看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。旧云逢财看官者，不尽然，凡我克我生，一件入格得气，皆可取贵，但恐只此一件，便是滞物，故财与食伤，又欲其辗转生化，非必以生出克我为贵也。每见用财之命，或财轻而行生财之运，或财重而行制财之运，一生不行官煞，往往富贵，但局中运中见官煞，亦其所宜耳。
看财的时候，不管它是正财还是偏财，先看它有没有得时、得势。所谓得时，就是它正好落在月令上，而且有气；所谓得势，就是它不在月令上，但整体搭配能成象。可是最要紧的，还是看日干的强弱。日干强，就该扶财；日干弱，就该扶日。旧书说见到财就要看官，这不一定对。凡是我克的东西、我生出来的东西，只要有一件入了格、得了气，都可能显贵；怕只怕只有这一件，孤零零地摆在那里，就成了滞住不动的东西。所以财和食伤，最好能来回相生，转得起来，不是非要靠“生出”（食伤生财）和“克我”（官杀克身）这一路关系才算贵。常见用财的命，有的财轻，就走生财的运；有的财重，就走制财的运。一辈子不走官煞，也常常富贵。不过局里、运里出现官煞，对它来说也合适。
通俗理解这一段先定总原则：正财偏财不先分高低，先看财得时得势；再看日干强弱，决定扶财还是扶日。它还提醒财和食伤要能流转，单一件入格容易成滞物，不能见财就死套官。
- 得时：财正好当令且有气；得势：财不当令但整体成象。
- 滞物：指某一十神孤零零入格，不能与其他干支流转配合。
苟财多身弱，又加以官煞，取祸必矣。旧谓正财乃分内之财，遇之非奇，偏财乃众人之财，得之为美，夫不安己之分，而喜取人之物，此贪夫之见耳。特正财能伤正印，偏财能制枭神，然不可因此而贵偏贱正也。旧又有恶露喜藏之说，此亦谬认财为钱币耳。即以钱币论之，源远流长，挥霍岂忧睥睨。力微势弱，扃钥何难劫夺乎？至于财神太旺，而用比劫，盖爱其助主，非取其分财，财神太衰而用食伤，虽籍其生财，亦防其泄主。
如果财多身弱，再加上官煞，那就容易惹祸。旧书说正财是分内之财，碰到它不算稀奇；偏财是众人的财，得到它才美。这种说法，是不安于自己那份，却喜欢拿别人的东西，是贪心人的想法。只是正财能伤正印，偏财能制枭神，但也不能因此就抬偏财、踩正财。旧书还有“恶露喜藏”的说法，这也是错把财当成钱币了。就算拿钱币来比，来源远、水流长，大手大脚花钱，难道还怕旁边人眼红？力量小、势头弱，就算锁得再紧，又怎么挡得住别人来夺？至于财神太旺，却用比劫，是因为喜欢比劫帮日主，不是要它去分财；财神太衰，却用食伤，虽然靠食伤生财，也要防它泄日主。
通俗理解这一段在拆旧说：把正财当分内、偏财当众人之财，进而贵偏贱正，是把财当钱币看，也是贪心之见。真正要看的是财与正印、枭神、比劫、食伤之间的配合，以及日主是否受泄受制。
- 恶露喜藏：旧说嫌财显露、喜财藏住。
- 扃钥：关门上锁，这里比喻把财藏得严。
若财多而强不可制，当弃命从之，行助财运则吉，行夺财助助运则凶。他如时上偏财，时上财库，日时专财，夹财拱财等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，较为简当也。
如果财多，而且强到制不住，就该弃命从之。走帮助财的运就吉，走夺财、帮助日主的运就凶。其他像时上偏财、时上财库、日时专财、夹财拱财这些格，都是名目立得太多。不如把四柱放在一起，通融着取用，这样比较简单妥当。
通俗理解这一段讲财太强而制不住时，可以弃命从财，顺着财走和逆着财走结果不同；又批评时上偏财、财库、专财、夹拱等名目太碎，主张回到四柱整体通融取用。
- 弃命从之：指日主太弱、财势太强，索性顺从财势，也就是从财一类。
- 夹财拱财：靠相邻干支夹出、拱出财星的取格名目。