曇瑩曰：此論元辰亡神也。元辰以陽男隂女衝前一辰，隂男陽女衝後一辰。其次亡神，以寅午戌在巳，巳酉丑在申，申子辰在亥，亥卯未在寅。更值當生㐫煞，嵗運刑星，多因官事勾連，訟端縈絆。加以宅墓同處，少樂多憂。故下文云：
昙莹说：这里讲的是元辰和亡神。推算元辰的方法是，阳男、阴女取相冲位置前面的第一个地支，阴男、阳女取相冲位置后面的第一个地支。其次说到亡神，确定亡神位置的规则是：寅午戌对应的亡神在巳，巳酉丑对应的亡神在申，申子辰对应的亡神在亥，亥卯未对应的亡神在寅。又碰上本命自带的凶煞，流年大运中的刑克凶星，大多会因为官司案件受到牵连，被诉讼争端缠扰牵绊。再加上宅位和墓位处在同一处，欢乐少而忧愁多。因此下文说道：。
通俗理解这一块先点出元辰、亡神两种神煞，说明元辰按阴阳男女取冲前一辰或冲后一辰，亡神按三合局取巳申亥寅；又提当生凶煞与岁运刑星相并，易牵涉官事讼端，宅墓同处则少乐多忧。
- 元辰、亡神为神煞名，此处保留原词。
- 㐫煞即凶煞的异体写法。
宅墓同處，恐少樂而多憂。萬里囘還，乃是三歸之地。曇瑩曰：三歸之地，乃辰、戌、丑、未。此云三邱，亦云五墓。故以歸根復命，返本還源。凡此四辰，以應囘還之象。
宅和墓同时处在一处，恐怕快乐少、忧愁多。远行万里之后折返归来，指的就是三归之地。昙莹说：三归之地，指的就是辰、戌、丑、未。这里所说的三邱，也叫做五墓。所以借此回归根本，复归性命的本初状态，重返本源，回到最初的源头。所有这四个辰位，都对应着往返回还的征象。
通俗理解承接宅墓同处，解释三归之地即辰、戌、丑、未，又称三邱、五墓，取归根复命、返本还源之义，四辰对应回还之象。
- 三归之地在本篇指辰、戌、丑、未，又有三邱、五墓之称。
- 囘還即回還。
四煞之父，多生五鬼之男。
命带四煞的父辈，大多会生下带五鬼煞的男子。
通俗理解这一句以四煞与五鬼相属，说四煞之父多生五鬼之男，体现煞气在亲缘父子之间的牵连关系。
- 四煞、五鬼为神煞名，本篇保留原词。
曇瑩曰：或云刼災天地四煞，或以辰、戌、丑、未為四隂煞。此用遊年太嵗，或大小兩運，全其四煞。三元受傷於年養子，乃是五鬼之男，反制受尅，不純粹也。
昙莹说：有人认为是劫灾天地四煞，也有人把辰、戌、丑、未当作四阴煞。这里取用游年太岁，或是大、小两运，使四煞全部齐备。三元在年养子的位置受到损伤，就是五鬼之男，反遭制约、受到克害，驳杂不纯。
通俗理解曇瑩解释四煞有劫灾天地等不同说法，也有人以辰、戌、丑、未为四阴煞；若用游年太岁或大小两运凑全四煞，三元受伤于年养子，便成五鬼之男，因反制受克而不纯粹。
- 游年太岁、大小两运均为岁运推演名目。
- 三元在本篇指上中下三元气数。
六害之徒，命有七傷之事。
命局带六害的这类人，命中会遇到七伤相关的不顺之事。
通俗理解这一句点出六害之徒与七伤之事的关系，说明命中带六害者，其命理推断会落到七伤之事上。
- 六害、七伤为神煞与灾伤名目。
曇瑩曰：凡看人命，或值一兩重六害，或展轉㐫煞併衝。如此之人，命有七傷之事。
昙莹说：凡是推看人的命局，有的碰上一两重的六害，有的辗转遭遇凶煞一同冲克。像这样的人，命中会发生七伤相关的不顺之事。
通俗理解曇瑩说明只要命中有一两重六害，或凶煞辗转并冲，便归入七伤之事，强调六害与凶煞叠加后对命局的影响。
- 六害为地支相害之类的神煞名。
眷屬情同水火，相逄於沐浴之鄉。
亲属之间感情像水和火一样互不相容，是因为在沐浴之乡彼此遇合。
通俗理解讲眷属情分如水火相争，因本命沐浴中相克，主六亲寡合、朋友不和，凡处求谋故难成就。
- 沐浴为十二长生之一，本篇保留原词。
曇瑩曰：凡本命沐浴中相尅是也。此主六親寡合，朋友匪和，凡處求謀，故難成就。
昙莹说，但凡本命在沐浴位中出现相克的状况，就是这里所指的情况。这代表六亲之间很少能和睦投合，朋友也不和睦，凡是谋划办事，往往很难成功。
通俗理解曇瑩解上文，指本命处沐浴而相克，故六亲寡合、朋友不和，凡有所求谋难以成就，进一步说明沐浴相克带来的亲缘与交往障碍。
- 本命即四柱所属之命，此处保留原词。
骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。
至亲骨肉中途就离散分开，命带孤宿的人更是忌讳碰上隔角。
通俗理解这一块讲骨肉中途分离，孤宿仍嫌逢隔角；隔角与孤神、寡宿、四墓死气相连，主夫妻暌隔、财散人离。
- 孤宿、隔角为神煞名。
曇瑩曰：子、午、卯、酉，中有死氣。辰、戌、丑、未，四墓之鄉。人或值之，孤中孤也。斯主夫妻暌隔，財散人離，眷屬䘮亡，與時相逆。常以寅卯辰居午，已午未在酉，申酉戌逄子，亥子丑臨卯，此是孤神也。辰、戌、丑、未寡宿亦然。以寅申巳亥為天地之四角，盖隔此四位孤神也。
昙莹说：子、午、卯、酉，其中有死气。辰、戌、丑、未，是四个墓位的所在地。人如果遇上这种情况，就是孤苦当中程度最深的孤苦命格。这预示夫妻隔阂分离，钱财耗散、亲人离散，亲属亡故，行事与时运相抵触。通常的判定规则是，寅卯辰遇午，巳午未遇酉，申酉戌遇子，亥子丑遇卯，这就是孤神。辰、戌、丑、未的寡宿也是同样的情况。将寅、申、巳、亥作为天地的四个角落，正是因为孤神被这四个方位分隔开来。
通俗理解曇瑩详释子午卯酉中有死气，辰戌丑未为四墓之乡，值之孤中孤；又以寅卯辰居午等法定孤神，辰戌丑未为寡宿，寅申巳亥为天地四角，隔此四位为孤神。
- 孤神、寡宿为神煞名。
- 四墓即辰、戌、丑、未。
須要明其神煞，輕重較量。身尅煞而尚輕，煞尅身而尤重。
必须辨明其中的神煞，衡量比较它们的轻重程度。自身克制煞，凶祸尚且比较轻，煞克制自身，凶祸就格外严重。
通俗理解提出看命须明神煞并较量轻重，身克煞而尚轻，煞克身而尤重，说明神煞与身之间生克关系决定轻重。
- 身在此指命身，与神煞相对而言。
曇瑩曰：吉㐫神煞，百有餘年。或得於日時之間，或逄於嵗運之內。但以煞尅身而重，身尅煞而輕。更要隨噐審詳，臨機消息。
昙莹说，能够预示吉凶的各类神煞，流传至今已经有一百多年的历史。有的在日柱时辰之间遇到，有的在流年大运当中碰上。只需按照这个标准判断，煞克身的凶险程度重，身克煞的凶险程度轻。还要结合具体情形仔细审察清楚，面对实际情况灵活斟酌变通。
通俗理解曇瑩说吉凶神煞众多，或见于日时，或逢于岁运；总以煞克身重、身克煞轻，还须随器审详、临机消息，强调灵活权衡。
- 隨噐即隨器，噐为器的异体字。
至於循環八卦，因河洛之遺文，畧之定為一端，究之翻成萬緒。
说到循环推演的八卦，是依托河图、洛书流传下来的原有文献，简化归纳它可以确定出一个核心要点，深入推究下去反而会延展成千万种纷繁的头绪。
通俗理解转入八卦河洛源流，说略取可定一端，深究则变化万绪，指出易学象数由简入繁的推演特点。
- 河洛指河图、洛书。
曇瑩曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。河出八卦之圖，洛出五行之書。然後聖人以蓍龜之象數，信乎其不疑矣。於是作易而明吉㐫，以斷天下之疑，以定天下之業。故曰：剛柔相摩，八卦相盪，終成萬緒，始出一端。
昙莹说：《易》当中提到太极，太极生出两仪。两仪生成四象，四象生成八卦。河中出现了绘有八卦的图谱，洛中出现了记载五行内容的书籍。这样之后，圣人凭借蓍草占卜、龟甲占卜得出的征象和推演数理，对其中的道理深信不疑。于是创作《易》来明辨吉凶，以此决断天下的疑难，以此奠定天下的事业。所以说，刚的元素和柔的元素互相交感磨合，八个卦象彼此推动激荡，最终生出成千上万种纷杂的头绪，最开始却全都出自同一个源头。
通俗理解曇瑩引易太极两仪四象八卦、河图洛书，说明圣人以蓍龟象数作易明吉凶、断疑定业，刚柔摩荡，终成万绪，始出一端。
- 蓍龟指占筮用的蓍草与龟甲。
- 太极、两仪、四象、八卦为易学名目。
若值攀鞍踐禄，逄之則佩印乘軒。
如果遇上攀鞍践禄的情况，逢到这种情形就能身佩官印、乘坐官车。
通俗理解这一块说若值攀鞍、践禄，逢之则象征佩印乘轩，以神煞与禄位相遇来比喻官贵荣显之象。
- 攀鞍、践禄为神煞名。
- 佩印乘轩喻官贵荣显。
曇瑩曰：攀鞍有位，與天元帯合者，人得之貴也。須要加臨吉將，身運資生，更於旺相之宫，始可言其福矣。
昙莹说：攀鞍主掌权位，和天元带相合的，人遇上这种情况就会身份显贵。必须要有吉神照临，自身的运势得到生助扶持，再处在五行之气旺盛得时的宫位当中，这之后才可以说得上是有福运的。
通俗理解曇瑩解攀鞍有位，须与天元带合，加临吉将、身运资生，又居旺相之宫，才可言福，说明吉煞也需条件配合。
- 天元、吉将、身运皆为本篇岁运命理名目。
- 旺相为五行旺相宫位。
馬劣財㣲，遇之則流而不返。
驿马疲弱无力，财气微薄，碰到这种情形，人就会漂泊流荡、一去不返。
通俗理解这一块讲驿马衰劣、财命休囚，则奔波辛劳、终难成立；四柱逢此可定飘荡无归，说明马与财状态影响命局稳定。
- 驿马为神煞名。
- 财命指财与命身状态。
曇瑩曰：驛馬㣲劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終無成立。此以四柱臨之，可定飄蕩無歸。
昙莹说：驿马衰弱无力，财气和自身命势都低迷失势，人就会受尽磨难、辛苦劳碌，到头来终究一事无成。这种情况用四柱来对应推算，就可以判定其人漂泊游荡、无处归依。
通俗理解曇瑩解驿马微劣、财命休囚，则劳苦无成；以四柱临之，可判断飘荡无归，进一步说明马劣财微带来的漂泊之象。
- 休囚为五行衰败状态。
占除望拜，甲午以四八為期。口舌文書，巳亥慎三十有二。
占测授官拜职、期盼升迁受封的事，甲午以四八为期限。涉及口舌是非、文书纠纷的事，碰到巳、亥相关的情形，要谨慎对待三十二岁这个岁数。
通俗理解举甲午、巳亥为例，说占除望拜以四八三十二岁为期，口舌文书则在三十二岁须慎，展示岁运与具体年岁的对应。
- 占除望拜、口舌文书为占验事项。
王廷光曰：玉册曰：天數得平，地數得終，天地合得中運之㐫吉。五行之數，有太過不及，皆非吉兆。此篇論以行年大小運由之於數，而巳數有竒偶之變，吉㐫自此以生也。所謂甲午以四八為期者，四八三十二嵗，是年也，太嵗乙丑，小運丁酉，乙丑乃金人五行正印，盖遇天乙貴神。丁酉是甲人天官暗印之鄉，而運與嵗之合旺氣，故有占除望拜之兆也。巳亥慎三十有二者，以是年太嵗庚午，小運丁酉，木至午死酉絶，亥午酉㑹，命之自刑。巳為歛口，丁為吹舌方，刑為文字，故曰口舌文書，巳亥慎三十有二。李仝曰：此舉甲午人一例，欲使後人用逰年太嵗求其災福。四八者，三十二嵗也。甲午人及巳亥木為命宅，三十二嵗逄乙丑年，驛馬入宅，故有占除望拜之期也。又太嵗乙丑金，上中下全尅巳亥木之宅，仍用客太隂入宅，故亦有口舌文書之災，須以貴賤言之也。曇瑩曰：甲午生人，三十二上小運，丁酉金家旺鄉，乙丑太嵗本音正庫，又逄驛馬入宅，天乙加臨，故有占除望拜之喜。巳亥生，三十二小運，丁酉在吊客，太嵗庚午在死鄉，仍為六厄之宫，三元受尅，故有口舌文書之患。自行來出入至夾煞持丘。此一節文亦備隂陽地理三元九宫之例，用遊年太嵗求其災福，非盡三命之理，不更備述。又以嵗運交宫，當須意㑹。
王廷光说：玉册里讲，天数平正，地数完满，天地之数相合，就可以确定中运的吉凶。五行的气数，存在超过正常标准或者达不到正常标准的情况，都不是吉祥的征兆。这一篇论述行年、大小运都由数决定，而数存在奇偶的变化，吉凶就是从这里产生的。人们所说的“甲午以四八为期”，四八指的就是三十二岁，这一年，太岁为乙丑，小运为丁酉，乙丑是金人的五行正印，刚好遇上天乙贵神。丁酉是甲人的天官暗印所处的宫位，运程和流年汇聚旺盛气数，所以有谋求升迁、拜受官职的预兆。之所以说巳亥要谨慎三十二岁这个关口，是因为这一年太岁为庚午，小运为丁酉，木到午位就进入死的状态，到酉位就进入绝的状态，亥、午、酉三者相会，形成命局的自刑。巳代表收合口部，丁代表牵动口舌的方位，刑对应文书相关事项，所以说涉及口舌纷争、文书牵连的情况，对应巳亥的要谨慎三十二岁这一年。李仝说：这是举甲午人的一个例子，想要让后人运用游年太岁来推算灾殃和福运。这里说的四八，指的就是三十二岁。甲午出生的人，把巳亥对应的木当作命宅，三十二岁遇上乙丑年，驿马入宅，因此会有获授官职、晋见拜贺的对应事期。另外太岁乙丑属金，上中下全都克制巳亥对应的木宅，又逢客太阴入宅，所以也会有口舌是非、文书事务相关的灾患，需要依照命主本身的贵贱情况来具体论断。昙莹说，甲午年出生的人，三十二岁时行小运，丁酉处在金气旺盛的位置，乙丑太岁是本音对应的正库，又遇上驿马入宅，天乙贵人降临，所以有升迁拜官的喜事。巳亥出生的人，三十二岁时的小运是丁酉，处在吊客的位置，太岁庚午位于死乡，又属于六厄的宫位，三元都受到克害，所以会有口舌纠纷、文书相关的灾患。从自身日常行动、往来出入，一直到煞气相夹、临持丘地的状态。这一段文字也完备了阴阳地理、三元九宫的成例，用游年太岁推求对应的灾福，没有穷尽三命的义理，就不再详细叙述了。另外，由于年运和运限交汇在对应宫位，一定要用心去领会其中的含义。
通俗理解诸家以甲午、巳亥三十二岁为例，引玉册天地之数、大小运、太岁小运、天乙、驿马、三元九宫等，说明岁运交宫如何生吉凶；末言此节兼阴阳地理三元九宫，用游年太岁求灾福，非尽三命之理，岁运交宫须意会。
- 玉册为所引书名。
- 太岁、小运、天乙、驿马、三元九宫皆为岁运命理名目。