自唐以来，术家多用生年论命，其在以生年干支之纳音为主，而辅以月日时之纳音，考其生克大端，次取各干支之五行，以为扶抑，其遗书不多，往往言之成理，持之有故。至后五代，徐字平始专以日干论命，自宋迄今，术家皆祖术之，著书立言甚众，间有参用纳音者，仍以日干为主，其法不甚详，亦不甚验。盖法远而书少，则精微不传，法近而书多，则义理日著也。
唐朝以来，术家多按生年论命：以生年干支的纳音为主，月柱、日柱、时柱的纳音为辅，看生克的大方向，再取各干支五行来扶抑。这类遗书不多，却常能讲得成理、有根有据。到五代以后，徐字平才开始专用日干论命。从宋到现在，术家都沿袭它，著书很多；偶尔掺用纳音，仍以日干为主，但方法不详，也不太灵验。原因大概是：方法久远、书少，精微就传不下来；方法晚近、书多，道理就越讲越明。
通俗理解这一段交代纳音论命和日干论命的来历：早期以生年纳音为主，后来子平氏之术改以日干为主。它还点出一个规律：方法久远而书少，细节容易失传；方法晚近而书多，道理反而越讲越清楚。
- 徐字平：原文写作“徐字平”，通常指徐子平。
尝考二法，虽理有可通，但吉凶颇多矛盾，既无古人成法，可遽以折衷，欲以意为之，又无所本不若置纳音而讲子平氏之术，较为直接简当。若旧书论纳音，多有可怪者，因甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，谬诞相沿，遂取海中炉中等三十名色，借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造，又牵地支所属龙虎之类，妄立诸名，如龙笨天河，剑化青龙，种种不经，可为深恶。总之论命勿杂纳音，自无此弊。若有该博之士，广求古人纳音诸法，研求篡辑，自成一书，亦于命理有补耳。
两法道理虽通，吉凶却常矛盾。古人成法已失，不能折中；凭己意又无依据。不如放下纳音，专讲子平氏之术，更直接简单。旧书论纳音多有怪处：因甲子乙丑海中金、丙寅丁卯炉中火，荒诞相沿，便取海中、炉中等三十名色，借江山草木鸟兽器皿一一穿凿生造，又牵地支龙虎之类，妄立诸名，如龙笨天河、剑化青龙，种种不经，令人深恶。总之论命不要掺杂纳音，自无此弊。若有博学之士，广求古人纳音诸法，研究整理，自成一书，也对命理有补。
通俗理解这一段比较两法后，主张论命不要掺纳音。因为纳音旧说常靠名目和物象穿凿附会，容易越讲越怪；真要研究，也只适合另编专书，不该混进子平氏之术。
- 海中金、炉中火是纳音的名目；龙笨天河、剑化青龙是旧书里牵强造出的怪名。