不同，厚薄吉凶亦異，關鍵在氣之成否與火土損益。

• 㐫：同「凶」。
• 已未：此處形近，當為「己未」。

乙卯、癸巳、丁酉、乙亥，水和火虽然处于死绝状态，但却清明且十分良好。

通俗理解此段指出水火雖落死絕，未必全壞，反而可有清明妙佳之象，重點在氣清不濁，而非只論生旺死絕。

火在死绝状态时就内部明亮外部晦暗，能返照回光；水在死绝状态则澄澈清透，能照见胡须眉毛，所以反而清明美妙。李虚中说：四位水火虽然死绝，但却清明美妙。观察天乙贵人，自然就能明白了。壬寅的金，事奉君主不会叛逆；庚申的木，作为臣子不会恃强。五行对应五音，宫音属土，象征君主；商音属金，象征臣子；角音属木，象征百姓。商音太盛就会使臣子势力强大，角音太盛就会使君主势力衰弱，所以在五音之中，常常使用四清宫来抑制商音和角音。庚申，是角木自绝；壬寅，是商金自绝，都能使人遵循忠顺之道，所以事奉君主不会忤逆，做臣子不会逞强。所以从紫微、鸾台、凤阁以上的官员，切莫具有金木生旺的命格。如果是这样的命格，就一定不能担任这些官职，即使担任了也不会长久，只有台谏官可以担任。如果金和木处于生旺状态且相互克破，那就不是这样了。

通俗理解此段借五音君臣之喻，說明金木生旺會致臣強君弱，故中樞高位忌金木旺，而諫議之職反可承受；關鍵在五行與職分之相配。

• 五音：宮、商、角、徵、羽。
• 紫微、鸞臺、鳯閣：古代中樞官署名。

庚申木、乙巳火土金看似相生却又并非真正相生；丙午水、癸卯金木水看似死绝却又并非真正死绝。土生于申位，但不生于庚申；水生于申位，但不生于戊申；火生于寅位，但不生于甲寅；金生于巳位，但不生于乙巳；木生于亥位，但不生于辛亥，这是因为生处反而受到克制的缘故。命格是这样的人，寿命会比较短。水死于卯，但不死于癸卯；土死于卯，但不死于丁卯；木死于午，但不死于丙午；金死于子，但不死于庚子；火死于酉，但不死于辛酉，因为这些五行虽然处于死地，但都能得到生助。如果得到这种命的人会长寿。戊子的干支旺于北方，北方是水的方位，戊子的纳音属火，是水中之火，只有神龙才能拥有。丙午的干支在南方旺盛，南方是火的方位，纳音属水，是火中之水，除非是天河之水否则不会有这种情况。戊子人遇上丙午，或丙午人遇上戊子，没有不显贵的。因为火中出水，水中藏火，水火相互配合成功，精神灵动运转，必定比常人灵异。李虚中说：丙午是天上的水，银河中有这样的水，它就是十二辰中的天后。得到它的人，高尚明达、心胸开阔，聪慧异常、不同凡俗。

通俗理解此段論生旺死絕不可只看長生十二宮，還要看支中制化：生處受制反不生，死處得生反不死；戊子丙午互見，成水火既濟之象。

• 納音：以六十甲子配五行的命理術語。
• 李虚中：古命理家。

戊子是水中之火，只有神龙才拥有，它就是六气中的君火。拥有戊子命格的人，自然神异而明智。能洞察细微先兆先于事物变化，水火二气兼得。尤其绝妙。其余五气，按此详细推究。丑之土不忌讳木，戌之木不惧怕金。如何辨别它们呢？丑土中藏着金库，木不会克制；戌土中藏着火，金反而会受到火的伤害。比如戊戌的木，有两层土在上面，一层木在下面，被埋在两层土之中，还没有发芽生长，看不到它的形态，这是土气旺盛而木气衰弱，其余的都以此类推。庚寅木、丁巳土，不嫌弃金和木这两种克自己的五行。金到寅宫，虽然是鬼，但金在寅宫处于绝的状态，所以不算鬼。木到了巳宫，而巳中有生金来克制木，所以不成为鬼煞。如果庚寅木遇到壬申金，二者相冲且庚寅木受克，其余情况都以此类推。庚午之土，凭借南方旺盛的火，来滋养自身的形态。戊申之土自然生成，庚子之土自然充盈，不必忌讳木的克害。因为木到午位为死，到申位为绝，到子位为败，土又自身强大，哪里会受到伤害呢？其他的都以此类推。壬申、癸酉、庚戌、辛亥这四种金气强盛，不怕克星。戊子之火，不畏惧它的克星。

通俗理解此段說某些納音干支遇鬼不懼，因支位有制、有生、有庫，或本氣自強，鬼來反受制；關鍵在自身是否成氣。

• 鬼：此處指克我之行。

水中霹雳般的火，神龙能拥有，大概是有水时雷才会响。如果遇到丙午、丁未天上水，就会有所忌讳，存在相互争斗的情况。一般来说，本命的支干受到损伤，就预示着六根不健全，做事有始无终。例如丁巳见癸亥，壬子见戊午，其余都以此类推。戊午、庚申，无论是自己还是他人得到，都会有超凡出众的表现。庚申石榴木在夏天长得茂盛，所以喜欢戊午。因为火官星旺盛，而石榴木的特性也正当时令，戊午是旺到极点的火，喜欢在申位遇到天马星来相助。所谓神头禄，就是十干专位禄，是阴阳处于专位，天地神灵交会的情况。将其列入卦象的真正根源，推演五行的兴盛与衰败，刚柔相互推移，有无相互合化。因此，壬子之水对应北方的坎卦，丙午之火实际上对应南方的离卦。所以丙午遇到壬子不算破，丁巳遇到癸亥不算冲，这是水火相互接济的根源，有夫妇相互配合的道理。坎和离代表着男女精神的作用。壬子水遇到丙午火，癸亥水遇到丁巳火，这就属于先见火后见水，有“水火未济”的卦象，比不上丁巳火遇到壬子水、丙午火遇到癸亥水的情况。庚申、辛酉的金，对应西方的兑卦，甲寅、乙卯的木，象征东方的震卦。

通俗理解此段以坎離兌震配水火金木，說明專用干支相沖未必為破，反可成水火既濟、夫婦配合；先後次序不同，成象亦異。

• 坎、離、兌：八卦名，分象水、火、金。
• 神頭祿：十干專位祿的別稱。

对应东方的震卦，所以甲寅木遇到庚申金不会形成相刑，乙卯木遇到辛酉金也不会构成鬼煞相克，这是木女和金夫的正统组合关系，彰显了左右方位五行相生相克、相互转化的神奇变化。木主魂，金主魄，二者左右相间不合。若能完全相合，那么精神的变化衍生就不会有阻碍了。如果庚申遇到乙卯，辛酉遇到甲寅，不算作元辰，这是变通的作用。戊辰、戊戌之土，是魁罡相会，拥有天地般的厚德，承载包容万物生灵，不能当作返吟来看待。戊辰、戊戌不会相冲，土居于正位，天干守护着元气的交会。己丑、己未，是贵神，坚守忠贞。这四种纯正的土，蕴含着万物生灭的道理，若非道德高尚的君子，谁能具备这样的品德呢？况且神头禄各自有神灵来掌管，在六合之中左右运动，随着吉凶的变化而消长。己丑土是天乙贵人，己未土是太常福神，能够解除各种煞气的凶险。如果得到己丑、己未并合理运用，会有意外之财的喜事。戊辰为勾陈，戊戌为天空，都是土之神，多有迁移和改变，在外藩担任将帅，出镇边防，情况不固定。丁巳是螣蛇之神，遇到凶事就按凶事处理，遇到吉事就按吉事承接，多有令人迷惑的担忧，有诙谐幽默的特性。

通俗理解此段承卦位論甲寅乙卯、庚申辛酉等雖沖不為刑鬼，又舉魁罡、真土、貴神等，分述其神職與性情傾向。

• 魁罡、返吟、元辰：皆命理神煞或格局術語。
• 螣蛇：神煞名。

丙午是朱雀之神，对应阳明的特性，文辞华丽。甲寅是青龙之神，广泛施恩救济众人，能获得四方的利益。乙卯是六合之神，主管生长繁荣，温和柔弱、顺遂亲和。壬子是天后之神，主管阴德和天德，容貌美丽且多有权势。癸亥是玄武之神，代表阴阳的终极，蕴含着潜伏的气息，像水一样向下流淌，虽然有大智慧，但不是气宇轩昂、出类拔萃的人，顺应它就安宁平和，违背它就会奸邪作乱。庚申是白虎之神，利于武事而不利于文事，有坚守正道、孤高不群的性格；内心善良而外表威严，看似强硬实则怯懦，有仁义之心，喜欢幽静偏僻的地方。辛酉是太阴之神，怀有肃杀之气，有清正的风范，擅长写文章，能言善辩，是世间少有的人才。然而还要各自依据亲疏、休旺的情况，来判定遇上这些神煞之人的性情和祸福。甲子年、乙丑年，对应的是海中金这一纳音五行。

通俗理解此段把十干專位配朱雀、青龍、六合、天后、玄武、白虎、太陰等，以說明不同干支象的性格氣質，並以親疏休旺定其情性禍福。

• 天后、玄武、白虎、太陰：神煞或卦象名。

海中金，是指藏在龙宫的宝藏，孕育在蛟室的珍珠，它的出现虽然借助于天空的冲激，但成就器物却无需借助火力。所以东方朔用蛤蚌来命名它，实在很有道理。《妙选》中有“珠藏渊海格”，以甲子遇到癸亥，这是不用火且逢空亡；还有“蚌珠照月格”，以甲子见己未，这是希望合化而相互显贵。大概是因为海中金没有具体的形态，不遇到空亡对冲就无法显现出来，而乙丑为金库，不遇到旺盛之火就不能熔炼铸造的缘故。比如甲子遇到戊寅、庚午，是土生金；乙丑遇到丙寅、丁卯，是火制金，又天干逢三奇，这样的格局，没有不贵的。旧说认为甲子、乙丑都喜见炉中火，丙寅是旺火，不宜有木来相助；丁卯是衰败之火，却宜木来生助。覆灯火、山下火、山头火这些火的火势微弱，不能熔炼金属，所以适宜有木来相助。天上火不能克制金，需要借助凡间的火，再得到水的滋养，没有冲克破害就最好。霹雳火就位相克，其特性主使人昏昧不明。运势如果再遇大凶，遇到木就没有好的发展，这是因为这种金还未成型，不能克制其他事物的缘故。如果月柱、日柱有火，而时柱遇到木，反而把木作为财星来论断，就是吉利的。

通俗理解此段論海中金成器條件：要空沖出現、旺火陶鑄，或土生火制；又比較諸火煉金之力，強調火候、木助、水濟與無沖破。

• 妙選：命理選格篇名。
• 三竒：即三奇，天干特殊組合。

井泉水、涧下水、大溪水、天河水等水，没有火都不合适，遇到海水也不合适。但按妙选的标准来评定，则属于高贵的命格。根据道理，甲子遇到癸亥，遇生旺之气趋向西北方，为什么不可以有路傍土、屋壁土、城头土、大驿土等各种土在日柱和时柱中，如果天干、地支、纳音都没有火来制约，预示命贱中年夭折，但在我看来也不一定这样。因为庚午、辛未、戊寅、己卯这二种土，与它的造化有契合之情的缘故。比如甲子见庚午，水火相得益彰；见辛未，官星带有贵气；乙丑见庚午，官运和贵气相互交换。甲子年见到戊寅年，是绝处逢生；见到己卯年，是天子合化。乙丑年见到戊寅年，也是绝处逢生；见到己卯年，是归禄带财。其余的土，又应当根据年柱上的禄马贵人来判断才准确。沙土埋金，确实不宜见到，有火也不吉利。四柱中遇到金，砂中镴原本就未成型，海中金也尚未成型，彼此没有益处，所以没有火是不合适的。剑锋金、钗钏金是已经成型的金，与其他金相见能互相助益，《妙选》称这种情况为脱体化神，主显贵。泊金也很好。如甲子见甲子，乙丑见乙丑，这是同类相互资助，四柱中喜欢见到一个寅，见到戊寅，这叫做。

通俗理解此段續論海中金與水、土、金配合，大體重火制、官貴、祿馬、坎離相濟；忌沙土埋金及未成器金相雜。

• 天元：即天干；祿馬：祿神與驛馬。
• 脫體化神：格局名。

就像昆山的一片美玉，就像甲子遇见乙丑，称为干支连珠，必须经过火炼才成器，这就是子平金神格的含义。壬寅、癸卯年出生之人，其年柱纳音为金泊金，金泊金，能润色杯盘，增添宫室光彩。将金泊金打薄需要借助其他种类的金，给金泊金描彩必定要借助水的力量。这种金非常微弱，没有木就没有依附的东西。木以平地木为最好，有这种木不宜见火。有火象征着上天遇到太阳，是白昼间的显耀之象。这两种火的性质相反，不适合同时出现。山下火、山头火如果有清水相助也是吉利的，只是忌讳炉中火位于同柱而直接相克。这种金质地轻薄，不能回归本原，判断天限运时与井泉水、涧下水相同而论，天河水清澈，日柱和时柱喜欢遇见，但必须月令有木才吉利。大溪水和大海水都比较浑浊，遇到大溪水主一生漂泊不定，遇到大海水，没有木作为根基，主凶残。此金遇到剑锋金、钗钏金，可以用来装饰，有辅助成就造化的道理，所以喜欢遇见；砂中金、海中金、白镴没有益处，有火相助是吉利的，没有则最终凶险。城头土和壁上土能让这种金有依靠得以安身，遇到城头土大多预示着要寄人篱下，遇到壁上土再加上有木相配就会显贵。如果再遇到灯火，辉光照耀，主能拥有权贵之位。丙戌土中藏火，天干和地支却不宜过于炎热，这也属于显贵的命格。

通俗理解此段論金泊金體薄，依木為依托，喜清火清水配合；與不同火水金土相見各有宜忌，關鍵在能否成器與調候。

• 崑山片玉：格局名。
• 金神格：子平格局名。

据《妙选》记载，金命而遇到戊寅，就是昆山片玉格。癸卯年遇到己卯年，是玉兔东升格，与前面海中金相同。庚辰年、辛巳年，年柱纳音是白镴金。白镴金，如同昆山中的一片美玉，洛水旁遗留的珍宝，交相辉映着日月的光芒，凝聚着阴阳的气息，形态明亮、质地洁净，是金的纯正颜色。这种白镴金唯独喜欢被火冶炼，需要炉中的烈火，然而庚辰年的白镴金遇到烈火，如果没有水来调和，命主就会贫穷短命。辛巳则被视为贵格，因为巳是金的长生之地，遇到丙寅能化水而逢贵的缘故。遇到山下火生助，早年就能荣华显贵，但也需要水来辅助，有井泉水、大溪水相助，都是贵格。庚金的官星是丁火，辛金的官星是丙火，所以庚金遇见丁丑，官位和富贵都有了。辛金遇见丙子，不如遇见癸巳更清贵，命主不是显贵就是富有。在论述中，遇到过多的水没有益处，因为这种金不能克水。如果命柱中遇到没有生气的火，就需要有木来生助火，有禄马贵人出现才吉利。遇见土的话，这种金只适合被磨制雕琢，能成为器物才吉利。其他的土没有什么作用，此金忌讳遇到海中金、砂中金，因为会被埋没。说：时遇火则荣华。如果遇到清金，再有水相助，火也不喜欢，只担心遭遇冲刑。《妙选》中有“哨风猛虎格”，指的是这种金的日时遇到辛巳或乙巳，就属于哨风猛虎格。

通俗理解此段論白鑞金以爐火鍛煉為正，但須水濟，否則貧夭；又結合官星、祿馬、清濁判斷成器與貴氣，忌海砂埋沒。

• 官：官星、正官。
• 哨風猛虎格：格局名。

甲午年、乙未年，年柱纳音为砂中金。砂中金，坚硬的形态分布在地上，珍贵的质地藏于砂中，只有经过淘洗才能成为珍宝，必须依靠他人才能显贵。这种金不经过炉火冶炼就不能制成器物。但是如果甲午见丙寅，寅中有火相生，寅午合火局，四柱中如果没有能滋养金的土，就会过于燥热，再加上有木相助，就会导致疾病夭亡。丙午的纳音虽然是水，但干支全是火，再遇到尤其凶险。山头火、山下火、覆灯火这三种火，既然有木生助它们来克制金，这种金又需要清水来调和，必定会使命主少年时荣耀显贵。戊子己丑霹雳火相逢，子午有交合之妙，甲己有合化之理，主其人显贵。如果夹杂普通的火，那就没什么奇特的了。遇到水只适宜井泉水、涧下水，遇到清澈洁净的天河水就吉利。长流水和大溪水，流动而不静止，同时出现会使砂中金漂浮不安定。海水特别忌讳见到木，有什么关联呢，火衰弱时却喜欢有生扶之力，若再有禄马贵人相互朝拱则为最好。如果四柱中没有火，遇到一两处木就会有危险。如果甲午遇到己巳，这就是所谓在黄沙中采得精金，是富贵的命格。金从砂中生出，得到好的造化就吉利，如果再遇到砂土，反而会有被埋没的忧患。路旁土和大驿土，也是所忌讳的。

通俗理解此段論砂中金須爐火鍛煉、清水淘洗，並借合局、官貴、祿馬成格；忌水泛土埋，體現因人始貴的成器條件。

• 長生之土：土居長生位的干支；朝拱：祿馬貴人環拱。
• 黃磧：黃沙。

有火的话，城头土还算可以。戊寅、乙未喜见，这叫做在青沙中采得精金，是贵格。只有丙戌之土，其中藏着火库，是喜欢见到的。金遇到同类，最喜欢清气为上。海中金与白蜡金，有火来克制也可以。壬申年和癸酉年，年柱纳音为剑锋金。

通俗理解此段承上論砂中金與城頭、丙戌等土火關係，同類金以清氣為佳；並引出劍鋒金。

• 火庫：地支中藏火之庫。

剑锋金这种命格，由白帝掌管，其刚硬源自百炼。红色的光芒直射到斗宿和牛宿，锋利的刀刃如霜雪般凝结着寒光。这种金的形成，没有水就不能生成。大溪水与海水，在日柱或者时柱中遇到，是上等的命格。井泉水、涧下水如果有霹雳火相助，或者遇到乙卯霹雳火才好。如果没有霹雳火，也是金白水清的格局。秋季出生更加吉利。说：时柱遇到长流水，在壬辰时为宝剑，化为青龙。癸巳也能得到这把剑，却不能变通。然而遇到癸丑时，剑气冲斗最为吉利，遇到松柏木、杨柳木也吉利，但多有聚散离合。大林木、平地木，忌讳有土来克制，预示劳苦。火遇到神龙，阴阳相互交会。如果壬申遇到己丑，或癸酉遇到戊子，这才是上等格局。遇到天上火、炉中火这两种火，没有水来救助，那么遇到各种土，都不吉利，因为金会被土埋没，只有壁上土、城头土，有磨快刀刃、淬炼宝剑的作用，这两种土是可以的。剑锋金喜欢遇到同类的金，比如壬申金遇见壬申金，癸酉金遇见癸酉金，如果有木来克制它们，这就叫做盘根错节，是用来鉴别锋利器物的。没有木的话，命主会带有疾病。海中金、砂中金、白蜡金，这三种金只有遇到乙丑年才吉利，遇到钗钏金这种已成器的金也适宜。

通俗理解此段論劍鋒金最利，需水潤、雷助、金白水清，忌火刑土埋；同類或成器金可相資，但須木制以顯鋒利。

• 白帝：西方之神，代指金。
• 金白水清：格局名。

如果命柱中有未成型的金，对剑金没有帮助，所以最忌讳这种情况。遇见未成之金就会心性愚钝狂妄，遇到戌则金气混杂，时柱中却适宜火克金。大体来说，剑锋金是最锋利的金，只适合用水来滋润，不适合用火来克制。如果遇到寅巳三刑全的情况，那就非常凶险了。庚戌、辛亥年的钗钏金，是能美化容貌的首饰，能增添光彩，使肌肤细腻，是亲近红颜的珍贵之物，是枕着美玉、伴着香气的珍品。钗钏金藏于闺阁之中，只适宜平静的水，遇到井泉水、涧下水、溪流水都吉利。如果多见海水，就会如同海水泛滥，导致贫困早夭。天河与辛亥金相遇，没有妨碍。丙午是真火，是庚戌所忌讳的，因为午和戌凑成火局，会伤害这种金的缘故。太阳火在白天时显耀，覆灯火在夜间显耀，所以都适宜见到。但甲辰、乙巳与庚戌、辛亥相冲，阴阳交互出现为好。戊子、己丑与丙午、丁未相互对峙，这两种火忌讳重叠出现，遇见这种情况，不是贫穷就是早夭。炉中火是庚戌最忌讳的，辛亥见到炉中火，丙辛化水，稍微吉利一点。山下火和山头火都不宜遇见，若有水救助也可以。如果柱中有水，这种金就像进入匣子里，有福贵才吉利。此金遇到砂中土，二者相生相养，若再得到涧下水助力，可享荣华富贵。

通俗理解此段承論劍鋒金忌未成器金與火刑；轉論釵釧金為已成器飾金，喜靜水、夜火，忌火局疊見，重清靜匣藏。

• 三刑：地支相刑的一組組合。
• 丙辛化水：天干合化。

此金喜欢遇到剑锋金，这样就能成就好的命局造化。泊金能增添光辉，钗钏金需要借助微弱火力调和助长，除开这两种金，其他金皆无用。如果命中只有金和水，再无其他元素夹杂，就是金白水清的格局，要灵活推断。戊子年、己丑年对应的纳音是霹雳火。

通俗理解此段總結諸金配合：劍鋒、泊金、釵釧各有用途；若命局只金水清純，則成金白水清，須以活法推之。

• 活法：不拘固定格式的靈活取法。
• 金白水清：格局名。

霹雳火，是一丝毫光，代表着九天的号令，像闪电掣动金蛇般迅疾，如云朵驱赶铁马般奔腾。这种火必须借助风、水、雷，才能发生变化。如果五行搭配得当。只要得到其中一样，都能诸事顺遂。如果日柱和时柱遇到大海水，遇到癸亥年的大海水，就如同引导凡人成为圣贤，遇到己丑年的大海水为上等，戊子年的大海水稍次一等。遇见大溪水，乙卯是雷火变化，巳日白天吉利，戊子则要忌讳。辰巳代表风，命中接连遇到尤为吉利。天上之水名为既济，主吉利。遇到天上水的人，天性蕴含灵性，聪明过人、与众不同，遇到长流水没有作用，遇到涧下水虽然在方位上相克，但这是神火，不必忌讳，遇到风也会显露出吉兆。五行中遇到木，辛卯木带雷，大林木有风，平地木有天门，它们与这种火相互资助，其余的木没有作用，土见路旁土，加上巽（八卦之一，代表风）则吉利。砂中丁巳有风，己卯有雷，得到泉水的辅助，共同主富贵显赫。剑锋金遇到水，海中金遇到风，白蜡金遇到涧下水，都很吉利。其他的金没有用，遇见炉中火中的丁卯为吉。戊子遇丙寅，火气太燥，性质凶恶，主有夭折之象。己丑遇到丙申，却被戊子所忌讳。灯火在东南巽位遇到风，最为适宜。戊午、己未年的天上火，日柱和时柱遇到天上火，要防备刑克，再参考《妙选》。

通俗理解此段論霹靂火為神火，須風水雷相資而成變化；與不同水火木金土配合有宜忌，重在雷風、水濟與不過燥。

• 既濟：卦名，水火相濟。
• 巽：八卦之一，象風、東南。

有烈风雷雨的格局，就是霹雳火遇见天河水的情况。

通俗理解此段舉烈風雷雨格，說明霹靂火遇天河水而成格。

• 烈風雷雨格：格局名。

有天地中分格，就是戊子见戊午这种情况。有雷霆得门格，就是戊子日、己丑日的日时遇到地支卯的情况。这三种格局如果全是戊午，与前面所说的情况不同。

通俗理解此段列舉霹靂火相關格局：天地中分、雷霆得門，並指出純戊午有別論。

• 天地中分格、雷霆得門格：格局名。

丙寅、丁卯年的炉中火，所谓炉中火，以天地为炉，以阴阳为炭，在宇宙间腾起光辉，在乾坤之中成就陶冶。这种火向上燃烧，喜欢得到木的生发，只有地上的木才是最好的。如果丙寅遇到己亥，称为天乙贵；遇到戊戌，称为归库，所以吉利。丁卯炉中火稍次一等。然而丙寅炉中火能自行生发，没有木也差不多。丁卯炉中火处于自败的状态，如果没有木相生助就会有凶险。并且炉中火需要依靠金发挥作用，再得到金的配合，才能应验变化之机。但是丁卯没有木，却又遇到金，预示着劳苦的命运。若寅遇木，火势旺盛却无水来制衡，主有夭折之象。卯遇到三四木也无妨。比如庚寅、辛卯，在本位相生，壬午、癸未化为真火，寅遇到它们，大多会导致人凶暴或者因病早亡。如果天地原本就有水来克制，也会使人活到中等寿命。丁卯没有妨碍。此火虽然喜欢遇到金作为财星，其中剑锋金在寅位见到此火稍微适合。丁卯火已经处于自败的状态，又遇到申酉（金位）。处于死绝状态怎么能够克制呢，不是贫穷就是夭折。海中金、砂中金和镴金等各类金，需要借助木来生助，方才适宜遇见它们。钗钏金和泊金没什么作用，遇到土时必须先有金和木，却喜欢土来容纳它，不至于过于干燥。

通俗理解此段論爐中火以木為生源、以金為財用；丙寅丁卯各有自生自敗之別，須水火木金土配合，過燥或死絕皆不利成器。

• 歸庫：歸於墓庫。
• 化機：造化之機。

例如城头土和屋壁土，都是已成器的土，才适宜见水。命局里首先最好要有木，如果没有木，那火比较多的时候就适合遇到水。天上的清水，出生年支为寅的人遇到是吉利的，出生年支为卯并且命中没有木，遇到大海水就不好了。丙寅遇到壬戌是福库，遇到癸亥是官星，若带合，半凶半吉的运势，遇到井泉水、涧下水、溪流水都不吉利。如果有木，就不在此论范围内。火见到同类，如果日月位处于衰败状态则吉利。霹雳火本身没什么益处，如果有木来生助，且日时柱有海水则适宜，没有木却遇到水就不吉利。天上火需要有屋上土来遮蔽它。灯火遇到巽风，又被称为鼓舞亡神，必须结合命数造化来判断。比如丙寅、丁酉、己酉丙寅，火为无气，但是不失大贵。如果像丙寅、甲午、己巳丙寅这样的组合，那么就会漂泊不安。甲辰年、乙巳年出生的人，年柱纳音为覆灯火。

通俗理解此段續論爐中火與水土金木及同類火的配合，強調木源、水濟、土遮等條件；並舉例說同干支組合不同則氣象有別。

• 福庫：納音或神煞術語。
• 亡神：神煞名。

所谓覆灯火，就像金盏中衔着光亮，玉台上吐出艳丽的光芒，能照亮日月照不到的地方，能在天地尚未明亮之时带来光明。这种火是人间夜间照明之火，以木为灯心，以水为灯油，遇到阴则吉利，遇到阳则不利。凡是在日柱和时柱上最忌讳再出现辰巳，若地支有相冲，恐怕会像风吹灯灭一样，主有夭折之象。有的以戌、亥、子、丑为阴，有的以从未时到亥时为阴。五行中遇到木就是根本，凡是木都很好，再得到官星、禄贵的扶持，天干化合为水尤其吉利。运势阶段得到帮扶呼应，主大贵。水以井泉、涧下之水为真油，长流水为假油。《妙选》中有“暗灯添油格”，说的就是这个道理。大海水和天河水不能作为灯油，遇到它们的人命运平常。一般来说，这种火遇到水需要借助木，不喜水的长生旺气，水太泛滥反而会有凶险。命局遇到泊金照耀，最为清高显贵，但也须有水木相济才能发达显赫。砂中金和钗钏金这两种金都吉利，剑锋金这一种金，称作灯花，拂剑的情况尤其吉利。白蜡金是不合适的，五行中遇到土，要防备土克坏灯中火。如果遇到壁土，命主可以安身；遇到屋土，命主能得到庇护。如果日柱和时柱都出现壁土或屋土，命主会有福有贵。

通俗理解此段論覆燈火為夜明之火，以木為心、水為油，喜陰靜、忌陽風沖滅；水土金配合得當則成貴格，過泛或風動則壞。

• 暗燈添油格：格局名。
• 燈花拂劍：以劍鋒金助燈火之象。

砂土中有木，也主衣食丰足。除了壁土、屋土、砂土之外的其他土都没什么用，火喜欢同类，却怕风吹和霹雳火，霹雳火是龙神变化而成的火，一定会带着风来。这种火的难点在于，与天上火、炉中火相遇，最为凶险。再考查《妙选》。有魁星格、指南格，以甲辰年出生的人，在日时遇到午、未两个时辰为符合条件。有火土入堂格，因为此火怕风，日时遇上丙戌、丁亥屋上土，就像是灯在屋中，若再得添油则更为显贵。戊午年、己未年的纳音是天上火，所谓天上火，温暖山河，照亮宇宙，有太阳照耀天空的光辉，也有月亮从海洋升起的明亮。戊午作为太阳是刚强的，巳未作为太阴是柔软的，有人以为夏天刚强冬天温和，那是错误的。都需要戌亥方位作为天门，卯酉方位作为出入的门户，东南方位作为行陆之地就吉利。天上火遇到木，叫做‘震折’，需要日柱和时柱带有风和水，才能够让大林木有辰时和巳时，松柏木、石榴木对应卯时和酉时，因此只有这三种木主显贵。戊午年出生的人遇见木多还好，己未年出生的人遇见三四柱水，就是劳苦之命。天上火遇到金能够照耀，但不能克制或补益金。钗钏金中有戌亥，海中金中有寅卯，主吉利。

通俗理解此段續論覆燈火土金配合及魁星、火土入堂等格；轉論天上火分太陽太陰剛柔，重天門、卯酉、東南方位與木火水土配合。

• 魁星格、指南格、火土入堂格：格局名。
• 天門：戌亥方位。

剑金能闪耀日月的光辉，必定预示着少年能科举中第，其他种类的金则会带来灾祸。水以涧下水为宜，须戊午见丁丑，巳未见丙子，阴阳交互，才能有福有贵。四柱中再有木来滋生，便会富贵双全。大溪水遇到乙卯，井泉水遇到己酉，如同出入能找到合适的门径，都是吉利的。天河之水与雨露互相滋润补益，不按照所处位置相克来论断。戊午遇到丁未也吉利。遇到丙午就不吉利。火喜欢灯头火，若再遇到其他火就会燥烈。霹雳火遇到云雨，就会使日月失去光芒，所以预示着昏昧迷茫。炉中火命的人，八字中有午火时忌讳见丙寅，因为午火是刚火，一旦见到丙寅，就成了火生旺的地方，如果没有清水来解救，命主会触犯刑罚而凶死。丁卯还算可以。土遇到砂中再有巽风相助，遇到路旁土、城头土都吉利。柱中再有金和木辅助，尤其吉利。考察《妙选》，戊午遇到卯，巳未遇到酉，称为日月分秀格。而对于卯，乙卯和辛卯为上等，己卯和丁卯次之。酉以乙酉、癸酉为正，己酉、丁酉次之。有日出扶桑格，就是日分。秀丽格局若再遇到己巳、庚午的日时，便有日轮当表格的说法，即戊午年出生在午月，又逢己巳、庚午日，还有戊午日遇见戊子日，这就是坎离正位。

通俗理解此段論天上火與劍金、澗下水、木、燈頭火、土等配合，尤重陰陽交互、日月分秀；並列日出扶桑、日輪當表、坎離正位等格。

• 日月分秀格、日出扶桑格、日輪當表格：格局名。
• 坎離正位：坎離即水火。

有一种月生沧海格，也就是月分秀格，指的是地支有酉，天干有乙木、癸水的情况。

通俗理解此段舉月生滄海格，說明月分秀中酉見乙癸的成格。

• 月生滄海格：格局名。

有月照寒潭格，是取壬癸亥子的纳音属水为潭，但必须是秋季出生才为贵。

通俗理解此段舉月照寒潭格，以壬癸亥子納音水為潭，強調秋生為貴。

• 月照寒潭格：格局名。

有月桂芬芳格，是己未年出生的人，四柱中有三四处木元素聚集环绕，与“桂林一枝”格相同。桂林一枝格以木少为尊贵，月桂芬芳格以木多为尊贵，它们各自有不同的取义标准。再考察凶格中：太阳损明，戊午难挡水泛滥，这是忌讳水太盛；月亮被蚀遮掩，己未怎受土过多，这是忌讳土太重。必须像这样一并参考，才能完全明白其中的道理。丙申、丁酉年对应的纳音是山下火，山下火是指草丛间闪烁的光亮、花蕊上耀眼的光彩、寒林树叶间点缀的亮光、隔着帷幕映照在衣服上的色彩。方朔将它命名为萤火，因此妙选中有萤火照水格，遇到秋季出生的人就会尊贵至卿监之位，因此这种火喜欢水，地支遇到亥子，或者纳音为水，再遇申酉月时成立。有人认为山下之火最喜欢木和山，若再得到风来增添光辉就更显贵了，这时就不以萤火来论断了。大林木遇到辰巳是有风，桑柘木遇到癸丑是有山，松柏木遇到平地最吉利，再得到风的助力则主显贵。如果风太多，把火吹散了，那么这个人就会夭折。山下火喜欢井泉水、涧下水，若有这些水相互资助，主人爵位崇高显达。大海水不合适，但有山相配也应能符合富贵格局。寅卯是东方木气旺盛、火气生发的地方，只有甲寅水是吉利的。

通俗理解此段先舉月桂芬芳及格中凶象，說明水火土不可過盛；轉論山下火如螢火，喜水、木山風助，以秋生、亥子水等成螢火照水格。

• 月桂芬芳格、螢火照水格：格局名。
• 卿監：古代官職。

乙卯属震卦，遇到风不吉利，如果没有火和山，再加上霹雳火，会有夭折之灾。天上水是骤雨，这种火不宜与它相遇，如果先得到山水的滋养扶助，也没有大的危害。命盘中有金，以清秀为吉利；若没有木且金多相逢，则以窃气来论断。乙丑代表山，预示着尊贵。其他的金如果没有被克制破坏，遇到贵人、禄马，只当作有财来论断。土遇到砂中土，辰巳方位有风，若有木和山相助，主大贵，无则徒有虚名。此火忌讳遇到太阳火和霹雳火，灯头火属于巽卦，主光明显达。大体上五行中有火，必须要有木的资助才吉利。大运和流年的喜忌，都依据这些来判断。

通俗理解此段續論山下火與震風、驟雨、金、土、火的配合；總體強調有火須資木，忌風火過烈，並參祿馬貴人。

• 竊氣：五行被泄耗的一種說法。
• 限數：大運流年等階段。

甲戌年、乙亥年出生的人，年柱纳音为山头火。所谓山头火，是野外燃起的大火蔓延到原野，火势蔓延到目力所能看到的尽头，好似天边模糊的余晖，又像是山头快要落下的太阳，这是九月烧荒时将衰草全部烧尽的火。大致适宜山木与风木，喜欢大林、松柏，因为辰巳有风，寅卯是归禄之地，倘若能遇到癸丑为山上木，主贵。没有山，那么树木就没有可以依托的地方，火也无法显现出来，即使有风，也不会光彩显著。其他的木没有用处，只按照禄马的情况来论断。水以涧下水为宜，名为交泰，主吉利。井泉水这种清澈的水，有木相助也吉利。大溪水在甲戌年遇见甲寅，在乙亥年遇见乙卯，这是真正的禄位，都很吉利。天上必须要有雨露，而山头火到了午未时得地利，再得到清水的滋润，就不至于干燥，预示有福，否则就会夭折。大海水处于本位时，相克最为凶险。如果有山遇到火，若稍微能得到合适的日时，见到金就是财，必须有山木相助才吉利，没有就凶险。遇见土，只有砂中土中有巽风，能够助旺此火，其他的土没有益处。一般来说，这种火命之人如果没有木而遇到土，大多是下贱的命。遇到炉中火会过于燥热，遇到霹雳火会带来祸害，太阳火昏暗不明，遇到山下火会产生冲突刑罚，这些情况都是不适合的。

通俗理解此段論山頭火如燒荒之火，須山木風木為依托，水濟金財土助均有條件；無木見土多不佳，火多則炎害。

• 交泰：天地交泰、水火既濟之意。
• 歸祿：祿神歸位。

命里带有两三种火，若在运数中遇到木，预示会发生意想不到的灾祸，或者早夭。大体来说这种火非常害怕刑冲。壬子年、癸丑年出生的人，其年柱纳音为桑柘木。桑柘木，是制作丝绸彩缎的根基，是织就绫罗绸缎的根本，是士大夫、平民飘动的衣袖，是圣贤整洁的衣裳。这种树木可供蚕食用，还能用来制作弓，它的用途非常大。最喜欢砂土作为根基。又以辰巳为蚕食之地，大驿土、路旁土次吉，其余的土没有益处。水以天河为佳，如同雨露的滋润，长流水、溪涧水、井泉水等各类水，都可以与之相依，也需要先得到土作为根基，若再加上禄贵就更妙了。沧海水漂泛无定，没有土的话主人会夭折。遇见灯头火最为吉利，也是因为辰巳的方位是蚕的位置的缘故。炉中火位居寅卯，是木的旺盛之地，天上火、霹雳火这两种火，与桑柘木的干支有合化之情，有坎离交构之妙，都很吉利。但各种火不宜重叠出现，就金而言，砂中金最好，剑锋金能修整此木，但比砂中金要差一些。钗钏金和箔金，必须有土作为根基，如果遇到冲克破坏，就又不吉利了。命术里喜欢遇到庚寅、辛卯，是因为这是由弱变强、由小变大的情况。按照贵格来论断，即使没有砂土也吉利。

通俗理解此段論桑柘木以砂土為根、辰巳蠶位為用，喜清水利蠶、燈頭火等；忌漂泛、刑沖與火疊，金土配合亦重根基。

• 鎡基：根本、基業。
• 术：此處疑為「木」。

平地木、松柏木、石榴木，没有土就会有凶灾。大林木处于东南方蚕食桑叶的位置，有土来资助生长，主能获得大贵的运势。遇到杨柳木则形成桑柳成林的格局，这也是贵格，必须出生在春夏季节才吉利。庚寅、辛卯年的松柏木，这种松柏木，能拨开积雪、迎着寒霜，高耸入天、覆盖大地，风吹时如笙篁演奏，雨后似旌旗舒展。这种松柏木隐藏在金之下，位居正东方位，可谓极其旺盛，最喜欢以山为根基，以水为滋润。天河、雨露之水，可以滋润涧下水。丁丑属山，可以作为根基。丙子水不如大溪水。水遇到乙卯为雷，可以使松柏木生长繁荣，但忌讳风雷霹雳，会有损伤折断的凶险。大海水遇到山就吉利，癸亥年的大海水清澈纯净，没有山也吉利。如果四柱中有平地木，又遇到屋上土，那么松柏木就如同已经做成栋梁却没有用处了。如果没有平地木和屋上土，那松柏木就是山间茂盛的树木了。必须要有山水。命中有火，最忌讳炉中火就位相生，再加上风木，灰飞烟灭。五行中没有水，主人会夭折。山头火、山下火、太阳火、覆灯火，都不可相犯。属虎的人尤其忌讳。戊午、丙寅，因为木不向南奔，是寅午三合形成火局的缘故。

通俗理解此段續論桑柘與平地、大林等木；轉論松柏木居金下正東極旺，喜山水滋潤，忌爐火風木與火局，強調根基水源。

• 楝梁：棟梁。
• 木不南奔：木到南方火地受泄或受焚。

辛卯没有妨害，霹雳火虽然可以滋生，但运程加上凡火，主有凶祸。木遇到路旁土，好像没有什么珍贵之处。如果没有死木，那福气才是真实的。驿土无山，会贫穷夭折；再加上海水，更加凶险。金遇到乙丑，乙丑为印，也为山，泊金处于本位，自身旺盛主吉利。剑锋金能削能斫，再得到壁上土的相助，松柏木相互资助，主人显贵。大林木遇到风，杨柳木遇上火，这两种木最怕桑柘木。癸丑代表山，能够起到辅助作用。石榴木对应的是辛酉金，反而能转化为死木，有造化，却是吉利的。《妙选》中有苍松冬秀格，因此这种木命的人生于月、日、时属于冬季的为贵。有日支与辛卯相合、月支值庚寅这两种格局，虽然取用戊午、己未，出生在夏秋季节，但专门而论这两种木命是尊贵的。戊辰年、己巳年出生的人，其年柱纳音为大林木。大林木，枝干能撼动风，枝条可以撑起明月，具有高耸于山谷、昂首于云霄的品德，有直上云霄、遮蔽太阳的功劳。大林木生长在东南方向，春夏之交，能够生长成林，全靠艮土作为根源。癸丑代表山，年、月、日三命没有破损缺陷，这样的人福气深厚且能拥有权贵地位。戊辰年出生的大林木更好，己巳年出生的稍次一些，大林木遇到路旁土，就像是得到了承载依托。戊辰遇到辛未为贵，己巳遇到庚午为禄，主有福气。

通俗理解此段續論松柏木與霹火、土、金等配合，重視山、印、劍鋒修削；並舉蒼松冬秀等格，說明冬生或特定干支合值可成貴。

• 印：印星、印綬。
• 蒼松冬秀格：格局名。

壁上土、屋上土这两种土，如果再遇到剑锋金，那么大林木就能被当作建造房屋的栋梁使用，形成这样的命格是最为吉利的。如果没有壁上土、屋上土和剑锋金，那大林木就只是山间茂密树林中的树木罢了。大林木无论死活，都希望遇到土。比如天干为己的人遇到甲，虽说能合化为土，但不如辰戌丑未土局纯粹完备为好。如果这种树已经枯死在山脚下，遇到甲戌、乙亥年的火焚烧，预示着会有凶险和早夭。山头火就位相生，乙巳火不如甲辰火更为吉利。霹雳火和太阳火都能促进其生长发育，运势中遇到它们也吉利。但是霹雳火和太阳火一同出现并且力量强盛时，必须有土作为根基才行。水遇到天河，戊辰遇见丁未就是自带贵气，即便没有土和山，也代表能丰衣足食，这便是"灵槎入天河"的格局。出生在秋冬季节，处于死绝状态，才属于溪海之水。溪海二水同时出现，预示着贫穷早夭。有山相助稍能符合精妙的选择，有苍龙驾海格就是如此。戊辰见癸亥，为贵；涧下水以丁丑为最吉，丙子不如丁丑。所有金都不宜见大海水，因为大海水中有乙丑为山，剑锋金得屋壁土为本，其余金都无用，遇到则主夭折、低贱。木命之人喜欢遇到桑柘木，只有遇到癸丑年的桑柘木最为吉利。平地木还须遇到路旁土，这叫做平林在野。

通俗理解此段論大林木生東南春夏，以艮土癸丑為源，喜路傍土負載，戊辰己巳有貴祿之別。

• 三命：命理總稱或年月日時之命。
• 艮土：八卦艮象山土。

松柏木是东方生旺之地，柱中有癸丑，而得到松柏木，是密荫最好的。壬午、癸未年出生的人，年柱纳音为杨柳木。

通俗理解此段續論大林木與壁屋土、劍金、火水配合，突出以土為基、成棟梁之格；水運須有山土，忌溪海重見與賤金。

• 靈槎入天河格、蒼龍駕海格：格局名。
• 平林在野：格局或象喻名。

杨柳木，就像隋堤上的杨柳那样柔美多姿，如汉苑中的杨柳般轻盈飘逸，万缕非蚕吐的丝线，千条非针线做的带子。午和未是木的死位和墓位，壬和癸能滋润木。杨柳木的根基，只喜欢砂土，遇到艮山就会有所依托。杨柳木遇到庚寅、辛卯松柏木，那么在东方就能得地势之利。辛丑有山形之势，庚子不如它。戊寅虽然吉利，但己卯更为吉利。丙辰、丁巳，却忌讳戌亥对冲，如果遇到大驿，有丑作为山边的驿站，稍微可以。如果没有丑土，只有大驿土出现，命主会短寿贫贱。路旁土处于本位，又遇到死墓状态，日柱和时柱遇到这种情况，命主地位低下、能力弱小。壬午杨柳木遇见丁亥屋上土，丁与壬合化，则吉利。丙戌不如水，遇到井泉水、长流水、大溪水、涧下水都吉利，其中又以合化到旺位尤其吉利。丙午、丁未，丙丁为真火，午未也属火，此木到了午未的位置。已死之木遇到壬午则大凶。若有癸水，或许能有其他水来救助它，便没有妨害。这种木在午未之时本身已经有火，再见到其他的火，恐怕会导致折损寿命。灯头火乙巳遇风，树木折断预示凶险。炉中火在寅卯本位上木气旺盛，反而吉利。霹雳火比如壬午遇到己丑，癸未遇到戊子，阴阳相遇，再有砂土作为根基，主显贵。

通俗理解此段承上言松柏與癸丑相配成密蔭；並引出楊柳木。

• 密蔭：濃密樹蔭。

如果子与午、丑与未相冲，就不吉利。此木遇到金本来没有好的造化，但遇到钗钏金和金箔金，却能喜获成功。海镴、剑砂虽然忌讳见到此木，但其中的轻重程度，应当参考禄、贵、德、煞来详细考量。遇到松柏木，是脱体化神的格局，主显贵。桑柘木遇到癸丑年视为山，能作为倚傍形成树林，主吉利。庚申、辛酉，木气已经死绝，又遭遇金的克制，以弱木遇小金，其人必定卑贱。《妙选》中记载有花红柳缘的命格，就是指这种桑柘木遇见石榴木，若出生于春夏季节，不以此判定命格低微。有杨柳拖金格，因此这种木生于三春，而时柱上得一金。辛亥、甲子、癸卯、辛巳最为佳妙，是因为这些是壬癸禄贵之地的缘故。庚申、辛酉年是石榴木年，这种石榴木性质辛辣如姜，花红似火，枝头几颗果实累累，籽多房内晶莹。天干地支都是纯金，而纳音却属木，这是木的一种变化，可以移植到盆内做成假山，所以喜欢成器之土作为根基。城头土是最好的，屋上土次之。然而必须阴阳相互显现，那么丙与辛、丁与庚互为官星，戊与辛、巳与寅互为印绶，主吉利。路傍土、壁上土、驿土、砂中土这四种土，如果有山的助力，也是吉利的。

通俗理解此段論楊柳木生午未死墓，以砂土、艮山、寅卯為根基；喜水利與合化，忌戌亥沖、火多與風折。

• 揺金：疑為「遇金」。
• 丁壬合化：天干合化木。

如果没有山的辅助就没什么用，遇见砂中金最为吉利。泊金的干支属水木而纳音是金，石榴木的干支属金而纳音是木，两者都脱离了本来的属性，相互转换归于旺盛。因为木在寅卯方位旺盛，金在申酉方位旺盛，各自都处在适宜的位置，这就叫做功侔造化格，预示大贵。海中金里的乙丑可看作山，再遇到水的助力就吉利。或者遇到壁上土、城头土，也会受到剑锋金在本位相克，最为凶险。如果先有砂金，能够克制它的凶性，也就不会造成危害。水遇见天河，雨露相互滋润，井泉溪涧的清水浇灌大海，太过泛滥，不是贫穷就是夭折。有艮土，稍微遇到太阳火、霹雳火这两种火，虽然吉利但是这两种火不宜同时出现。炉中火在寅卯的旺位本来是吉利的，再加上其他的火，就会变得凶险。像这种石榴木。石榴木在五月的日柱或时柱出生，并且四柱中只有一个火，这种情况叫做“石榴喷火”，主贵。桑柘木、大林木、杨柳木三种木都喜欢遇到石榴木。遇见桑柘木，癸丑为山；遇见大林木，戊辰脱离本体；遇见杨柳木，花红柳绿，都会带来功名。遇到松柏木则命势强盛，遇到平地木则命势宏大，如果没有其他事物夹杂，就会环绕在红园周围，也主富贵。如果得到城墙土作为根基，有水运相助，就能悠闲自在地享受福气，最为长久。

通俗理解此段續論楊柳木與金、松柏、桑柘、石榴等配合，提出花紅柳綠、楊柳拖金等格；轉論石榴木干支純金而納音木，喜成器土為根基。

• 脫體化神格、花紅柳綠格、楊柳拖金格：格局名。
• 互官、互印：十神互換。

戊戌年、己亥年出生的人，年命纳音为平地木。平地木，初生嫩叶，刚发枝条，只依靠雨露滋养，不喜欢雪霜堆积。这是地上的优良木材，人间建造房屋用的木料。戊戌是栋梁，己亥是房梁，二者最适宜相互搭配出现，需要以土为根基，最喜爱路旁土为正格，再遇到子午就更加显贵。因为子和午是天地的正柱的缘故。屋壁土、城头土这三种土，与这种平地木相互资助，中间若有生发变化就更加吉利。砂驿土没有用，日柱和时柱见到它，预示着灾祸和夭折。平地木喜欢太阳火和霹雳火，最为显耀。炉中火遇到水就有福运，灯头火没有风就稳固，其余的火没有水就有凶险。这已经长成的树木，不适合遇到剑锋金，如果有其他木来辅助相生，就可以与钗钏金搭配增添光彩。另外，天干相合且地支旺盛，再有路旁土作为根基，就会大贵。其余的金对它没有作用。水遇到天河会得到润泽，预示吉祥。涧下水、大海水，如果没有山相济，都是凶兆。井泉水、涧下水虽然吉利，但其中甲申井泉水与丁丑涧下水相合为山，遇到这种组合尤其吉利。此木遇见大林之木，若有风来摇动，主寿命短促。遇到癸丑年的桑柘木最为吉利。壬子年、己亥年出生的人遇到它是显贵之象。戊戌年出生的人不宜有松柏木来依靠辅助平地木成为栋梁，再有土帮助，主显贵。

通俗理解此段論石榴木與金水土火及諸木配合，強調脫體歸旺、功侔造化；得土基水助則福久，火多或水泛則害。

• 功侔造化格、石榴噴火：格局名。
• 脫體：納音與干支五行互換。

大体上这种木厌恶金而喜欢水和土。如果生在寒冬时节，得以寅卯相随，就如同寒冷的山谷迎来春天，也可按显贵来论断。庚子年、辛丑年的纳音是壁上土。

通俗理解此段總結石榴木大體忌金喜水土，冬生得寅卯如寒谷回春亦作貴論；並引出壁上土。

• 寒谷回春：冬木得陽和之象。

壁上土，依靠栋梁，能建立门户，有驱赶暑气、抵御寒冷的作用，有遮挡霜雪的功效，这是人间的壁土，没有平地的依托它又依靠什么呢？子和午是天地的正柱，遇到它们，尤其吉利喜庆。凡是遇到木都可以作为它的倚靠。庚寅、辛卯也是栋梁之材，只是辛酉年会冲破它，子卯会相互刑克，大林之木遇风，如果没有承载它的土，再加上普通的火，主做事难以成功，贫贱且早亡。壁上土喜欢路旁土，这叫做负载，屋上土、城头土，可以保护自身，都是吉利的。遇到火则完全没有好的命数，太阳火、霹雳火，虽说能照耀，终究艰难危险。如果命局中先前已经见木，再遇到火，就会助凶煞来焚烧克制，行运时再遇到这种情况，主有祸患而夭折。柱中有水来救济，稍微能见到水，以甲申见水最为吉利，乙酉次之，天上的雨露也是吉利的。在大海中漂浮，这种土怎么能安稳呢？即使有根基，也是凶险的。所有金中只爱泊金，命里，先有木神则显贵。因为它能建造金碧辉煌的宫室，除了朝廷之外没有人敢使用。剑锋金会造成伤害，其余的金没有用处。戊寅年、己卯年出生对应的是城头土，城头土，如同天京的美玉堡垒，帝乡的坚固金城，有巨龙盘踞千里的形态，猛虎雄踞四方的气势。

通俗理解此段論壁上土賴平地、路傍、屋上城頭為靠，喜木為棟梁、水為潤澤、泊金為飾；忌風火焚克與大海漂泛。

• 壁土、屋土、城頭土：納音土名。
• 子卯相刑：地支相刑之一。

这种土有已形成的和未形成的，分两种情况讨论。凡是遇见路旁土，即为已成之土，不必有月柱之火；若未遇见路旁土，即为未成之土，必须有火。一般来说，城头土都需要借助木来滋养。杨柳木遇到癸未年最为合适，遇到壬午年则要忌讳。桑柘木，遇到癸丑年的最好，壬子年的次之，庚寅、辛卯年的，在本位上相互克制，就会导致城墙崩塌不得安宁，怎么能让人安居呢？如果见到木却没有辅助，就只按照贵人禄马的规则来论断，见到水且有山则为显贵之象。遇到甲申、丁丑都吉利，天河滋润助益也吉利，只是忌讳霹雳火、大海水，遇到壬戌不忌合化，都按吉利来推断。城墙土喜欢路旁土，要防备遇见各种火；大驿土遇到山，应该当作富贵的象征来看待。如果只是单一出现且没有根基，就会贫穷早夭、孤独贫寒。五行中遇到金，只有白镴怕巽，二者相互妨害，其余的金没有作用，也必须以贵人禄马的规则来推断。丙辰年、丁巳年对应的纳音五行是砂中土。

通俗理解此段論城頭土分成器與未成器，未成須火、成器賴路傍土；大體需木為基、水土配合，忌火水過烈，並引出砂中土。

• 夾輔：輔助。
• 白鑞：納音金名。

所谓砂中土，是波浪回旋堆积，在水中小洲形成的，是龙蛇盘绕隐藏的地方，是丘陵山谷变迁的所在。这种砂中土性质清秀，只喜欢清净的金来滋养它，如果再得到清净的土，命主就会早年显贵。钗钏金、砂中金、剑锋金、白蜡金这四种金清秀相助。如果丙年出生的人遇到辛亥年，就如同丙丁火进入乾位门户，称为驾海长虹，又有众星拱北的说法，都是显贵的命格。若再得到水的涵养，对这种土而言就更为吉利。如果没有水，但在时辰和日期上能得到天上火的照耀也可以。比如丙辰、乙未、癸酉、戊午，这个命有两个金来滋养，却完全没有水，得太阳火照耀，所以显贵。例如丁巳、癸卯、己未。壬申这一命局，有两种金资助涵养，得到天上火照耀也显贵。然而戊午太燥烈，己未稍和缓，寿命长短不同。水以井泉、涧水这类清洁之水为吉，如果有金来滋养它，命主显贵。如果这种土已经得到金的滋养，而日时柱上出现海水，就会破坏命局的好运势。癸亥轻清纯净，丙日出生的人遇到它，在大运和流年中碰到时，也会有显贵荣耀的运势。其他的水没有作用。火命人喜欢命格中有太阳火，此格局名为朱雀腾空，主显贵。山头火、山下火、炉中火、覆灯火。除了太阳火之外的其他火，如果没有水来调和，就预示着寿命会比较短。

通俗理解此段論砂中土清秀，喜清金資養、清水相涵，成駕海長虹、朱雀騰空等格；忌海水壞局，火無濟則損壽。

• 駕海長虹、星拱北、朱雀騰空：格局名。
• 乾戶：乾方、天門。

木喜欢桑柘和杨柳，是因为这种土能栽种这两种树的缘故。其他种类的木，就要结合禄马贵人来综合判断了。比如日柱中有遭遇刑害、破败、相冲、相克的木，即便出现又有什么福运呢，这种情况还不如没有木更好。五行之中最忌讳土与土相刑，路旁土若安身，有金、木资生，也主有福庆。大驿土往来，最不宜相见，即使有金和水也凶险，其他的土更是不吉利。庚午年、辛未年对应的是路旁土，路旁土这种土，大地连着道路，有万顷平坦的田地，庄稼依靠它生长，草木因它而繁茂。这是火暖土温、滋养万物的土，所以必须先借助水，从灌溉滋润的角度来说，依次尤其以水化为妙。如果再有金来相助，那么庄稼就能成熟结果。比如庚午遇到甲申，辛未遇到乙酉，这是命中有禄，如果没有冲克破害，主早年显贵。天上水（如雨露）相互滋润，庚午年出生的人喜欢见到丁未，辛未年出生的人喜欢见到丙午，这是官贵和禄运相合的妙象。涧下水的庚午路傍土遇见丁丑涧下水，显贵与禄运相互交迭。辛未遇丙子，能化合成水且遇到生助，就如同大溪水一样。乙卯为雷，能使这种土生发，又因为乙庚合化，所以都主吉利。长流水和大海水，因为它们不能浇灌这种土，所以最忌讳遇到它们，会导致凶险夭折。

通俗理解此段論砂中土與木水土金配合；轉論路傍土為長養萬物之土，先需水灌溉、金成實，喜官貴祿合與雷雨，忌長流大海不能潤土。

• 貴祿交馳：祿貴交會。
• 乙庚合化：天干合化金。

火遇到霹雳火，庚午遇到巳丹霹雳火，贵气和禄运相互交错；辛未年出生的人遇到戊子年的霹雳火，印星显贵与朝阳之气相合，都是吉利的。天上之火在本位相生，如果过于干燥，那么土反而不能生长万物，要有水来滋润才行。如果只有一种火，那么就会有夭折的情况，炉中火也燥热，也主折损寿命。灯头火遇到屋上土，才符合造化，能有超凡入圣之名，否则也不吉利。遇见木可以使土生发，然而有贵人、禄马出现就吉利，有刑煞、冲破的情况就凶险。只有庚寅木是这种情况。土遇到庚寅木，非常好，大林木无法承载它。如果遇到土位，见到丙辰、丙戌、辛丑、辛未都吉利。如果庚午遇见辛未，辛未遇见庚午，叫做二仪贵偶，没有不富贵的。钗钏金和砂中金这两种金，可以滋养清水，金和水一同出现，非常吉利。如果命局中已有水，没有金运，遇到钗钏、砂中二金也有福。乙丑海金可以比作山，如果得到天河清水的帮助，属庚的人就非常好，《妙选》中记载有‘金马嘶风格’这种命局。庚午、甲午年出生的人，出生在辛巳时，就有马化龙驹格。又说午年出生的人遇到辰时，有哨风猛虎格。庚年、辛年出生的人，遇到辛巳时、乙巳时，都可按贵人论断，而且水火土金似乎也不受此限制。

通俗理解此段續論路傍土與火、木、土、金水配合，重水火潤燥、貴祿合化；並舉金馬嘶風、馬化龍駒、哨風猛虎等格，顯示諸行不可拘泥。

• 二儀貴偶：陰陽配偶之貴格。
• 金馬嘶風、馬化龍駒、哨風猛虎：格局名。

戊申年、己酉年对应的纳音是大驿土。所谓大驿土，就像那堂堂正正的大道，平坦开阔的通途，九州没有它不能通往的地方，万国没有它不能到达的地方。此土方位属于坤方，有着厚重承载万物的德行，就像能转动日月、背负大海、托起高山的土一样。它生发万物，以木为根基。戊申是长生之土，它的德行深厚无边，遇到三四重木，都能滋生。己酉是自行衰败之土，树木多了就会窃取它的生气。大林木在组合中遇到相冲的情况主夭折，遇到其他木则吉利。再结合禄贵来参验，井泉水、涧下水这两种水，清贵而不燥烈。比如戊申遇到丁丑或乙酉，己酉遇到丙子或甲申，称为官贵，主吉利。天河丙午而己酉大驿土得之，丁未而戊申大驿土得之，亦为贵禄，主福泽绵长。戊申遇癸己，己酉遇壬辰，也吉利，但多次遇到就不安宁。大溪乙卯具有东方震卦象征生发的意义，单独出现也吉利。海水对冲穿过，土不能胜过日，时运遭遇这种情况主夭折，但若有山，危害会减轻。其中戊申土遇到癸亥水时，戊与癸相合，申与亥相应，形成地天交泰之象，反而吉利。火遇到太阳火、霹雳火，称之为圣火，最能滋生这种土，如果再遇到水的助力，主人会显达。

通俗理解此段論大驛土位坤厚載，以木為基發生萬物；戊申長生、己酉自敗，配合官貴、清水、雷火等有吉；忌海水對穿與木多竊氣。

• 坤方：西南方，象地。
• 竊氣：泄耗本氣。

其余的普通火，再遇到木来生助就会更加燥热，预示着凶险夭折。五行中遇到土，只有路旁土最为适宜，屋上土、壁上土、砂中土，即使先遇到木，最终也会消亡。城头土遇到水，稍有吉利。命格中如果有金，就清秀吉祥。钗钏金遇到辛亥，金箔金遇到壬寅或戊申，四柱中再有水相助，便是地。天地交泰、水绕山环，此为大格局，主显贵。己酉年的大驿土遇到庚戌年的钗钏金，是吉利的，遇到癸卯年的金泊金稍差一些。砂金的命局造化也是一样的。剑锋金，必须等到有木才能发挥作用，不然没有益处。丙戌年、丁亥年出生的人，年命纳音为屋上土。

通俗理解此段續論大驛土忌凡火木助、忌多數土相雜；喜清秀金與水助成地天交泰、水繞山環之格；並引出屋上土。

• 地天交泰：泰卦象，上下交感。
• 水繞山環：格局象喻。

所谓屋上土，是用黏土制成屋顶，水火调和，有遮挡积聚的雪霜、抵御风雨的功用。这种土是瓦片，没有木就无法架起它，所以把木作为根基。以平地木为最好，大林木稍次，其余取天干化合为木也吉利，只担心被冲破。这种已经成型的土，不适合遇到火。炉中火中的丙寅火最为凶险，丁卯火稍好一些，太阳火和霹雳火，可以与之相互资助。山下火、山头火有木，如果木生助它们就会带来灾祸。灯头丙戌遇乙巳为上等，丁卯遇甲辰次之，称为火土入堂格。如果四柱中木多，也不是吉利的情况。水适宜天河水、井泉水、涧下水，这些都吉利。如果先有平地木，形成格局则大富大贵。溪流之水如果没有木，命主大多会早夭。如果丙戌遇到癸巳，丁□遇到甲寅，那就又另当别论了。再看日柱和时柱所形成的命局造化如何。大海水没有山的话，就不宜遇到土；土遇到路旁土，比如丙戌年遇到辛未年、丁亥年遇到庚午年，阴阳相互出现，再借助木作为根基，主显贵，遇到壁上土也适宜，其余的则会埋没不显。如果缺少木且三刑聚集，即使有两种土也不吉利。砂中土唯独遇到丁巳无妨，金只有剑锋金、钗钏金最为吉利。

通俗理解此段論屋上土為瓦，須木架為根，忌爐火、山頭山下木火；喜天水、平地木、路傍壁土陰陽互見，金取劍鋒釵釧。

• 火土入堂格：格局名。
• 埏埴：陶土制瓦。

丁遇见壬申，天干化合为木，地支天地清平。

通俗理解此段舉例屋上土丁見壬申，天干化木、地支乾坤清夷，成清貴之象。

• 乾坤清夷：天地清平之象。

丙火遇到辛亥，天干化合为水，地支丙火进入乾位，这都是大贵的命格。如果丁亥遇到庚戌，丙戌遇到癸酉，就不吉利。泊金有装饰粉饰的作用，也是吉利的。其余的金没有用处，应当结合贵禄来仔细考量。丙子、丁丑年，对应的是涧下水。

通俗理解此段舉例丙見辛亥天干化水、丙入乾戶為大貴；若丁亥見庚戌、丙戌見癸酉則不吉。泊金可粉飾，餘金須參貴祿；並引出澗下水。

• 乾戶：乾方、天門。
• 粉飾：裝飾。

所谓涧下水，是被山峦环绕着的细微波浪，像雪浪般涌起的湍急水流，贯通南北的河流，与代表南北的坎离相对峙，这种水清澈澄净，喜欢有金来滋养，砂中金和剑锋金这两种金尤其适合钗钏金。庚戌、丁丑不宜因为丑戌相刑，辛亥遇丙子，则丙辛化水尤为显贵。其他的金要以禄贵来考量，取其滋养生命的作用，忌讳它冲犯破坏，遇见单株树木无妨，若遇两至三棵树则主辛劳困苦，也要参考贵人禄马。命局中遇到土，命主多浑浊。天干如果有木，或者化合出水，那么命主一生清逸吉祥。砂中土和屋上土这两种土，其气比较清，路旁土和大驿土，就浑浊得很了，会导致钱财散尽、灾祸发生。如果命中形成辰戌丑未的土局，那凶险尤其严重，是因为水污浊、土混沌的缘故。火遇到太阳，虽然炎热，但其中存在既济、未济的说法。霹雳火同处一位彼此争斗，最不好。如果两种火同时出现，又没有金来资助，命主会荒淫无度。若有金则另当别论，遇到山下火、山头火也吉利。如果两种火同时出现在日柱和时柱，就忌讳命中遇到水，反而会导致命运漂泊不定。命中见到天河水代表能引领凡人走向圣境，见到大海水代表福气和显贵汇聚而来，这两种情况都是吉利的。只有丁丑遇到壬戌，丑戌相刑，丁壬淫合，主名声不雅。

通俗理解本段讲涧下水的取象与配合：以清金相养为贵，怕土重水浊、火争刑冲；遇天河、大海等水可成朝宗引凡之象，核心在分清浊与归源。

• “𭆞”同“參”，在此作參合、參考解。
• “㐫”同“凶”。

大溪水性质急躁，长流水动荡不静，都不吉利。大体上这种水命应以金为主，且无火土夹杂，再遇上甲寅乙卯之水，就能像水流源头深远而清澈，真是君子啊。甲寅、乙卯的纳音五行是大溪水。大溪水，惊涛拍打岸边，骇浪滔天，波光涵盖万里之宽广，碧水倒映着千山的影子，最喜欢有归宿有滋养，遇到坎卦就是有归宿，得到金就是有滋养。需要忌讳的是，在日柱、月柱、时柱中，有申酉来冲动，或者有辰巳风吹，主飘流，遇到井泉水洁净时才会停止。涧下水遇到丑为艮卦之象，天河水沾润，大海水作为朝拱，这四种水都吉利。长流水若遇风，唯独不宜相见。这种水以清金来辅助滋养，只有钗钏金和砂中金最为适宜，镴金也属清金，若是有钗钏金对冲，就不适宜。大海水虽然没有造化，但甲子属坎，乙丑为艮，是归源的地方，也是吉利的。泊金力量最为微弱，不能与大溪水相生，哪有让大溪水超凡显贵的道理。剑金虽然能在大溪水的滋养下变化，但忌讳遇到卯时的雷和巽位的风，这会导致命主性格不稳定。五行中有土，都没有益处。屋上土、城头土会阻塞涧下水，路旁土对于涧下水来说稍微可行，但也不算奇特。壁上土只有辛丑为山，大驿土，只有与己酉相合，与戊申则相冲，与庚子则相刑，都不吉利。

通俗理解本段讲大溪水性急而长流不静，取用重在金养与归源，并忌申酉冲动、辰巳风吹及土石壅阻，使水势不安；其中又参合艮坎方位辨别吉凶。

• “𭒡”同“嫌”，“𣴑”同“流”。

火遇到太阳，虽然能借助其照耀，但尤其忌讳与霹雳火相逢。如果太阳火和霹雳火同时出现，命主会贫穷卑贱。其他的则需要另当别论。木遇到这种水，只会被漂荡，只有桑柘木除外。壬子属坎水，癸丑为山，形成水绕山环的贵象。其中甲寅年出生的人遇到壬子年为吉，乙卯年出生的人遇到癸丑年为吉。其他的木要参照禄贵来判断，尤其忌讳被冲破。壬辰癸巳长流水，这长流水混混然无穷无尽，滔滔然永不枯竭，水往低处流必然会汇聚于东南方向，顺着水流自然会归到辰巳之位。这种水喜欢金来滋生养护，金以白镴、钗钏金为宜，因为天干有庚辛代表的真金，地支是辰巳，能就地相生，戌亥是水的归源之地，剑锋金纯粹是金和水组成，还有泊金，水木居于东方，都可按吉利论断。海中金和砂中金对长流水没有益处，长流水忌讳土来阻塞干涸，但土也有堤防的作用。在六种土中，以庚辛、丙丁为吉利。戊巳土没什么作用，遇到火就会相互刑克，但也有水火既济的妙处。其中壬辰喜欢遇见丁卯、丁酉，癸巳喜欢遇见戊子、戊午，这是因为天干合化的缘故。灯头火命的癸巳年尤其喜欢遇到甲辰年，山头火命的壬辰年尤其喜欢遇到乙亥年。化为龙回归禄地，寓意更加美好。

通俗理解本段先承大溪水论见火、见木的配合，再转入长流水：其势混混不竭，喜金生养、归辰巳，重天干合化与龙归禄等象，取其源远流清。

• “𠫭”同“參”，作參合解。

遇到木，虽然会漂泛，但是桑柘木遇到癸丑为山，杨柳木遇到癸未为园，年柱和时柱遇到此水环绕，为水绕花堤，是大贵之格。松柏木、石榴木，天干有金相生；大林木、平地木，虽然忌讳有土，但癸巳见戊辰、壬辰见己亥，都吉利。水就是水的同类。涧下水则丁壬合化，天河水则雨露相资，井泉水和大溪水没有益处。大海是众水的归宿，而壬辰为龙，遇到癸亥，就如同龙跃上天门，在春夏秋出生为吉利；或者如同龙潜入大海，冬天出生才适宜。四柱中须先有金才好。此外，壬辰是自印之水，若再见壬辰就会相刑，相刑就会自我伤害；遇到戊戌则会相冲，相冲就会泛滥，主有凶祸。癸巳是自绝之水，名叫干涸之流，如果遇到丙戌、丁亥、庚子、辛丑之土，它的干涸就指日可待了。四柱中如果能得到三合局生旺的金来生助它，就吉利。丙午丁未天河水者，天河水，杂乱地洒落在四方原野，密集地滋润着众多郊野，似银河之水淋漓倾泻，又像从高远的天空细细飘落而来。这是天上的雨露生成，万物都依赖它。银河之水，土不能克制它，所以遇到土不必忌讳，而且还有滋润的益处。

通俗理解本段续论长流水与木、同类水及大海的关系，提出水遶花堤、龙跃天门、龙潜大海等格；又引入天河水，说明其为天上雨露、土不能克而反有滋润之益。

• “𣦸”同“死”。

天上的水，地上的金难以生助它，所以遇到金难以得到益处，但也有涵养秀美的情致。如果生旺之气过盛，就会泛滥成涝灾，反而伤害万物；死绝之气过多，就会导致干旱，又不利于万物。能滋养万物，要生于三秋时节得时才为贵。水喜欢长流和大海，丙午年宜与癸巳、癸亥年相配，丁未年宜与壬辰、壬戌年相配，阴阳相互搭配出现尤其吉利。大溪乙卯是雷，井泉己酉是贵，都被视为吉利。火喜欢霹雳火，霹雳火是神龙之火，与这水相互补益，能瞬间变化，行云施雨，岂能不显贵？炉中火旺盛，大海水旺盛。如果四柱中出现二火二水，上下相互接济，这就叫做精神充足，是大贵的格局。灯头火有风，山头火有贵气，都认为是吉利的，但还须有其他水来接济才吉利。天上火处于本位时，如果与其他五行相克，就忌讳这种命理之术。石榴木、杨柳木都吉利。大林木有巽卦，平地木有亥水，也是吉利的。松柏木和石榴木，遇到丙辛合化的情况，也按照吉祥来论断。《妙选》中有“灵槎入天河格”，取用的是处于死绝状态、没有根基的木，四柱中没有土来培育滋养，这样的木就会如同在天河中漂流一样。土虽然不能克制水，但如果四柱中遇到庚午、辛未，处于本位而相互克制，就会出现土堵塞、水停滞的情况，或者水又生于冬季，那么水就会结成池塘，必定会导致浑浊泛滥。

通俗理解本段论天河水虽地金难生、土不能克，但生旺死绝须适中，以三秋得时为贵；与火、水、木相配可成既济、精神俱足等象，忌土壅水滞而浊滥。

• “𣷉”同“涵”，“𣦸”同“死”。

其余的土，如砂中土、屋上土，都是吉利的。城头土和大驿土都没有作用，壁上土如果碰到地支相冲，也是奇特的命局。水和金虽然不能相生，但唯独辛亥钗金属于乾天，水在天上，只有这种情况最为吉利。其他的金，也选取天干中有庚辛、壬癸的来使用，甲乙没有益处，再结合禄马贵人来参考，才能得到精妙的选择。又如果是水命的人，日柱是庚子、壬子，如同云雾升腾雨水降落，出生在春季就会干旱，夏季就会洪涝，冬季就会寒冷，只有秋季最为吉利。遇到甲辰、乙巳、庚辰、辛巳，四柱中有壬代表云，有辰代表龙，就会有风雨润泽万物。若出生在冬月，就如同霜凝结成了薄露。日柱和时柱喜遇到寅卯，温和的气息可以化解这种霜冻，都是显贵的命格。甲申、乙酉年对应的是井泉水，井泉水是寒冷清澈的泉水，取用滋养无穷无尽，八户人家共同凿井取水饮用，百姓依靠它维持生活。这种水从金中生出又从木中流出，所以喜欢见到金就会带来福气。砂中金有土的属性，与井泉水最为适宜，钗钏金清秀，适宜程度仅次于砂中金。镴金与钗钏金相冲，所以不宜再见剑锋金。申金酉金太旺，恐怕会有泛滥成灾的情况。海中金对井泉水没有可取之处。乙丑对应艮位，山下涌出泉水也是吉利的，这泉水没有木就不能流出，就像用桶取水的道理一样，所以遇到木都吉利。

通俗理解本段续论天河水与土金及生月配合，取云腾雨施、风雨作霖等象；再转论井泉水，强调其清冽养人不穷，喜金与木，忌剑锋冲击、申酉太旺。

• “乹”同“乾”，“𠫭”同“參”。

如果遇到平地木、大林木，必须借助剑锋金来砍伐，才能取用。桑柘木、杨柳木不如松柏木，如此则双方禄位互换，这是最为吉利的。各类土阴阳相互出现就吉利。霹雳火名为入圣，太阳火名为显照，这两种火相见最为吉利，但如果二者同时出现就会有凶险。各种土中，路旁土和砂中土最为吉利，屋上土有天门作为生水的源头，也很吉利。城头土和壁上土对待这种水，就没有关联。大驿土与水在其本位相克，水被土掩盖，就像井水虽已淘净却无法饮用，必须有木来去除土才行。水喜欢大海，因为大海能引导凡水入圣境，遇到天上水、涧下水、长流水，也不会造成灾害。大溪水遇到甲寅、乙卯是吉利的，如果甲申遇到乙酉，乙酉遇到甲申，官星互换最吉利。如果两个水在年柱和时柱，两个木在月柱和日柱，这叫做水绕花堤，是高贵的命格。壬戌年、癸亥年的大海水，大海水汇聚容纳了所有的河流，浩瀚无边，它能囊括天地的广大，能让日月在其中升起和沉没。这种水原本就有清浊之分，要分为两种类型来讨论。壬戌带有土气而浑浊；癸亥天干地支都是水，而且纳音也是水，所以清澈。壬戌年出生的人忌讳遇到山，因为土气太旺盛，有金来使土气清纯，才吉利。

通俗理解本段详论井泉水与木火土水相见：得剑金削木、松柏归禄、霹雳太阳为吉，怕土掩无木；又辨官星互换、水遶花堤等象，核心在泉源清通不被壅塞。

• 井渫不食語出《易·井》，指井已淘治卻無人取飲。

癸亥年出生的人最喜欢见到山，这样海水的性质才能安定。涧下水的丁丑为山，天河水和大海水上下相通，命柱中有木当作木筏，就能乘木筏进入天河，是极为上等的命格。长流水、大溪水等，最终都会汇入大海，因为海水不挑拣细小的水流，所以才能变得如此广阔浩大。壬辰为龙，龙归大海尤其吉利，但其中又要区分阴阳相互显现，天干和地支相互化合才行。井泉水会受到制约，与海水不相通，所以海水不喜欢遇到它。各种金中唯独海中金最好，因为壬戌、癸亥喜欢遇到甲子、乙丑，砂中金也可以，其余的金，又应当参考贵人、禄马等来判断。火喜爱天上火，与海水相映成辉，最为吉利。霹雳火中的己丑为山，戊与癸合化，命柱遇到木火旺盛之地也是吉利的。山下火、山头火、覆灯火。各种火不宜见木，只有壬子、癸丑、壬午、癸未遇到木都吉利。大林之木会被风所吹动，使得水的特性不稳定，平地之土能够深厚承载。那么平地木就能和大海水在各自的位置上相互契合。松柏木、石榴木，如果没有土来克制，就会漂泊无定。土喜欢路旁土和大驿土，只有这两种土，能够稳固水使其不泄漏。况且癸亥遇到戊申，是天关地轴的大格局，日柱和时柱遇到这种土，即使有风雷，也不会造成危害。

通俗理解本段论大海水总纳百川、分清浊：壬戌有土气为浊，癸亥纯水为清；喜山、天河与众水归海，忌井泉不通，并与金火木土配合取归源相济、不漂不泄之义。

• “𫝗”同“厚”。

城头土己卯，需要艮山的帮助才能吉利，若再遇上霹雳火，就会出现雷火变化，海水汹涌，也会导致贫寒。

通俗理解本段承大海水，说明城头土己卯须得艮土相资方成吉象；若再逢霹雳，则雷火交变、海水汹涌，原文将这种组合視為贫寒之象。

六十甲子纳音取象，十天干有的可以对应为金，有的不可以对应为金，虽然是因为所对应的数字不同，但五行相互归类、相互依存的玄妙道理，其中的道理也不可不知。比如甲乙、庚辛、壬癸，这三组天干可以为金，而丙丁、戊己不能为金。庚辛原本就代表金，本就是金行之物，壬癸并非金行，为什么也被归为金呢？依据金水相生的原理，水也可化为金，所以世间有水色碧绿、金色明澈的事物。甲乙属木，其质地坚强，世上有树木化为石头的情况，由此可以类推，所以这二者可以取象为金，与本家之物相同。丙丁属火，其燥烈刚猛的特性与金不同；戊巳属土，其柔软刚强的特性也与金不同，它们与金的性质相反，自然不能以金来论。戊巳、庚辛、壬癸这六个天干，可以归为木的类别，而甲乙、丙丁则不在此列。因为丙丁原本属火，是用来焚烧木的，自然不能取用；甲乙原本属木，为什么不取用呢？殊不知在五行之中，金就是金，水就是水，火就是火，土就是土，只有木会发生变化，木凭借火、水、土的特性，暂时结合而生，生机断绝而枯萎时，就又回归为水了。

通俗理解本段讲六十甲子纳音取象的转化之理：庚辛本为金，壬癸因金水相生可为金，甲乙坚质可化为石金，而丙丁戊己不可为金；木的取象也同理，不由甲乙本行限定。

• 納音是將六十甲子依五行取象的一套系統，與正五行有別。

把它燃烧成火，就回归为火；让它腐烂成土，就回归为土。所以不取用木，是为了脱离本体而化为神。

通俗理解本段紧接上段，解释木为何不直接取作木象：木可随火、水、土而还归其性，灼则为火、腐则为土、脉绝则还水，故取象重脱去本体的变化，而非固定五行。

• 脫體化神指取象時脫離本來形體、轉化為另一行之气。

六甲循环轮转，所对应的数字，五行错综复杂，所蕴含的道理，自然可以默默领会了。凡是木，都是水所生成的，木的津液就是水，所以壬癸可以代表木。庚辛所代表的金的质地，其坚硬程度与甲乙所代表的木相同，所以甲乙可以代表金，而庚辛可以代表木。五行之间相互转换、贯通交融，其中的道理也是一样的。丙丁、甲乙、壬癸都可以取象为水，因为壬癸原本就是水，丙丁是水的变化，甲乙的津液就是水，戊巳是土，土克水。庚辛所代表的金，是用来使水干燥的，气有所不同，自然不能以水来论。甲乙、丙丁、戊巳取象为火，因为丙丁原本属火，戊巳是火的变化，甲乙燃烧起来就是火。壬癸属水，水能克火；庚辛属金，金能燥火，金和水与火不是同类，自然不能以火论。丙丁、戊巳、庚辛在纳音中属土。戊巳原本就代表土，丙丁所代表的火，燃烧后化为灰，灰就是土。庚辛所代表的金，混杂在土中，是土的精气凝聚而成的，所以都可以归为土。像壬癸所代表的水，向下润泽而不凝结，甲乙所代表的木，向上发散而不停歇，自然不能以土来论。

通俗理解本段进一步以生克、津液、坚质、化灰、土精等物性，说明天干互换取象：壬癸可为木，甲乙庚辛可互化，丙丁甲乙壬癸可为水，甲乙丙丁戊己可为火，丙丁戊己庚辛可为土。

探究它们所象征的事物，有轻重之分，有大小之别，有刚柔之异，有气味之差，有体质之不同，有功用之区别，各自都不一样。这里还结合了地支代表的方位，其旺相休囚各不相同，而天干所对应的，有的遵循原本的象征，有的遵循变化后的象征，有的遵循其他的象征，天与人相互尽显其中道理，相生相克相互成就其中的含义，这就是金之所以有海中、沙中、金泊、白镴、剑锋、钗钏等区别，而金的象征意义也没有遗漏了。其余的木、火、水、土，也可以依此例推而知。这纳音取象，正是造化的奇妙之处吧？有人说：在五行之中，只有水和火不宜过旺，过旺就不可挽救了，所以丙午、丁未，配以天河水，是因为水能克制火。戊午己未，叫做天上火，因为戊己在上面覆盖，所以火不会过于炽热。午和未处于天的中央位置，丙丁属火，而午和未都是火的旺盛之地，因此历代遇到此二年都不得安宁。这是以道理来论述，而非原本取象的含义，但也不可不知。

通俗理解本段总论纳音取象有轻重大小刚柔气味体质功用之别，又须合地支方隅与旺相休囚，故同一行分化出海中、沙中、剑锋、钗钏等名；并辨水火太旺时以天河、天上火相制之说。

• 海中、沙中、金泊、白鑞、劔鋒、釵釧皆納音金的不同名目。

再考察纳音取象，是出自黄帝，所以所有的术数家都尊崇它。自从徐大升撰写《定真论》，提出娄景之前人们不知道金在海中的观点，而元朝的星相术士便有了纳音白白失去天然本真的说法。所以如今谈论命理的人，只论正五行，而不取用纳音。哪里知道纳音的道理，取象的精妙，这正是自然化育的奇妙之处。凡是在推断人的命理时，尤其不能不深入探究和仔细考察它，以穷尽其中的微妙之处。如今阴阳家讨论先天老五行，而不采用洪范五行，将其视为‘灭蛮经’，因为它颠倒阴阳，颠倒水火，将太和周视作阴阳的定论，于是深刻地批判它。西蜀罗青霄撰写《阴阳辨疑》，认为洪范五行源自八卦，绝对不能不用，又驳斥周氏的观点是谬论。唉，为什么前后的说法都没有定论呢？我认为纳音五行，就是洪范五行的本义，不能只取其一而废弃另一个。谈论命理的人以五行为根本纲领，再参考纳音为辅助，这样才足以穷尽命数的道理，而天地造化之理毫无遗漏。忿论说：自开天辟地以来，干支之名便已确立，相传出自天皇地呈，而将干支交错组合成六十甲子，则是从伏羲创制甲历开始的。

通俗理解本段追溯纳音取象源流，指出后世只论正五行而废纳音有失造化之妙；主张以正五行为经、纳音为纬，不可举一废一，并批评诸家互相非难。

• 徐大升為宋元命理家，《定眞論》為其命理著作。
• 洪範五行指《尚書·洪範》所論五行，與納音取象相配之說。

既然命名为历法来使用，那么年、月、日、时都用六十甲子来记录，而天地的起始与终结、日月的运行、四季的寒暑、阴阳的变化，都不能改变。经过反复论证确定下来，自黄帝用六十甲子纳音来取象，于是五行各有所属，而金木水火土的性情形质、功用变化，都尽显其中的奥秘，而《易经》的道理自然就在其中了。所以用它来测两仪，那么天地也无法逃脱其范围；用它来推算三光，那么日月星辰的规律也不会改变；用它来考察四季，那么寒暑交替的规律也不会改变；用它来占卜人事，那么吉凶祸福、寿命长短、穷困通达，都不能超出其预测范围，而自然的变化也没有什么能隐藏的了。现在的儒者，只知道八卦是伏羲所画，文王将其推演为六十四卦，周公创作爻辞，孔子创作《系辞》，认为《易经》历经四位圣人之手而后成书，将其称为经，将五行家视为九流之一，他们也太缺乏思考了！难道是因为五行家只谈论生旺而不明正理，依赖天命而放弃人为的努力，与《易》的道理不合吗？唉！天干地支起源于上古时期，甲子本源于羲皇，音律和卦象传承自黄帝，这几位圣人，难道在文王、周公、孔子之后吗？

通俗理解本段说明干支六十甲子纪年纪月日时，纳音取象后五行性情功用皆可推，故天地三光四时人事不能外；并反驳儒者轻视五行家，强调干支出自上古、甲子本于羲皇。

• 兩儀指天地或陰陽，三光指日月星。

如果天地开辟时干支的名称没有确立，就不能交错组合成甲子。没有六十甲子，就没办法将其与五行相互配合、推演变化，那又要怎么记录历法、划分年岁呢？而一年有三百六十天，一年有十二个月，一个月有三十天，一天有十二个时辰，这些又从哪里来确定和明确呢？从哪里去明确呢？又怎么能知晓呢？全天下的人都糊里糊涂，就像处于蒙昧状态中，那怎么能在天地间立足，与天地并列为三才而形成世界呢？所以百姓每天都在使用它们却浑然不知，一生遵循它们却未曾察觉，就是这样啊。《易经》的道理虽然精微，不过是依据天地确定位置，山与泽气息相通，雷和风相互搏击，水火不相抵触，取这些现象来画出八卦，其道理自然不会超出干支甲子之外，不会在这之外有其他特殊的创造设置。唉！干支交错组合成六十八卦，又交错组合成六十四甲子，用数字推算出五行纳音，根据道理选取卦象，这是五行的正统，而八卦的体系已经完备。八卦上观天象下察地理，远取于各种事物，近取于自身，形成六十四卦、三百六十四爻，这也正是一年的天数，这样干支的作用就能得以施行。天干地支以天地为经线，八卦以阴阳为纬线，经纬交错，往来变化，而天地的奥秘，鬼神的情状，人事的吉凶，都包含在其中，而且它的含义十分微妙。

通俗理解本段承上强调若无干支甲子，岁月日时与五行错综便无法纪理；八卦取象也不出干支甲子之外，干支为经、八卦为纬，经纬变化可尽天地人鬼之蕴。

• 文中“六十八卦”疑為“六十四卦”之訛。
• 文中“三百六十四爻”疑為“三百八十四爻”之訛。

世上的儒者，又怎么能鄙视五行学说，将其归为九流之学呢？论五行，五行是在天地之间循环往复、永不停息的，所以称之为“行”。北方阴气达到极致就会产生寒冷，寒冷产生水；南方阳气达到极致就会产生炎热，炎热产生火；东方阳气向外发散宣泄从而产生风，风产生木；西方阴气停止扩散而开始收敛从而产生燥气，燥气孕育出金；中央的阴阳交汇产生湿气，湿气孕育出土。它们相生，是为了相互维系；它们相克，是为了相互制约，这就叫做有秩序。火对应太阳，性质是向上燃烧，水对应太阴，性质是向下滋润；木对应少阳，性质是向上升腾而没有止境；金对应少阴，性质是向下沉降且有一定限度。土没有固定的属性，取决于四季的变化，要让五行之间相互补充、各得其所，不要让它们太过或不及。五行的特性，各发挥其作用，水的特性是智慧，火的特性是礼仪，木的特性是仁爱，金的特性是道义。只有土对应‘信’，它厚重、宽厚、广博，能够包容万物。用土来与水结合，那么水就会依附土而流动；用土来与木结合，那么木就会依托土而生长。金没有土就无法产生，火没有土就没有归宿，土一定要损耗自身的实在来成就通畅，呈现出虚空之态来成就光明，所以五行都依赖土。推断它们的颜色，则水对应黑色、火对应赤色、木对应青色、金对应白色、土对应黄色，这些是正色。

通俗理解本段论五行的本义是往来天地不穷，配方位四时生成水火木金土，并说明相生相维、相克相制，及五行之性为智礼仁义信、五色正色，强调土为承载归藏之本。

等到它们发生变化就不是这样了。通常在生旺状态时依从正色，处于生旺状态则正气完备；在死绝状态时依从母色，处于死绝状态则呈现黑色。木是火的母亲，当火处于死绝状态时就显现青色；火是土的母亲，当土处于死绝状态时就显现赤色；土是金的母亲，当金处于死绝状态时就显现黄色。五行处于死绝状态时，气就会回归根本，呈现出母行的颜色。大凡人遇到冠带状态，就依从妻色，遇到病败状态，就依从鬼色，遇到旺墓状态，就依从子色。它们的数字对应关系是水为一、火二，木三，金四土五，处于生旺状态时数字加倍，处于死绝状态时数字减半。按照义理来推断，万物背负着阴而怀抱着阳，阴阳之气相互激荡以达到和谐，太过与不及，都违背了正道。所以要抑制过高的部分让其变得平稳，抬升过低的部分让其变得崇高，或者弥补不足的部分，或者削减过多的部分，因此重要的是要取中间的平衡，回归到中正之道，这样就不会有多余或者不足的困扰了。这就是财、官、印、食以及贵人、驿马的微妙含义。行运也是如此。领悟其中的微妙含义，那么对于命理的学说，就理解一大半了。水寒冷则金消融，会遭遇刑煞克害。金以极阴为本体，其中蕴含着极阳的精气，才能坚硬刚强，与其他事物截然不同。如果只有阴柔而不坚硬，就如同冰雪一般，一旦遇到阳气就会融化消失了。

通俗理解本段讲五行在生旺死绝、冠带病败墓旺等阶段会由正色转为母色、妻色、鬼色、子色；并以数之加减与中庸折衷说明太过不及皆乖，联系财官印食、贵人驿马等行运微意。

• 母色、妻色、鬼色、子色是依五行生克關係比喻所從之色。

所以金属不经过冶炼就不能成为有用的器具。聚集金属却没有火来熔炼，难以成就脱离朴素状态的名声。金多火少，做事就会困难重重；金少火多，金就会被过度煅烧而消亡。金的力量非常强且火的力量也旺盛，这样形成的命格是最为精妙的。金和火都完备就称作铸印，若遇到丑字就会成为受损的印模。金和火多被称为‘乘轩’，但如果金或者火处于死、衰的状态，反而会变得不利。大火炼金，有幸获得功名但退隐得快；纯金遇水，能遇到富贵显达并有余财。金能够生出水，水旺盛时金就会沉埋；土能够生出金，金贵重时土就会低贱。金没有水就会干枯，水太多则会使金沉沦无用；金没有土就会死绝，土太多则会使金埋没不显。命中同时有两个金和两个火是最好的格局。两金两木，财运富足；一金生三水，自身虚弱难以胜任；一金得三木，顽钝自我损耗；金已成器，火就熄灭。所以金还没有被制成器物时，想要得到火的锻炼；金已经被制成器物后，就不想再得到火的锻炼了。金到了申、酉、己丑的状态，也可以说它已经成型了。行运喜欢西方和北方，不利于南方，生于春天。残余的寒气还未散尽，以火气为贵才能显荣，其性格柔弱、身体单薄，需要厚土来辅助。水旺则增加寒冷，难以施展锋锐的气势；木旺则损伤力量，反而招来挫折钝滞的危险。遇到金来比肩帮扶，是最值得欣喜的扶持；如果比肩帮扶而没有火，就失去了同类的优势，并非好事。

通俗理解本段论金须火炼方能成器，火金轻重多寡决定格局成败；又分金未成器喜火、已成器忌火，并说春金喜火暖与厚土辅助，忌水盛增寒、木旺损力。

• 鑄印、乘軒皆金火配合的格局名。

夏天的金，性质尚且柔弱，形状还未固定，尤其忌讳处于死绝的状态。火多却不会令人厌恶，水盛则滋润形体而呈现吉祥，遇见木会助长克制金的力量而伤害自身，遇到金能得到扶持而精壮。土薄时最为有用，土厚时会埋没而失去光彩。秋天的金，处于当权得令的状态，遇到火来冶炼锻造，就能成为钟鼎之类的珍贵器物；如果土过多滋养，反而会形成顽劣浑浊的气息。遇到水则精神更加清秀，碰到木则发挥雕琢削刻的威力。金相助会变得更刚硬，刚硬过头一定会缺损；金气重会变得更旺盛，旺盛过头一定会有害。冬季的金，形态寒凉、性质冰冷，木多时就难以施展雕琢切削的功效，水盛时就难免有沉没潜藏的祸患。土能克制水，使金体不会寒冷。火来取土，金土相生如同母子相生，就能成功。喜欢同类相聚以互相扶持，渴望官印来温养以获得益处。忌讳木堵塞折断、飘落于空亡之位，忌讳木动摇且处于死绝之态、枯槁而自行焚烧、耗泄精气与受湿腐烂。木的特性是向上生长而没有止境，如果木气过重，就需要金来驾驭驱使；木遇到金之后，就会有既能向上生长又能收敛稳重的品德。仍然喜欢厚重的土，这样木的根就会盘绕得又深又牢固；土少就会有枝叶茂盛但根基危险的忧患。木依赖水生长，水少则能滋润树木，水多则会使树木漂流。甲戌、乙亥是木的源头，甲寅、乙卯是木的生长之地，甲辰、乙巳是木的生发之时，这些都是活木。

通俗理解本段分论夏、秋、冬三月之金：夏金柔怯喜水润土薄，秋金得令喜火炼木削，冬金寒冷喜土制水火土温养；随后转入木性腾上，喜金修削与土培根。

甲申、乙酉金克木，甲午、乙未木自死，甲子、乙丑金克木，这些都是死木。活木需要火来使其秀丽，丙火、丁火也是这样；死木得到金的雕琢才能有作为，庚金、辛金会很有利。活木遇到金会自伤，死木遇到火会自行焚烧，没有风的话火就会熄灭，这种情势是混乱的。遇到水反而会化解其根源，其气势就耗尽了。金和木力量均衡，这种格局叫做“斲轮”，如果出生在秋季，反而会被斧所伤。因此秋季出生的人忌讳金气太重。阴木遇重火，口才好能言善辩。出生在春季，仍有余寒，喜欢火来温暖，就没有弯曲受限的拘束；凭借水的滋养扶持，就有舒展畅快的美感。初春不宜水势过盛，阴气过浓就会使树根受损、树枝干枯；春末的时候阳气燥热，没有水滋润就会使叶子掉落。根系干燥，因此木和火这两样东西，需要达到相生相济的平衡状态才是最好的。土多会损耗木的力量，土薄则木的财气丰足，忌讳遇到金气太重，那样会遭受伤残克伐，一生不得清闲。假设木旺盛，遇到金就好，终身能获得福运。夏季的木，根部干枯，叶子干燥，虽有盘曲但总体是直的，能由屈而伸，希望水旺盛而形成滋润的力量，这确实不可缺少；忌讳火太旺招来被焚烧的忧患，所以只有火旺是凶兆。喜欢土少一些，不宜土多厚重，土厚反而会带来灾祸；厌恶金过多，但金也不可缺少，缺少了就不能对其进行雕琢。

通俗理解本段分活木与死木：活木喜火而秀、死木喜金而造，并论金木相等、秋生忌金重、阴木重火；再分春、夏木的喜忌，强调水火既济、土薄财丰、忌金重伤残。

• 活木、死木是納音木依干支生克旺衰所作的分類。

树木出现得太多，只徒然成林；遇到层层叠叠的火，最终也不会有好的结果。秋季的树木，气息逐渐凄凉，形态逐渐衰败。初秋时节，暑热余威尚存，仍然喜欢水土来相互滋养；中秋时节，果实已经成熟，希望得到刚硬的金属来进行修剪。霜降之后不宜水势过盛，水势过盛树木就会漂浮；寒露时节又喜火势旺盛，火势旺盛树木就能果实饱满。树木茂盛有多材之美，土厚则没有承担自身责任的才能。冬季的树木，弯曲蜷缩在地上，想要土壤多一些来培养它，厌恶水太多而使它失去形态；金再多也不能克制它；火再次出现，能使它温暖而成功；到了回归根本、完成使命的时候，树木生病怎么能辅助呢。只忌讳死绝的状态，适宜处于生旺的状态；水则忌讳虚空无根，泛滥成灾形成克制损伤；木多会使气场寒冷，要避免遇到枯涸、死绝、焦燥等状态的土。天向西北倾斜，亥是水流出的方向，地向东南塌陷，辰是容纳水的地方，水倒流到酉方会发声，所以水不会向西流。水的特性是滋润向下，顺势流淌就能够包容。顺着十二辰的顺序运行，就是顺，预示着人有度量，有吉神扶助，便是富贵的命格。水逆行就会发出声响，水逆行十二辰，就是逆行。八格者，代表清雅显贵，享有声誉；忌讳遇刑冲则会如水泛滥失控；若处于自死自绝的状态则吉利。

通俗理解本段续论秋木、冬木的调候成材：秋木喜水土滋、刚金修削，冬木喜土培火温；又转论水润下、顺逆十二辰与吉神扶助，重清洁宽远，忌刑冲滥浊。

水不绝源，依靠金来生水而能流淌长远；水流泛滥时，依赖土的克制来加以堤防。水火均衡就能合于既济的美好，水与土混杂就会有水源浑浊的凶险。水在四季都忌讳。火多了水就会干涸；忌讳土多，土多水就不流动；忌讳遇到处于死位的金，金处于死位，水就会被困住；忌讳木气旺盛，木气旺盛水就枯竭。沈芝说：水命之人命运动摇，大多会有行为不检点的情况，女性尤其忌讳这种情况。口诀说：阳水命身弱则贫穷，阴水命身弱却贵在生于春月。性情泛滥荒淫，再遇到水的助力，必然有崩溃的趋势；如果加上土旺盛，就没有泛滥的担忧。喜欢金来生扶，但不宜金过盛；希望水火既济，但不要火太多。遇到木则可以发挥作用，没有土则仍担忧散漫。夏季的水，本性想要回归源头，此时正值干涸之际，希望得到同类的帮扶。喜欢金来相生扶助自身，忌讳火太旺而过于炎热。木旺盛就会消耗水的气，土旺盛就会克制水的流动。秋季的水，金旺盛，水处于相的状态，外表晶莹有光泽。得到金的助力就能清澈澄净，遇到土旺就会变得混浊。火多而财盛，但太过则不宜；木重而妻荣，但中和则有利。如果遇到重重叠叠的水，就会增加泛滥的忧虑；如果遇到层层叠叠的土，才会有清平的寓意。

通俗理解本段论水须金生而源远，忌土重、金死、木旺及火多；分春夏之水，春水忌泛滥，夏水欲比肩与金生；并引沈芝、口诀说明水行动摇多显浊滥之象。

• 沈芝為古代命理家，其說見於後世命書。

冬季的水，掌管时令，独掌大权，遇到火就能增加温暖，消除寒冷，遇到土就会隐藏身形，归服同化。金太多反而对水没有益处，木旺盛则可以说是对水有情义。土过于旺盛就会克制水，使水干涸枯竭。水泛滥上涨时，喜欢有土作为堤坝。炎炎燃烧的真火，坐镇于南方，所以火没有不明亮的道理；但光辉不能长久，完全需要潜伏隐藏，所以光明也都有熄灭的迹象。火以木为本体，没有木则火不会长久燃烧；火以水为功用，无水则火过于酷烈，所以火多则不实，过于酷烈则会伤害万物。木能藏火，到寅卯之时火才能生发，火在西方不利，遇到申酉之时必然熄灭。出生于离位的人，果断且有所作为；若出生在坎宫，会谨慎敬畏、遵守礼仪。金属遇到调和的火，就能被熔铸；水遇到调和的火，就能形成水火相济的状态。火遇到土就会变得不明亮，大多预示着会遭遇艰难困苦、诸事不顺；火遇到旺盛的水，必定焕发光彩。木气衰绝火气虚弱，难以长久维持；即使早年能获得功名，也必定不会长久。春季忌讳见到木，是厌恶木会助火焚烧；夏季忌讳见到土，是厌恶土会让火变得昏暗不明；秋季忌讳见到金，是因为金气旺盛时，火难以克制金；冬季忌讳见到水，是水气旺盛会使火灭形。所以春季的火适宜明亮，而不适宜过于炽热，过于炽热就会华而不实；秋季的火适宜潜藏，而不适宜显露明亮，显露明亮就会变得干燥；冬季的火适宜生发，而不适宜被克制，被克制就会变得暗淡无光。

通俗理解本段续论冬水得火暖、土藏、金多无义、木盛有情；随后转入火，说明火以木为体、水为用，忌酷烈伤物，并依离坎及四季辨明暗炎藏之宜忌。

• 離位、坎宮借八卦方位指南方火位與北方水位。

出生在春季，木旺而火相，木和火的力量同时显现。喜欢木来相生扶助，但不宜木气过旺，过旺则火会过于炎热；希望有水来达到水火相济，不用担心水势兴盛，水盛则能沾恩；土多则会阻碍阻塞、埋没光芒；火盛则会多有伤害、暴躁不安。遇到金元素可以发挥作用，即使妻子和财富众多，也能像夏天一样顺遂。夏月之火，能够强势地行使权力，遇到水来克制，就能免去自焚的灾祸；遇到木来相助，必定招致夭折的祸患。遇到金一定能成为优秀的工匠；得到土就能从事农业生产。金和土虽然能带来好处，但如果没有水，就会导致金燥土焦，再加上火的助力，就会过于旺盛而导致危险。秋天的火，特性处于休息的状态，自身也很衰弱，得到木的生助，便会有恢复光明的吉庆，遇到水的克制，就难逃覆灭的灾祸。土太多就会掩盖它的光芒，金太多就会损害它的气势。火遇到火会更加光辉，即使多次遇见也反而有利。冬季的火，本体绝灭形态消亡。喜欢木生助从而得到解救，遇到水克制就会遭殃。需要土的制约才算荣耀，喜欢遇到同类的火会带来益处。遇到金难以掌控财势，没有金则不会遭受妻财带来的祸害。天地虽然倾倒，但水火难以熄灭，金气重时火就会虚弱浅薄。五行中的土，散布在东南西北四方，所以金、木、水、火，依靠土而形成物象，因此四季之中土都有用处。

通俗理解本段分论春、夏、秋、冬四季火的喜忌：春火喜木生水济，夏火忌木助喜水制，秋火喜木生忌水克，冬火喜木救与火比；后接五行之土散在四维，四时皆有用。

• 母旺子相指五行中母行旺而子行得氣。

所忌讳的是，火在酉位处于死的状态，水在子位处于旺盛的状态。大概土依赖火来生养，火势消亡土就会受困，土喜欢水作为财，水旺盛则土变虚弱。土得到金火的配合，才能成为大器。土高了不会显贵，只会白白招来灰尘。土聚则阻塞不通，土散则轻飘虚浮。辰、戌、丑、未是土的正位，分为阴土和阳土，性质各不相同。辰中藏有伏水，未中隐匿着木，它们滋养万物，在春夏季节发挥作用；戌中藏着火，丑中隐着金，秋天的火和冬天的金，使万物凋零。所以土聚在辰位和未位是可贵的，聚在戌位和丑位则不可贵。由此可见，土喜欢辰和未而不喜欢丑和戌是很明显的了。如果五行之气充足，人命中遇到这种情况，田产多得难以计数，晚年富贵悠长。如果土太实，没有水就会不和谐且干燥，没木就不能疏通；土遇火就焦枯，女性命中若如此大多难以生育。土在四季都旺盛，只有戌土困顿衰弱。戊土多的人喜欢争斗，容易打瞌睡；辰土和未土之人喜好饮食，丑土之人生活节俭。丑中有艮土和癸水，能够滋润并使土地肥沃。人的命格中遇到丑土，代表能够有所成就、出人头地。生于春季，其气势虚弱，喜欢火来生助扶持，厌恶木太过，忌讳水泛滥，希望得到同类相助，得到金来克制木就是吉祥的。

通俗理解本段论土所忌火死酉、水旺子，土赖火印、喜水财，得金火方成器；辰戌丑未为土正位，但辰未藏水木滋养万物，戌丑藏火金主肃杀，故土爱辰未不爱丑戌；并述土性表现。

• 火印指火為土之印，即生土者。

如果金多，仍然会耗损土气。

通俗理解本段承春月之土，指出金若过多会盗泄土气，使土反受耗损，因此须防金过旺而土气被夺。

• 文中“士氣”當為“土氣”之訛。

夏季的土，其势干燥炽热，得到充沛的水滋润才能成功，忌讳旺盛的火煅烧使其变得焦赤。木助长火势，生克关系不良；金能生水，使水泛滥，对妻子和财产有益。遇到比肩则停滞不通。如果土气太过旺盛，就喜欢木来克制。

通俗理解本段论夏土燥烈，喜盛水滋润，忌旺火焦赤；木助火炎则生克不良，金生水泛反益财，比肩过重则滞塞，太过又喜木来疏泄。

秋天的土，就像孩子旺盛而母亲衰弱，金多的话就会消耗盗取土的元气，木旺盛的话能制约土，不过这是正常的克制，火多也不会嫌多，水泛滥则不吉祥，遇到比肩就能得到助力，到霜降时节，没有比肩也无妨。

通俗理解本段论秋土子旺母衰，金多耗气、木盛制伏，火重不厌、水泛非祥；得比肩助力，至霜降后即使无比肩亦无妨。

• 子旺母衰指金旺而土衰，金為土所生之子。

冬月的土，外表寒冷内里温暖，水多则财旺，金多则子女优秀，火旺盛则有荣耀，木多也没有灾祸，再加土则更好，只希望自身强健且长寿。

通俗理解本段论冬土外寒内温，水旺为财盛、金多为子秀，火盛有荣、木多无咎，再得土助尤佳，所重在于身强而寿。

徐大升说：金依赖土而生，土过多金就会被埋没；土依赖火而生，火过多土就会被烧焦；火依赖木而生，木过多火就会炽烈；木依赖水而生，水过多木就会漂浮；水依赖金而生，金过多水就会浑浊，金能生水；水过多金就会下沉；水能生木；木旺盛水就会减少；木能生火；火过多木就会被焚毁；火能生土；土过多火就会暗淡；土能生金；金过多土就会改变；金能克木；木坚硬金就会缺损；木能克土；土厚重木就会折断；土能克水；水过多土就会流失；水能克火；火旺盛水就沸腾；火能克金。金多了会使火熄灭，金衰弱时遇到火，一定会被销熔；火微弱时遇到水，一定会被熄灭；水势微弱时遇到土，一定会被淤塞；土衰弱时遇到木，一定会遭到倾陷；木微弱时遇到金，一定会被砍折。强大的金遇到水，才能削弱它的锋芒；强大的水遇到木，才能宣泄它的势头；旺盛的木遇到火，才能化解它的顽性；猛烈的火遇到土，才能止住它的火焰；厚重的土遇到金，才能抑制它的危害。这些话简洁而全面啊。《三命通会》卷一结束。

通俗理解本段引徐大升概括五行生克过极之理：生中被生者反受耗，克中强者反能制弱，弱逢克必伤；并列举金水木火土强旺时得何行方能挫锋、泄势、化顽、止焰、制害。