旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。寅亥之地，终无灭火灭水之道。
旧书拿每个地支来排十二位：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，并说阳干和阴干在生死上相反。作者认为不通。五阳在生方孕育，在本方最盛，在泄方耗尽，在克方结束，这样才顺。五阴如果在泄方生、在生方死，就不通。就算硬圆，子午这两个地方也不可能生出木、生出金；寅亥这两个地方也不可能灭掉火、灭掉水。
通俗理解先立靶子：旧法把阴阳排成两套相反的生死。作者抓住自然生成和旧法自相矛盾，指出阴干若照那套排，会造成“泄方生、生方死”的怪论。
- 十二位是十二种状态名；生方、本方、泄方、克方是五行关系里的位置说法。
诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。
旧书讲格局时，丁遇到酉按财来论；乙遇到午、巳遇到酉、辛遇到子、癸遇到卯，按食神来论；都不按生来论。乙遇到亥、丁遇到寅、癸遇到申，按正印来论；巳遇到寅里藏的丙，辛遇到巳里藏的戊，也按正印来论；都不按死来论。
通俗理解这一段用旧书自己的例子打脸：既然论格局时都按财、食神、正印来取，不按生、死来取，说明那套阴阳生死在实际取用里并没有一贯执行。
- 藏之丙、藏之戊指地支里的藏干；财、食神、正印是十神名。
其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。则阴阳同生同死为是。考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。故古人只有四长生，此说可为确据矣。
旧书讲墓，木一定在未，火一定在戌，金一定在丑，水、土一定在辰。从来没人把戌当作乙的墓、丑当作丁己的墓、辰当作辛的墓、未当作癸的墓。这样看，阴阳同生同死才对。《广录》里说，甲和乙都是一木，只是分阴阳；不能拿死木、活木把它切成两种。既然同是一木，就同生同死。所以古人只有四长生，这个说法可以当作确证。
通俗理解从墓位看不出阴干另有墓，说明旧法在墓上也没有阴阳相反。作者再借《广录》的“甲乙一木”证明阴阳同生同死，并把四长生当作旁证。
- 四长生指五行归类后只有四个长生起点；《广录》是所引书名。
至其中命名取义，亦多未通。如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。冠带虽成立之义，亦为不伦。临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。则名当而理顺矣。
至于这些名称的意思，也有很多讲不通。比如长生后面紧接沐浴，把沐浴叫败地，好像婴儿刚出生，洗澡时气弱，撑不住就败了。可洗澡这件事，本来就不该放进生旺这一类；世上也没有谁因为洗澡就败坏。有人把沐浴硬说成淫欲的煞，难道光着身子洗澡的人，都在宣淫吗？再说，从长生走到帝旺，一路都是发芽、滋长，刚生出来怎么忽然败了？既然败了，又怎么能扶到旺？冠带虽然有成立的意思，也放得不伦不类。临官的官、帝旺的帝，尤其没有道理。应当把名称改成生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。这样名称才恰当，道理才顺。
通俗理解这一段专门挑旧名：洗澡、淫欲、做官、称帝这些比喻，跟气的盛衰节律对不上。作者主张改用生、长、成、盛、旺等直白名称，让名和理一致。
- 败地是旧法给沐浴起的别名；煞指神煞一类的凶名。
至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。必不得已，则起寅近是。盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。然自生寅至旺午，可以从母。至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。何必拘拘数十二位乎。
至于土的生旺墓，有人从寅起，有人从申起。土在中央，贯通八方，在四季都旺，本来就不必和木火金水用同一个例子。一定要排，从寅起比较接近。因为申酉都是土所生，已经把土气泄出去；那么土所克的水还算一家人，生土的火、土生的金，怎么就不是一家人？如果从寅起，生它的火旺，它也旺；火死，它也死，这个道理稍微长些。但从寅起，长生到午旺，可以跟着母亲火走。到了未戌丑，都是土自己的本气，又很难分衰、墓、养。所以论土的方法，只该把巳午当作生，寅卯当作克，申酉当作泄，亥子当作财，四季当作旺，这样更合理。何必死板地数满十二位？
通俗理解这一段说土跟四行不同，不该硬套同一套十二位。作者倾向从寅起，但更主张按五行生克和四季来论土，不必拘泥十二位的数目。
- 四行指木火金水，与土相对；四季指辰戌丑未四个土旺之季。
或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。禄刃者十干遇十二支，取用之法也。异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。昭然两义，何容籍口乎？
有人说临官就是禄，帝旺就是刃；禄、刃按阳顺阴逆来取，那么生死也应该按阳顺阴逆来取。这话很不对。衰、病、官、旺，是十干走过十二支时盛衰的次序：失时退气就是衰病，当时得气就是官旺。禄、刃，是十干遇到十二支时取用的方法：异类之间有生克，就取财官；同类之间没有生克，就取禄刃。这是明摆着的两回事，怎么能混为一谈？
通俗理解这一段把“盛衰次序”和“取用方法”分开：十二位讲气怎么衰旺，禄刃讲十神怎么取用；两套东西不能因为都落在十二支上就混作一谈。
- 异类指不同五行，同类指同五行；财官是十神里的财和官。
千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。”固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。特录于后，籍资参考。
千里评论说：素庵先生论禄、刃，极力说乙、丁、辛、己、癸的刃应该在寅、申、巳、亥。他唯一的理由是：“向来只知道禄前一位是刃，却不知道阳以前为前，阴以后为前。”这确实是真知灼见，说出了前人没说的东西。但考查起来，阳以前为前、阴以后为前，就是阳顺阴逆的意思；阴阳既然分了顺逆，那么生死自然也各自不同。可是这一篇又说干支阴阳同生同死，看起来就自相矛盾了。至于说禄刃和临官、帝旺完全是两回事，也不是通论。我私下认为，干支阴阳生死的说法，山阴沈孝瞻讲得最恰当。特别抄在后面，供参考。
通俗理解这是后来人的按语：先肯定素庵讲阴干刃位有见地，再指出它和同生同死、禄刃两义的说法相冲突，于是引沈孝瞻来补正。
- 素庵即陈素庵；千里是写按语的人；山阴沈孝瞻是清代命理学者。
其言曰：干动而不息，支静而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。
他说：天干动个不停，地支安静有常规。把每个天干放到十二支的月份里流行一遍，生、旺、墓、绝就系在这上面。阳主聚，越进越算进，所以主顺；阴主散，越退越算退，所以主逆。长生、沐浴等项之所以有阳顺阴逆的差别，就是这个缘故。四季的运行，该成事的成了就退去，该接替的接着进，所以每个天干流行到十二支的月份，生旺墓绝又有一定。阳所生的地方，就是阴所死的地方，彼此互换，这是自然的运行。
通俗理解这一段立总原则：天干动、地支静，阳顺阴逆，所以阳生处就是阴死处，生旺墓绝因此有两套顺逆排法，但都基于同一套自然运行。
- 阳顺阴逆指阳干顺排十二支、阴干逆排十二支。
即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。以质而论，自与气殊也。以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。
就拿甲乙来说。甲是木的阳。树木的枝枝叶叶接受天的生气，到亥月已经收藏饱足，可以成为以后发泄的机关，所以甲生在亥。木到午月，正是枝叶繁盛的时候，甲为什么反而死？原来外面虽然繁盛，里面的生气已经发泄完了，所以甲死在午。乙木相反：午月枝叶繁盛，就算它生；亥月枝叶剥落，就算它死。这是从质来说，自然和气不同。拿甲乙做例子，其余就可以知道了。地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养，也分成十二位。气从盛到衰、衰了又盛，一节一节细分开，就成了十二位。而长生、沐浴等名称，不过是借来形容的词。
通俗理解这一段用甲乙对照气和质：甲看内在生气的收藏发泄，乙看外在枝叶的盛衰，所以同一月份对二者可以一生一死。后面又说明十二位只是把气的盛衰细分成十二段，名称只是形容。
- 亥月大致农历十月，木气收藏；午月大致农历五月，木叶繁盛。
长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。
长生，就像人刚出生。沐浴，就像人出生后洗澡去垢；好比果核已经长成苗，先前那层青壳就被洗掉去掉了。冠带，是形气渐渐长大，像人年纪大了要戴冠束带。临官，是从长大到壮年，像人可以出去做官。帝旺，是壮盛到了极点，像人可以辅佐帝王、大干一场。衰，是盛极转衰，事物开始变化。病，是衰得厉害。死，是气尽得一点也不剩。墓，是造化收藏，像人埋进土里。绝，是前面的气已断，后面的气将接上。胎，是后面的气接上并聚结成胎。养，像人在母腹里被养着。从此以后，长生又循环不止。
通俗理解这一段把十二位逐个讲成一个人从出生到入土再投胎的比喻，强调名称只是形容气的盛衰节律，并非真有这些事。关键在把十二位看成气的循环，而不是看字面。
- 冠带是古代成年礼要戴冠束带，这里借指成形、渐长。
人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。
人的日主，不一定非要生在禄旺的位置。即使月令处在休囚，只要年柱、日柱、时柱里得到长生、禄、旺，就不算弱；就算逢到墓库，也算有根。时下有人说投到墓库就必须冲开，这是俗书的错误。不过阳长生有力，阴长生不算很有力，但也不算弱。如果逢到墓库，阳干算有根，阴干就算无用。因为阳大阴小，阳能兼阴，阴不能兼阳，这是自然的道理。
通俗理解这一段落到实际判断：日主强弱不只看月令，也要看四柱里的长生禄旺和墓库；阳干阴干在墓库上的分量还不一样。关键是把根气分散在四柱里看。
- 投库而必冲是旧说，以为入了墓库必须靠冲开才能用，这里说那是俗书的错误。