亥卯未年马在巳之类，尽从三合局取其生动之气，假名驿马。如命中吉神为马，大则超迁之喜，小则顺动之利。凶神为马，大则奔蹶之患，小则驰逐之劳。逢冲譬之加鞭，遇合等于系足，行运流年亦然。然皆化拟如此，非真驿递之驿，车马之马也。
年支落在亥、卯、未时，驿马在巳这一类说法，其实都是从三合局里取那股生动、好动的气，借来“驿马”这个名字。如果命里吉神当马，大的有升迁的喜事，小的有顺利走动的便利；凶神当马，大的有跌倒奔波之患，小的有跑来跑去的劳累。遇到冲就像给马加鞭，遇到合就像把马脚拴住，行运、流年也是这个看法。但这些都只是比喻，不是真的驿站，也不是真的车马。
通俗理解这一段先给驿马定性质：它只是三合局动气的借名，吉神凶神碰上它，也只表示动静快慢，冲合只是加鞭、拴脚一类的比喻，不能当成真驿站车马。
- 三合局：地支三个字合成一局，比如亥卯未合成木局；原文说驿马就是从这种局里借动气。
旧书妄列款段等十二马，及马头带剑，马骤天庭等名目，穿凿无理。若日干坐马多动，往往有之，他干坐马，不必琐琐推论。而旧书又有马上贵人之类，正于所谓禄前二位为金舆，君子居官得禄，须坐车以载之，同一可笑也。至于驿字之义，不过往来云尔。旧书分何者为驿，何者为马，妄造有驿无马，有马无驿之说，充其义类，必将又分几等驿，何者为司驿之官，何者为牧马之卒，何者为豢马之料矣。
旧书乱列出“款段”等十二种马，还有“马头带剑”“马骤天庭”等名目，都是硬凑，没有道理。如果日干坐在马上，多动的情况常常有；别的天干坐在马上，不必一条条细推。旧书又有“马上贵人”之类，就像所谓禄前二位叫金舆，说君子做官得禄，必须坐车来载，一样可笑。至于“驿”字的意思，不过就是来来往往罢了。旧书还要分哪个是驿、哪个是马，乱造“有驿无马”“有马无驿”的说法；照这样推下去，一定还会分出几等驿，谁是管驿站的官，谁是养马的兵，谁是喂马的草料。
通俗理解这一段在拆旧书的花样：驿马名目越列越多，甚至把驿、马硬拆成有无两说，等于把比喻当成真事，越推越离谱；作者只承认日干坐马多动这一点。
- 款段：旧书给驿马分出的马名之一，没有实际命理含义。
- 金舆：旧书里的神煞名，常和禄、车马之象连在一起。
又考旧书云，驿马者，先天三合数也，先天亥四卯六未八，故自子顺数至巳，凡十八而为木局之驿马。先天寅七午九戌五，故自子顺数至申，凡二十一，而为火局之驿马。先天巳四酉六丑八，故自午顺数至亥凡十八，为金局之驿马。先天申七子九辰五，故自午顺数至寅凡二十一，而为水局之驿马。木火阳局也，从子一阳而顺转。金水阴局也，从午一阴而顺行。此说亦可参考，故存之。
又查旧书说，驿马是按先天三合数来的。先天数里亥是四、卯是六、未是八，所以从子顺数到巳，一共十八，就成为木局的驿马。先天数里寅是七、午是九、戌是五，所以从子顺数到申，一共二十一，就成为火局的驿马。先天数里巳是四、酉是六、丑是八，所以从午顺数到亥，一共十八，就是金局的驿马。先天数里申是七、子是九、辰是五，所以从午顺数到寅，一共二十一，就成为水局的驿马。木局火局是阳局，从子这个一阳开始顺转；金局水局是阴局，从午这个一阴开始顺行。这个说法也可以拿来参考，所以保留它。
通俗理解这一段把旧书的先天数推法保留下来：四组三合局各按先天数字顺数，木火从子、金水从午，得出各自驿马；作者认为可以当参考，但不是前面批判的重点。
- 先天数：旧书给地支配的数字次序，用来推算驿马。
- 阳局、阴局：木火算阳，金水算阴；所以一个从子起，一个从午起。