旧书取印。喜正忌偏，此只论天干耳，若地支仿此推之，五阳干遇寅申巳亥为枭，遇子午卯酉为败，五阴干遇子午卯酉为枭，遇寅申巳亥为死，则地支竞无印可取矣，不之五阳干遇寅申巳亥是生印，非枭也，遇子午卯酉是正印，非败也，五阴干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉为偏印，然子为乙贵，午为己禄，何可以枭论乎？
旧书讲取印，喜欢正印，忌讳偏印。这个说法其实只就天干来说。要是把它照搬到地支上去推，五阳干碰到寅申巳亥就算枭，碰到子午卯酉就算败；五阴干碰到子午卯酉就算枭，碰到寅申巳亥就算死。这样一推，地支里竟然没有印可取了。其实不是这样。五阳干碰寅申巳亥，是生印，不是枭；碰子午卯酉，是正印，不是败。五阴干碰寅申巳亥，也是正印，不是死。只有碰子午卯酉，才算偏印。可子对乙来说是贵人，午对己来说是禄，怎么能当成枭来论呢？
通俗理解旧法把正印偏印在地支上机械套用，会推出地支无印可取；作者指出要看五行生克和具体地支的贵禄，不能只凭正偏标签。
- 枭：这里指偏印的一类叫法，常和枭印克食连用。
- 子为乙贵，午为己禄：按神煞和禄地取法，子可作乙的贵人，午是己的禄地。
大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。术家往往重财官而轻印，不知印被伤，与官被克，财被劫相同。其有时而轻者，局偶不用印也，若局用印，而无显印，则暗印宜可取。或木日取申中之壬，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三处有之，仿可取用。行运透出为吉，克坏为凶。仅止一点，亦不济事。
大抵说，印不用分正印偏印。只要它当令，被取来成格，就绝不能受伤。即使不当令，只是被拿来当用神，也尤其不能受伤。这在四柱里是这样，在大运里也是这样。术家常常重视财官、轻视印，却不知道印受伤，和官被克、财被劫是一样的。有时印被看轻，是因为局里偶尔不用印。要是局里用印，却没有显印，那暗印就可以取。比如木日取申中的壬，或辰丑中的癸；火日取亥中的甲，或辰未中的乙。这类暗印要两三个地方都有，才勉强可取用。行运把印透出来，原文说为吉；把印克坏，原文说为凶。只有一点，也不顶事。
通俗理解这一段在强调印的核心地位：不管正印偏印，成格或用神都不能受伤；没有显印时才找暗印，且暗印要够多才顶用。
- 显印：天干明透出来的印；暗印：天干不透、藏在地支藏干里的印。
- 木日取申中之壬，辰丑中之癸；火日取亥中之甲，辰未中之乙：这是从地支藏干里取印的举例。
总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。若太多而强不可制，竞为下命。盖印乃生我之神，忌无弃命从印之法，又无比劫泄印之法。至于枭印克食，惟枭食两透于干，祸并见于支，而无制无化则忌。苟制化得宜，或干支异处，则亦不忌。又旧忌印行死地，亦不尽然，盖所贵乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之禄旺，何害之有？若但取印旺，则印之禄旺，即官之死绝，何利之有乎。
总之，局里印太轻，就要用官煞运来生印；局里印太多，就要用财运来制印。要是印太多，又强得制不住，那就是下命。印是生我的神，本来没有弃命从印的用法，也没有比劫泄印的用法。至于枭印克食，只有枭和食都透在天干，祸也同时在地支出现，又没有制化，才要忌。要是制化得合适，或者干支不在一处，那也不必忌。旧说还忌印走到死地，这也不一定。因为看重印，是为了扶身；印的病地和死地，正是身的禄地和旺地，有什么害处？如果只取印旺，那印的禄旺，就是官的死绝，又有什么好处？
通俗理解这一段是在讲印的轻重调节：太轻用官煞助，太多用财运制；又说明枭食、死地等禁忌要看制化和全局，不能死套。
- 枭印克食：通常指偏印夺食神，也就是偏印压制食神。
- 弃命从印：一种从格思路，日主极弱而印极旺时，不再扶日主，反而顺着印走；下命在此指格局层次低。
千里按：以理衡之，局中印绶太多，亦可从印，盖七煞为克我之神，倘可从，则印为生我之神，如子投母，岂不可从。任铁樵所注之《滴天髓阐微》一书载有从强之说，即此意也。印之病死，即身之禄旺，此指阴阳同生同死而言，若以阳生阴死，阴死阳生，则又穿凿不附矣。
千里按：从道理上衡量，局里印绶太多，也可以从印。因为七煞是克我的神，如果它都可以从，那印是生我的神，就像孩子投奔母亲，哪有不能从的道理。任铁樵注解的《滴天髓阐微》里记载了从强之说，讲的就是这个意思。‘印的病死，就是身的禄旺’这句话，是按阴阳同生同死来说的；如果按阳生阴死、阴死阳生那一套来推，就又穿凿附会了。
通俗理解千里按提出印太多也可从印，纠正原篇太绝对；并指出‘印病死即身禄旺’要看阴阳生死取法，否则会附会。
- 从强：从格的一种，日主或印比强到极处，就顺着强势来论。
- 阴阳同生同死：一种阴阳生死取法，和阳生阴死、阴死阳生相对；原文借它说明‘印病死即身禄旺’不能乱套。