甲子旬中戌亥空之类，盖十干分统各支，甲子至癸酉而止，遗戌亥两支，不在统内，故名空亡。皆以生日推之，失时为真空，得时为半空。如命中吉神真空，则吉减十之七，半空则吉神减十之三。凶神真空，则凶减十之七，半空则凶减十之三。如有扶助，则真空同于半空，半空则吉凶如故。更逢冲克，则半空同于真空，真空则吉凶具无矣。
像甲子旬里戌亥是空亡这一类，是因为十干分别统管各个地支，从甲子排到癸酉就停住，剩下戌亥两支，不在统管范围里，所以叫空亡。空亡都从生日来推，失时的是真空，得时的是半空。如果命中吉神落在真空，吉就减少七成；落在半空，吉神就减少三成。凶神落在真空，凶就减少七成；落在半空，凶就减少三成。如果有扶助，真空就同于半空，半空则吉凶照旧。再遇到冲克，半空就同于真空，真空则吉凶都没有了。
通俗理解空亡先从旬的排列来定，不能单看字面；真正要分轻重，得看吉神凶神落真空还是半空，再看扶助、冲克。
- 甲子旬中戌亥空：十个天干和十二个地支配成一轮，甲子到癸酉配完，剩下戌亥两支没有天干相配，所以叫空亡。
- 真空、半空：这里按空亡有没有得气来分，得气的轻，叫半空；失气的重，叫真空。
旧书谓木空则崩，水空则涸，以空为忌。火空则发，金空则鸣，以空为佳。夫空犹无也，有火斯发，无火何发乎？有金斯鸣，无金何鸣乎？五行勿分可也。又谓阳日空阳，阴日空阴，如甲子日阳干空戌，乙丑日阴干空亥。此亦近理。然甲子日见亥，乙丑日见戌，亦难为全不空。至运逢原空之神，是为填实，不为愈空。苟原无而运遇之，亦以空论，然不如局遇之紧。
旧书上说，木遇到空亡就崩坏，水遇到空亡就干涸，把空亡当成忌神。火遇到空亡反而发，金遇到空亡反而响，把空亡当成喜神。可空亡就像没有一样，有火才会发，没有火怎么发？有金才会响，没有金怎么响？所以五行不必这样分。又说阳日只空阳支，阴日只空阴支，比如甲子日阳干空戌，乙丑日阴干空亥。这也有点道理。不过甲子日见到亥，乙丑日见到戌，也很难说全都不空。到大运碰到原来空亡的那个字，这叫填实，不算更空。如果原来没有，大运碰到它，也按空亡来论，但不如在局里碰到那么要紧。
通俗理解旧书按五行分空亡的忌喜，作者把空亡看成无，认为离开五行本体就谈不上发和鸣；阳日阴日、大运填实也只是轻重变化。
- 填实：大运或流年走到原来空亡的那个地支，叫填实。
- 阳日空阳，阴日空阴：阳日只论阳支空，阴日只论阴支空。
旧书又谓年月日时四干在空支之上，是谓坐空，然较之支之自空，则更有间矣。又谓遇冲则实，然空则无气，冲之恐益破散，岂反实乎？至于旬空之外，别立数种空亡，虽亦有说，然以之推命，往往满局皆空，徒乱人意，姑置之。
旧书又说，年柱、月柱、日柱、时柱的四个天干坐在空亡地支上面，这叫坐空，不过比起地支自己空亡，还是隔了一层。又说遇到冲就实，可是空亡就是没有气，冲它恐怕只会更破散，怎么会反而实呢？至于旬空之外，另立好几种空亡，虽然也有说法，可是用它们来推命，常常弄得满局都是空亡，只是扰乱人的心思，暂且放下不管。
通俗理解坐空、遇冲、另立空亡这些说法，作者觉得要么隔着地支自身，要么越推越乱，所以主张不要泛滥。
- 坐空：四柱的天干落在空亡地支上面，叫坐空。
- 旬空：按旬推出来的空亡，也就是本篇开头那种空亡。