官煞有真相混，有似相混，而非相混者。如木为日主，庚辛并露，申酉两见者，是为相混，若止露庚而见酉，止露辛而见申，乃干神成旺，非混也。亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一气乘旺，非混也。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱见于支乃各子相克，非混也。又或四柱之中，食神制煞，自成一势，官星生印，自成一势，合之双美，非混也。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。
官煞有真正的相混，也有看着像混、其实不算混。比如日主是木，天干庚辛都露出来，地支又同时见到申酉，这才是相混。如果只露庚、地支见酉，或者只露辛、地支见申，那只是天干上的神有了旺根，叫干神成旺，不算混。再比如丙坐午、丁坐巳、壬坐子、癸坐亥，这也是同一种气自己处在旺位，不算混。还有庚辛和甲乙都在天干露出来，申酉和寅卯都在地支见到，这是两边各自相克，不算混。又或者四柱里，食神制煞，自己成了一股力量；官星生印，也自己成了一股力量；两边合起来是双美，也不算混。像这种似混非混的情况很多，不去、不留也可以。
通俗理解这一步是在给官煞相混定标准：真混要看官煞是否同时有根有势；单边得旺根、同气自旺、两边各自成势，都只是似混。先分清这个，后面谈去留才不会认错对象。
- 官煞：官星和煞星的合称。
- 干神成旺：天干上的十神得到地支旺根而变旺。
且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或无根，或坐绝，则丙不能去当令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。此等亦不一而足，不可误认去留。且阴阳之理，至深至变，正惟似混非混，深厚难见，再三寻绎，乃悟其妙，斯为大贵。至于人命，又有官煞两停，或俱有克合，，或俱无克合，不分去留，而亦富贵者，一则日主旺甚，官煞皆轻，正赖其合力琢削，一则日主官煞俱强，喜有旺神引化。
还有看着该去、结果反而留下，看着该留、结果反而去掉的情况。比如甲木生在申月，天干透出丙辛，丙如果没有根，或者坐在绝地，那么丙就动不了当令的申，反而因为丙辛相合，把辛去掉，改用申。这类情况也很多，不能把去留认错。再说阴阳的道理很深，变化也很多。正因为似混非混藏得深、不容易看透，要反复琢磨，才能明白其中的妙处，原文认为这是大贵。放到人的命里，还有官煞两停，或者两边都有克合，或者两边都没有克合，不分去留，也照样富贵的情况。一种是日主很旺，官煞都轻，正好靠它们合起来雕琢；一种是日主和官煞都强，喜欢有旺神来引化。
通俗理解去留不是看表面谁露谁藏，而要看谁真有根、谁被合被制。似去反留、似留反去，都是气势和合化在起作用；阴阳变化深，所以去留要先看整体，再谈取舍。
- 坐绝：天干落在十二长生的绝位。
- 引化：用旺神把官煞的力量引导、转化。
若纯官无煞，而发于煞年，纯煞无官，而发于官年者，比比皆是。总之去留之法，只是大概当然，亦不必拘执也。旧又谓官煞相连只论煞，官煞各分为混杂，相连者，谓年月也，各分者，一在年月上见，一在时上见也。诚如是，则只论连与分可矣，何必辩去留乎？又谓露官藏煞只论官，露煞藏官只论煞，是则露者必留，亦非通论也。
如果只有官没有煞，却在煞年发达；只有煞没有官，却在官年发达，这种例子到处都是。总之，去留这套办法只是大概原则，不必死板。旧说又讲：官煞相连就只论煞，官煞各分就叫混杂；相连指年月，各分指一个在年月上见、一个在时上见。真要这样，那只论相连和各分就行了，何必再辩去留？旧说还讲：露官藏煞只论官，露煞藏官只论煞；照这么说，露出来的就一定留，这也不是通行的说法。
通俗理解这一段把去留降为参考：有些命官煞两停或有克合、无克合，不分去留也能成富贵。旧说按相连、各分、露藏定去留太死板，关键还是看整体气势和流通。
- 两停：官星和煞星的力量大致相当。
- 克合：五行之间的相克与相合。