旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然，推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。
旧书说，十二个月支里藏的那些天干，都要分成一天一天来管事。这个说法传了很久，大家把它当成不能改的规矩。可真正的道理不是这样。往根上说，寅卯就是甲乙木，巳午就是丙丁火，申酉就是庚辛金，亥子就是壬癸水，辰戌丑未就是戊己土。
通俗理解先把旧说立起来再推翻：地支本气才是根，藏干若逐日排班就成了另一套主人。所以看月令不能从分日入手。
- 月支：月柱的地支。
- 藏干：地支里藏的天干。
若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，盖木火金水生地之故。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，盖木火金水余气之故。寅巳又有戊，午又有己，盖土随火母生旺之故。总之但有其气，非能分诸支之位，而各得若干日也。
像亥里有甲、寅里有丙、巳里有庚、申里有壬，是因为木火金水开始生长的地方就在那里。辰里有乙、未里有丁、戌里有辛、丑里有癸，是因为木火金水剩下的一点余气还在那里。寅和巳里又有戊，午里又有己，是因为土跟着火这个母亲一起生、一起旺。总之一句话，它们只是有那股气，并不能在地支里各占一个位置，还各得多少天。
通俗理解解释藏干来源是生、余气、随母旺，不是固定天数。关键在“气”和“位”分开：有气可以兼看，有位才能分日，而藏干并没有位。
- 生地：五行开始生长的地方。
- 余气：前一季五行留下的一点气。
惟有其气，故论命者必兼取之，惟不能分其位，故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。今列旧例于左，若果如其所分，则己有戊，犹可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今论命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日，夫诸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？论命逢申将取戊乎，取己乎？
正因为藏干只是有那股气，所以论命的人一定要一起看；也正因为它们不能各占一个位置，所以论命的人必须以本支为主，然后再看它所藏的东西。现在把旧例列在下面。如果真像旧例分得那样，那么己里有戊还勉强说得过去，亥里有戊、寅申里有巳，哪有这种道理？从古到今论命，有谁遇到亥月去取戊、遇到寅申月去取己？又被土在申处长生的说法牵住，所以在申里把戊己混在一起共列七天。别的支都把某个天干分多少天，申里为什么不分开说戊多少天、己多少天？论命碰到申，到底是取戊还是取己？
通俗理解把理论落到取用：论命必须能明确取哪一个藏干，可旧例在申中戊己不分，根本无法取舍。所以本支为主、藏干为辅，才可操作。
- 土生申：旧说土长生于申。
旧书阴生于子午卯酉，则子午卯酉中，当亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言长生，而不分日乎？阳之所墓，既能分日，阴之所墓，何不亦分日乎？四时只有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎？种种难通，将何说以处此？则各干分日，万不可拘矣。
旧书说阴干在子午卯酉上长生，那么子午卯酉里也应该把乙丁辛癸各分多少天写出来，为什么只写长生，却不分天？阳干入墓的地方既然能分天，阴干入墓的地方为什么不也分天？一年四季只有三百六十五天，可是旧例里每个地支的藏干都加起来是三十一天，那四季不就是三百七十二天吗？这些地方怎么都说不通，还怎么解释？所以各天干分多少天这种说法，千万不能死抠。
通俗理解从历法总数和阴阳对称两头夹击旧例：若处处分日，就该处处分明、总数相符；旧例两头都做不到，所以分日只能参考不能死守。
- 长生：五行十二阶段之一，像刚出生一样。
- 墓：五行十二阶段之一，像入库收藏。
旧例 子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。 丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。 寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。 卯--甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。 辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分 巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。 午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。 未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。 申--戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。 酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。 戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。 亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。
旧例列的是：子：壬十天三分半，癸二十天六分半，辛算长生。丑：癸九天三分，辛三天一分，己十八天六分。寅：丙七天三分半，戊七天二分半，甲十六天五分。卯：甲十天三分一钱，乙二十天六分半，癸算长生。辰：乙九天三分，癸三天一分，戊十八天六分。巳：庚七天二分半，戊七天二分半，丙十六天五分半。午：丙十天三分半，丁十一天三分半，己九天三分。未：丁九天三分，己十八天六分，乙三天一分。申：戊己共七天二分一钱，壬七天三分半，庚十六天三分。酉：庚十天三分半，辛二十天六分半，丁算长生。戌：辛九天三分，丁三天一分，戌十八天六分。亥：戊七天三分半，甲七天二分半，壬十六天五分。
通俗理解旧表把藏干切成天数，看似精细，却正是被质疑的对象。完整列出是留下靶子，方便和历法、命法对照。
- 表中“戌十八日六分”的“戌”可能是“戊”的讹字。
- “长生”是五行十二阶段之一，这里只表示状态，不表示实际天数。
在考历法，木火金水，分旺四时，各七十二日，土旺四季，各十八日。立春日始，甲木用事三十六日，惊蛰后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。是则卯月前六日，当用甲木不用乙，辰月前十二日，当用乙木不用戊癸。然昔人论命，甲木生卯月前六日，取卯为刃，不以为本气，生辰月前十二日，先论己土此取透干之乙癸，未有竞取乙者，盖既以分建，卯自当从乙，辰自当从戊，且命法不同历法也。
再看历法：木火金水分别旺在四季里，各七十二天；土旺在四季末尾，各十八天。从立春那天开始，甲木管事三十六天；惊蛰后六天，乙木管事三十六天；清明后十二天，戊土管事十八天，其余照这个办法推。这样算，卯月前六天应当用甲木、不用乙木；辰月前十二天应当用乙木、不用戊癸。可古人论命，甲木生在卯月前六天，会把卯看成羊刃，不把它当本气；生在辰月前十二天，先论己土，再看透出来的乙癸，没有人抢着取乙。为什么？因为命法一旦按月份建起格局，卯自然从乙，辰自然从戊，而且命法本来就不等于历法。
通俗理解历法按节气逐段分配五行管事，命法却以月支本气和透干成格为主，两套算法不同；所以不能把历法分日直接搬来论命。
- “山十六日”疑为“三十六日”的讹写。
- 羊刃：也叫阳刃，是某些天干在特定地支上的强位。