欽定四庫全書
皇帝亲自审定的《四库全书》。
通俗理解此塊僅為《欽定四庫全書》叢書題名，標示該書所屬的官修文獻總集。
- 《欽定四庫全書》為清代乾隆年間官修的叢書總名。
珞琭子者，不知何許人，古之隠士也。自謂珞琭子，一為布徳立儀，二乃指歸成敗。嵗時綿邈，斯文盛行，洞鑒人倫，為世所寳，故以珞琭子稱之。
珞琭子，不知道是哪里的人，是古代的隐士。他自称珞琭子，一是传布德行、树立行事准则，二是指明成败的由来与趋向。年代十分久远，他的这部著作却广为流传，能够透彻洞察人世的种种情况，被世人所珍视，所以人们用珞琭子来称呼他。
通俗理解說明珞琭子為古代隱士自號，其書旨在布德立儀、判斷成敗，因洞鑒人倫而受世人寶重。
- 珞琭子：古代隱士自稱，亦用作書名與作者代稱。
元一氣兮先天，禀清濁兮自然。著三才以成象，播四氣以為年。
元一气早在天地还没生成的时候就已经存在了，它禀承的清、浊不同性质，本来就是自然而然形成的。显明天地人三才来生成各类物象，传布四季之气来构成完整的年岁。
通俗理解賦文總說一氣先於天地，分陰陽清濁，成三才之象，並布四時之氣以成年歲。
- 三才：指天、地、人。
- 四氣：指春、夏、秋、冬四時之氣。
元亨利貞，乾之徳也，始於一氣。盖一氣者，出乎象數之先，而太易之首。老氏曰：有物混成，先天地生。易有太極，是生兩儀。清輕者上而為天，天職主覆；濁重者下而為地，地職主載。兩儀既分，三才乃著。故人法地，地法天，天法道，道法自然。又云：廣大配天地，變通配四時。春暖秋凉，冬寒夏熱，三光電捲，四時風馳，如𤨔之無端，終而復始，嵗功畢矣，而成一年。
元亨利贞，是乾的德行，起始于一气。所谓一气，出现在象数形成之前，是太易的开端。老氏说：有一个浑然而成的事物，在天地诞生之前就已经存在了。《周易》当中存在太极，太极生成两仪。清轻的东西往上升变成天，天的职责是覆盖；浊重的东西往下沉变成地，地的职责是承载。天地划分开来之后，天、地、人三才就清晰地显现出来了。所以人遵循地的法则，地遵循天的法则，天遵循道的法则，道遵循自然本身的规律。又说道：它的广博宏大与天地相称，它的变化流通和四季的运行相契合。春天温暖，秋天凉爽，冬天寒冷，夏天炎热，电光飞速卷掠而过，四季像疾风一样疾驰流转，如同没有端点的圆环，走完一轮就重新从头开始，全年的时序运转全部完成，就构成了一整年。
通俗理解注文由乾德一氣推到三才四時，說明清濁分天地、四時成歲，並以自然之道貫通其中。
- 太易：易學中天地未分前的階段。
- 兩儀：指天地或陰陽。
以干為禄，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循𤨔。干猶木之幹也，幹强為陽；支猶木之枝也，枝弱為隂。十干之禄，寄於十二支中，陽道順行，隂道逆運，陽禄自生而順數，隂禄自死而逆數，皆遇本音，臨官以寓焉。且如甲禄在寅，甲日陽禄，自亥長生中向陽而順數至寅位臨官也。乙禄在夘，乙日隂禄，自午死氣中背陽而逆𢿙至夘，為臨官也。此盖陽生則隂死，隂生則陽死，隂陽二氣交媾，萬物由此以生也。唯人，物之最靈者也，禀一氣而貫三才以干禄，所主者貧富也。或坐禄、向禄者，不富則貴；或破禄、背禄者，不貧則夭。譬甲禄在寅，命得寅以坐之，復遇丑以向之，逄申以破之，見夘以背之。經云：向禄則生，背禄則死。故禄前一辰曰羊刃，禄後一辰曰禄庫。此所謂向背定其貧富者歟。十二支曰命，命之所司者，修短定焉。盖得之以順者，則命之所遇於五行生旺、三合、六合者也；不順者，則逄休囚、六害、四衝、三刑者也。人之禀受隂陽逆順之氣，在乎支干之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。得此者壽，失此者夭，故曰以支為命，詳逆順以循環。李仝曰：十干為禄，甲禄在寅，乙禄在夘，丙戊禄在巳，丁巳禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子是也。此言向者可定其富，背者可定其貧，大約如此，不可一途而取也。防有時日遇吉神，須通變消息十二支，子、丑、寅、夘、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥以為命。陽男隂女，從生月順行；隂男陽女，從生月逆行。曇瑩曰：干禄推之有向背，吉㐫究之有淺深。背而逆之者，可定其貧；向而順之者，以言其富。然而不在一途，取軌亦有逄背禄而不貧，於是支作人元運㑹，從而得失，男迎女送，否㤗交居，㑹吉㑹㐫，作用定矣。
把天干作为推算禄运的依据，凭借向背的差异判定人的贫富程度；把地支作为推算本命的依据，仔细辨析逆顺的运行规则来推演循环变化。干就好比树木的主干，主干强健为阳；支就好比树木的枝条，枝条柔弱为阴。十天干的禄位，寄放在十二地支当中，阳道顺向运行，阴道逆向运转，阳干的禄位从长生位开始顺着数，阴干的禄位从死位开始倒着数，都对应自身所属的本音，寄寓在临官的位置上。就比如甲的禄位在寅，甲日对应的阳禄，从亥的长生位置顺着阳气运行的方向顺数，数到寅的位置就是临官。乙的禄位在夘，乙日对应的阴禄，从午的死气当中背离阳的方向反向数到夘，就是临官。这正是阳气生发的时候阴气就消亡，阴气生发的时候阳气就消亡，阴阳二气相互交融结合，万物都是经由这种作用生成的。只有人，是万物当中最有灵性的，禀受元气，贯通三才，凭靠干禄作为依据，它所主掌的就是人的贫富情况。属于坐禄、向禄的人，不是富有就是显贵；属于破禄、背禄的人，不是贫寒就是早逝。比如甲的禄在寅，命局中得寅坐实这个禄，又遇到丑朝向它，碰上申冲破它，见到卯背离它。古书里说：朝向禄位就能获得生机，背离禄位就会走向死亡。所以，禄的前一位地支叫做羊刃，禄的后一位地支叫做禄库。这就是所说的依据向背来判定人贫富的道理啊。十二支称作命，命所主管的，决定了人寿命的长短。大抵得气顺畅的，就是命局中遇到五行生旺、三合、六合的情况；得气不顺的，就会碰上休囚、六害、四冲、三刑的情况。人所禀受的阴阳逆顺之气，都承载在干支当中，循环往复转完一圈就从头开始，来回轮转，就像寒暑在四季里流转运行，没有尽头。契合这套规律的人长寿，违背这套规律的人早夭，所以说要把地支作为论定命数的依据，仔细辨明其中的逆顺关系，推演它循环往复的运行规律。李仝说：十个天干各自对应禄位，甲的禄位在寅，乙的禄位在卯，丙和戊的禄位在巳，丁和己的禄位在午，庚的禄位在申，辛的禄位在酉，壬的禄位在亥，癸的禄位在子，说的就是这个情况。这句话的意思是，符合向禄的情况可以判定为富足，符合背禄的情况可以判定为贫寒，大致情况是这样，不能只靠这一种标准来下结论。要顾及到有时时日碰上吉神的情况，必须灵活变通、权衡调整十二支，将子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥作为推演命的依据。阳男阴女，从出生的月份开始顺着次序排布；阴男阳女，从出生的月份开始倒着次序排布。昙莹说，推演天干对应的禄位有朝向、背离的不同，考究吉凶也有程度深浅的区别。背离且处于逆势的，可以断定他贫困；朝向且处于顺势的，可以判定他富足。但不能死守单一的规则来下判断，也有碰到背禄的情况却并不贫寒的，这时候把地支作为人元，结合运会的流转来推算得失，男命顺着生月推演、女命逆着生月推演，坏运气和好运气交替穿插，汇聚起来的吉兆和凶兆，各自的作用结果就明确了。
通俗理解闡發十干禄位寄於十二支，陽順陰逆、向禄背禄與否關乎貧富，支命則看順逆循環、生旺、三合、六合、休囚、六害、四衝、三刑。
- 禄：十干臨官之位，如甲禄在寅、乙禄在卯。
- 羊刃、禄庫：禄前一辰曰羊刃，禄後一辰曰禄庫。
運行則一辰十嵗，折除乃三日為年，精休旺以為妙，窮通變以為元。
大运运行时，一个地支对应十年，按折算规则三天算作一年，精准掌握休囚、生旺的变化规律才算精妙，彻底通晓各类变通的方法才是核心根本。
通俗理解賦文提出大運以十二支一辰管十年、以三日折算一年，並強調精研五行休旺與通變為要。
- 大運：按節氣推算、一辰十年的運程。
王廷光曰：物不精不為神，數不妙不為術。故精者神之所合，妙者智之所通，術之機㣲，可以性釋而已。夫運者，人生之傳舍，推命之説，先以三元四柱五行生死格局致合以定根基，然後考覈運氣，協而從之，以定平生之吉㐫也。且根基如木，運氣如春，春無木而不著，木無春而不榮。賦以根基淺薄者，如蒿萊之㣲，春氣潛發，亦能敷茂，其能久耶？根基厚壯者，如松栢之實，不為嵗寒之所變也。此所謂先論根基，後言運氣者歟。大運一辰十嵗者，何也？盖一月之終，晦朔周而有三十日，一日之內，晝夜周而有十二時。總十日之運氣，凡三日有三十六時，乃見三百六十日，為一嵗之數。在一月之中，有三百六十時，折除節氣筭計三千六百日，為一辰之十嵗也。人生以百二十嵗為周天，論折除之法者，必用生者實厯過日時，數其節氣，以合嵗月之數也。故陽男隂女大運以生日後未來節氣日時為數，順而行之；隂男陽女大運以生日前過去節氣日時為數，逆而行之。譬之甲子陽男十二月二十四日巳時生，是月也，二十九日申時立春，陽男數以未來之日，自二十四日巳時至二十五日巳時，方是一日之實數，至二十九日申時，正得五日三時之節氣，實厯過六十三時，折除過六十三時，折除計六百三十日，是乃一嵗竒九月之大運，起於丁丑，必自十二月生日後，實經厯過二十有一，是日月運方移宫，是越三嵗九月之內，方是甲子十二月生，行一嵗竒九月之大運也。斯所謂大運一辰，十嵗折除，以三日為年者歟？今人行運多用約法論，以一嵗竒八月起運，便以二嵗九月過矣，殊不明折除實厯之數也。故著此篇，以明學者。所謂精休旺以為妙者，論行運至五行生旺之地，如木之得春，其敷榮華實則可知矣。或行運至五行休敗之地，如木之逄秋，則衰朽枯槁亦可見矣。人之四柱五行休旺生死之理，在乎悟理，窮幽逹㣲，通變消息，以盡形容之妙。故曰精休旺以為妙，窮通變以為玄。李仝曰：古法每行大運一辰十嵗，陽男隂女，折筭未來日，以三日為一年，是一日主四箇月，順行；隂男陽女，筭過去日，亦三日為一年，是一日主四箇月，從生月逆行。舊以月朔計其日數，後來精於術者，多以節氣為定，從長用之。言能精其五行旺相，死囚休廢，窮極其通變之理，則為妙又為玄也。曇瑩曰：凡行大運，逆順推遷，過去節用陽女隂男，未來節用陽男隂女。但管一辰十嵗，約在三日為年。推而行之，謂之通，化而裁之，謂之變。變通之理，得失吉㐫之義存焉。故能為妙為玄，盡善盡美。
王廷光说，事物没做到足够精微，就谈不上神妙，推演数理的方法没做到足够巧妙，就算不得真正的术。所以精微的内容是和人的精神相契合的，玄妙的义理是凭借智慧就能通晓的，术数当中隐微的机要，只可以靠自身的心性去体悟领会罢了。运势，是人这一生暂住的客舍。推算命理的学说，首先依靠三元、四柱、五行、生死格局彼此相合来确定根基，之后再核查校验运气，配合顺应它，以此确定人平生的吉凶。再说根基就像树木，运气就像春天，春天没有树木就显不出春天的生机，树木没有春天的滋养就不会长得茂盛。先天禀赋所带的命局根基浅薄的，就像细小低微的野草，春气暗中生发的时候，也能长得繁茂旺盛，这样的状态哪里能长久呢？根基厚实强健的，就像质地坚实的松柏，不会因为寒冬的侵袭而发生改变。这就是所说的先确定本命根基，之后再推算运势好坏的道理啊。大运以一辰对应十岁，这是为什么呢？大致来说，一个完整的月份走完，从月末到月初循环一轮共有三十天；一整天的范围内，白天黑夜循环一轮共有十二个时辰。总计十天的行运，每三天合计有三十六个时辰，以此推演得出三百六十日，作为一年的总天数。在一个月当中，总共有三百六十个时辰，折算扣除节气后计算出三千六百天，作为一辰对应的十年。人的一生以一百二十岁为周天，说到折除的推算方法，必须使用出生的人实际经历过的日时，数算对应的节气，来契合岁月的定数。所以阳男阴女的大运，取生日之后尚未到来的节气的日、时作为计算数值，顺着次序排布；阴男阳女的大运，取生日之前已经过去的节气的日、时作为计算数值，逆着次序排布。比方说甲子阳男在十二月二十四日巳时出生，这个月二十九日申时立春，阳男按生日之后还没到来的节气的日时数计算：从二十四日巳时到二十五日巳时，才是一整天的实际时长，算到二十九日申时，正好得到五日三时的节气时长，实际一共经历了六十三时，将这六十三时折算，总共折合六百三十日，也就是一岁零九个月的大运，起于丁丑，必然是在十二月的生日之后，实际已经度过了二十一日，这个时候月运才刚移宫，在三岁九个月的范围内，正是这位甲子阳男十二月出生后，行一岁零九个月大运的阶段。这就是所说的大运一辰，按十年折算扣除，把三日算作一年的规则啊。现在的人推算行运大多采用简易约法来论断，将一岁零八个月定为行运的起始时间，便认定两岁零九个月就走完这段运程了，完全不明白拆分折算、统计实际经历时日的具体计算规则。所以写下这篇内容，用来让学习这门学问的人明白其中的道理。所说的精通休旺规律才算精妙，说的是行运走到五行生旺的地方，就像树木到了春天，舒枝展叶、花繁果盛的状态自然是可想而知的。倘若行运走到五行衰歇败落的境地，就像木遇上秋天，那么它衰败枯槁的状态也就能够明显看出来了。人四柱当中五行休衰、旺盛、生死变化的道理，核心在于领会其中的规律，探明所有深藏的隐微细节，通晓消长变化的规则，充分展现出其中全部的精妙之处。所以说，精准掌握五行休衰和旺盛的规律才算精妙，彻底通晓其中的变通之道才算玄奥。李仝说，古代的方法每走大运一辰就对应十年，阳男阴女，折算尚未到来的日数，以三天算作一年，也就是一天对应四个月，顺向推算行进；阴男阳女，计算已经过去的日数，也以三天算作一年，也就是一天对应四个月，从出生的月份逆向推算行进。早先人们按照每月初一计算相关日数，后来精通术数的人，大多以节气作为判定标准，采用更妥当的方法来施行这个规则。这话的意思是说，能够精通五行旺、相、死、囚、休、废的运行规律，把其中灵活变通的道理探究得彻底通透，就称得上既精妙又高深了。昙莹说，但凡行大运，顺向、逆向推算推移，过去的节令按照阳女阴男的规则取用，未来的节令按照阳男阴女的规则取用。每一步大运只管十年，大致按照三天折算为一年的标准来计算。推演开来付诸施行，就叫做通；灵活转化之后加以裁断取舍，就叫做变。灵活变通的道理之中，就蕴藏了得与失、吉祥与凶险的含义。所以能够达到精妙玄奥的境界，做到尽善尽美。
通俗理解注文詳論推命先立三元四柱五行格局根基，再考大運；並以節氣實歷日時說明陽男陰女順行、陰男陽女逆行及三日為年之法。
- 三元：通常指天元、地元、人元。
- 折除：指按節氣實歷日時折算大運起運之法。
其為氣也，將來者進；其為形也，功成者退。如蛇在灰，如鱔在塵。
就气的运行来说，即将到来的会向前推进；就事物的具体形态来说，功业完成之后就会退去。就像蛇待在灰里，鳝鱼处在尘土当中。
通俗理解賦文以氣形進退說明五行盛衰：將來者進、功成者退，並以蛇在灰、鱔在塵比喻旺極轉衰。
- 蛇在灰、鱔在塵：以蛇鱔屬火，喻火氣休廢化為灰塵。
王廷光曰：太虚寥廓，一氣往來，瞬息不停。隂生乎陽，於是乎息；陽生乎隂，於是乎消。息自息也，消自消也。隂陽錯行於四時之中，未始有終窮焉。所謂將來者進，如木人得水，運水之將來以生我木，木得水之氣以向生，而可以謀進也。功成者退，如木人行火，運木之生火，火既旺而木消矣。經云：他生我休，理之自然也。譬之蛇鱔，皆屬火𩔖，其氣休廢而化為灰塵之物，是土進而火退。火之生土，是不得志而就意思而作睿曰聖，是聖人動則合心而進，静則盡理而退。明五行盈虚之至數，識三元成敗之相因。明斯正性，復斯常道，功成名遂身退，天之道也。李仝曰：諸家之註，至此俱不明其理。此言五行之為氣也，播於四時，故言將來者進，功成者退。謂五行之氣，春木旺，則火相，土死、金囚，水休也；夏火旺，則土相、金死、水囚，木休也；中央土旺，則金相，水死、木囚，火休也；秋金旺，則水相，木死、火囚，土休也；冬水旺，則木相、火死、土囚，金休也。五行之用，循環進退。人若行運行氣，每居一辰之數，相者既進，旺者則退。言如蛇在灰，如鱔在塵，喻功成者退也。蛇、鱔，火也。神樞經云：穴居囚死為土，休廢為灰。巳生人，三獸為蛇、為鱔、為蚓，故知蛇、鱔為火，至囚、死、休、廢，則在塵、在灰也。曇瑩曰：其為氣也，剛柔相推，而生變化。易曰：變化者，進退之象也。將來進者，如春夏功成；退者，似秋冬得運，迎之以臨、冠、帝、旺；失時背之以休廢死囚，則禍福吉㐫誠可見矣。灰蛇鱔塵，翼軫同宫，皆處巳上，或同或異。鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。騰蛇乃灰火之屬，處灰為樂。順其所同則吉，乖其所趣則㐫。易曰：方以𩔖聚，物以羣分，吉㐫生矣。
王廷光说，辽阔的太空浩渺无边，元气在其中往来流动，连一眨眼一呼吸的极短瞬间都不曾停歇。阴从阳之中萌生，由此便日渐滋长；阳从阴之中萌生，由此便日渐消减。滋长本来就是自然而然地滋长，消退本来就是自然而然地消退。阴阳二气在四季当中交错运行，从来就没有终结和穷尽的时候。这就是所说的将来者进，好比木人得水，催动即将到来的水气来生扶我所属的木，木得到水气之后就朝着生发的方向发展，就可以谋求进取了。完成事功之后就应当退去，就像木人行火，催动木生出火，火已经旺盛之后木就消衰了。经文里说，别的五行生我之时，我就处于休废的状态，这是自然而然的道理。就拿蛇和鳝来打比方，二者都属于五行中对应火的物类，它们的气走到休衰废败的状态，就会化成归于尘灰的事物，这就是土势进盛、火势消退。火生养土，这就好比人在不得志的时候顺随心意行事，做到思虑通达就称为圣，圣人行动时契合本心就进取，静处时穷尽事理就退身。通晓五行盛衰盈亏的必然定数，知晓三元之中成功与失败互为因果的关联。明晓这样的纯正本性，回归这样的恒常规律，功业建成、名声成就之后就抽身退居，这是自然的常理。李仝说：各家的注释，到这里都没讲明白其中的道理。这句话讲的是五行所化的气，流布运行在四季当中，所以说后续将要到来的气运就会进升，已经达到功成满盛状态的气运就会消退。五行的气运行，春季木旺盛，火便处于次旺状态，土气衰死，金气困滞，水气退居休养；夏季火旺盛，土便处于次旺状态，金气衰死，水气困滞，木气退居休养；中央土当旺的时段，金便处于次旺状态，水气衰死，木气困滞，火气退居休养；秋季金旺盛，水便处于次旺状态，木气衰死，火气困滞，土气退居休养；冬季水旺盛，木便处于次旺状态，火气衰死，土气困滞，金气退居休养。五行的运行作用，循环往复，有进有退。人在顺行大运、流转五行之气时，每处在一个辰位对应的气数阶段，处于相状态的气运就会进升，处于旺状态的气运就会消退。这句话说的是就像蛇待在灰烬里，鳝待在尘土里，用来比喻功成之后便退身的道理。蛇和鳝，五行属火。《神枢经》说：居住在洞穴中的事物，处在囚死状态的属于土，处在休废状态的属于灰。出生于巳的人，对应的三种兽是蛇、鳝、蚓，因此可以知道蛇、鳝属火，到了囚、死、休、废的状态，就身处尘土和灰烬之中。昙莹说，就气的运作来说，刚与柔互相推移推演，就产生了各种变化。《易经》上说，变化，就是前进和后退的表现。后续到来、向前递进的气运，就好比春夏功成；要消退的气运，就好比秋冬走完运程，正面遇上临、冠、帝、旺的状态就是顺迎时运，错过天时落到休、废、死、囚的悖逆状态，那么祸福吉凶确实就可以明确显现出来了。处在灰里的蛇、落在尘土里的鳝，翼、轸同宫，都位于巳的位置，它们的属性有的相同，有的不同。鳝鱼、蚯蚓属于水土类的事物，处在尘土当中必定有忧患。腾蛇属于灰火这一类，处在灰中是合宜安乐的。顺从它所契合的同类属性就吉利，违背它的趋向就凶险。《易经》说：属性类同的事物按类别聚集，世间万物按不同群体区分，吉凶就由此产生了。
通俗理解注文申論陰陽消息、五行旺相休囚死之循環，並借蛇鱔灰塵說明功成者退與物類聚分之吉凶。
- 旺相休囚死：五行在四時中的五種狀態。
- 三獸：巳生人所屬蛇、鱔、蚓之類。
其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文。王廷光曰：太易未判，萬𧰼同體，一氣之運，伸於東南，屈於西北，而有無。孰為此者？物之自然也。自無言之無，則入隠而未顯；自有言之有，則有象而可名。盖五行乃萬物之本，氣性流行，錯而致用。其為有也，事𩔖相感，禍福之變，發而未萌。太空生隂陽，隂陽生五行，是無從此而有者也。其為無也，則以徳治氣，鑄金鈞聲，太初七明㑹於牽牛，漢元年五星聚於東井。上天垂象，列五星為文。其謂五行或有或無之説，使元徽之士以智取之。李仝曰：此正明有五行。若言其無，則又有金、木、水、火、土五星垂象為文，豈云無也？曇瑩曰：播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無？盖有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。
它表现为“有”的状态时，是从“无”当中衍生确立出“有”；它表现为“无”的状态时，上天会垂示各类天象，形成清晰可辨的天文征象。王廷光说，混沌还没分开的时候，世间所有事物的本体都混同为一，元气运转，向东南方向舒展，向西北方向收束，就这样产生了有和无。是谁造成这种情况的呢？这是事物本身的自然规律。从“无”的层面来谈论这个“无”，它藏在隐微之中还没有显现出来；从“有”的层面来谈论这个“有”，它具备具体的物象，能够被命名指称。大致说来，五行是万物的根本，它的气性流通运转，彼此交错从而发挥作用。当它处于“有”的状态时，同类事物之间会相互感应，福和祸的变化，已经出现生发的动向，却还没有显露出萌芽。太空产生阴阳，阴阳产生五行，这就是无从这里生成有的情况。当它以无的状态存在时，以德来调治气，熔铸金属、调和音声，太初七明会合于牵牛，汉元年五星聚于东井。上天显现出各类天象，排布五星形成对应的纹理征象。这种关于五行或有或无的说法，让元徽之士能够凭借智慧去领会它。李仝说，这正是明确说明五行是存在的。如果说它不存在，那又有金、木、水、火、土五星显现星象、排布成可见的天象纹路，怎么能说没有呢？昙莹说，化育万物的最初阶段，谁造就了“有”呢？太极生成之后，又是谁造就了无的状态？有从无当中产生，无又由有衍生出来，在天上就呈现为天象，在地上就形成各类具体的事物，种种变化也就显现出来了。
通俗理解討論有無相生，太易一氣分化五行，五星垂象為文，說明五行自有而無、由無而立有。
- 太易：天地未分前的易學階段。
- 五星：金、木、水、火、土五星。
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
它作为恒常不变的规律，确立仁与义的规范；它显现为具体的事象，有的能被看见，有的能被听到。
通俗理解賦文將五行之常歸於仁義，將五行之事歸於可見可聞的人事表現。
王廷光曰：揚子曰：道以道之，徳以徳之，仁以仁之，義以義之，禮以禮之，天也。合則從，離則散。老氏謂失道而後徳，失徳而後仁，失仁而後義，失義而後禮。楊氏所謂五常合於道者也；老子所謂五常離於道者也。然以合離之義言之，其道一也。語道之全，無不在矣。夫天一以生水，水為精而精無雜，所以主智，智不仁也。地二以生火，火為神而神無息，所以主禮，禮不義也。天三以生木，木為魂而魂無囚，所以主仁，仁不智也。地四以生金，金為魄而魄無相，所以主義，義為權也。天五以生土，土為意而意無旺，所以主信，信不變也。五行用而為五常，則道徳仁義在乎其中，故曰其為常也，立仁義者歟！五行逹為五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聴，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聴曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。天之五事，獨思而作、睿，曰聖者，何也？盖土處中宫，周徧無際，五行萬物皆歸之，而分體用，厚徳載物，居中不用者，土之體也；散在四維，各旺一十八日者，土之用也。土禀冲和氣之所，散而為稼，歛而為穡，萬物歸根復命，然後無思之思，無為之為，寂然不動，感而遂通，故謂之聖也。聖字從耳以聴之，從口以命之，思以成之，故終之於土。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通。人之情性、去就、見聞、動静，皆不逃乎此數。故曰：其為事也，或見或聞。李仝曰：言五行為五常也，木為仁，金為義，火為禮，水為智，土為信，立五常也。言五行為五事，視聴言貌思爾，是五行之事，原在見聞之中也。曇瑩曰：隂陽二氣，彌滿六合，物物得之，况於人乎？雖金、木、水、火、土之用，則宫、啇、角、徴、羽在是而已矣。其為五常也，仁義禮智信；其為五事也，視聴言貌思，可知也。
王廷光说：扬子说：遵循道的规则去践行道，依照德的标准去修养德，依照仁的要求去施行仁，依照义的准则去持守义，依照礼的规范去遵行礼，这些都是天然就如此的。五常和大道相契合，就会顺随正理运行；两相背离，就会散乱失序。老氏说，失去道之后才讲求德，失去德之后才讲求仁，失去仁之后才讲求义，失去义之后才讲求礼。杨氏所说的五常是和道相合的，老子所说的五常是和道相背离的。但是从相合与相离的道理来谈论，其中的道是同一个。说到道的完整全貌，它无处不在。天一生出水，水是精气，精气纯净没有杂质，所以主掌智，智不兼具仁的属性。地二生出火，火承载神，神的运行从不停息，因此主掌礼，礼和义的属性并不相合。天三化生木，木对应魂，魂没有拘囚困滞的情况，因此主掌仁，仁并不兼具智的属性。地四生成金，金对应魄，魄没有固定的形相，因此主掌义，义代表权变。天五生成土，土对应意，意没有单独专属的旺期，所以主掌信，信是恒定不变的。五行发挥功用演化成五常，道德仁义就都涵盖在里面了，所以说这类恒常不变的准则，就是用来确立仁义的啊。五行推衍贯通为五件事：第一是仪容举止，第二是言语表达，第三是目视观察，第四是耳听辨知，第五是心念思考。仪容举止要恭敬端庄，言谈话语要顺理妥当，观察事物要明晰清楚，听取内容要聪敏通透，思考问题要通达明智。仪态恭敬，就会表现得严肃庄重；言谈顺乎事理，就能把事务治理妥帖；观察明晰清楚，就能生出具洞察力的智慧；听闻聪敏周全，就能生出妥善谋划的能力；思虑通达透彻，就能达到圣明的境界。天对应的五件事当中，唯独只有思能生出睿，最终达到圣的状态，这是为什么呢？大抵土处在中宫，遍布各处没有边际，五行和万物都归向它，这里区分出本体和功用两类属性：德行深厚、承载万物，处在中央不显露施为的，是土的本体；分散在四维，各自当旺主事十八天的，是土的功用。土秉受中和之气，散布开来就生长为庄稼，收聚起来就成为收获的谷物，万物回归本根、复归它本来的自然禀赋，这样之后，无需刻意思索的思虑，无需刻意作为的行事，寂然安定不为外物所动，一旦受到感召就能贯通所有事理，所以称它为圣。圣这个字，以耳为形旁，表示用它来听察万物；以口为形旁，表示用它来发布指令；依靠思考来成就它的完整内涵，所以最终把它归属于土的范畴。五常和五事，都是五行演化变化的产物，和世间各类人事事理相通。人的性情、进退取舍、所见所闻、一动一静，全都不会超出这个数理的范围。所以说：这些事物，有的能看见，有的能听到。李仝说：这里讲五行对应五常，木对应仁，金对应义，火对应礼，水对应智，土对应信，以此确立五常。说五行对应五事，也就是观察、听闻、言谈、仪态、思虑而已，这些和五行相关的事，原本就都包含在人的所见所闻当中。昙莹说：阴阳二气，遍及天地各处，世间万物都能禀受得到它，更何况是人呢？就算是金、木、水、火、土发挥功用，宫、商、角、征、羽也都包含在其中了。它对应五常，就是仁、义、礼、智、信；对应五事，就是看、听、言语、仪态、思虑，这些都可以清楚知晓。
通俗理解注文以五行配五常、五事，說明仁義禮智信與視聽言貌思皆由五行變化貫通人事。
- 五常：仁、義、禮、智、信。
- 五事：貌、言、視、聽、思。
崇為寳也，竒為貴也。將星扶徳，天乙加臨，本主休囚，行藏汨没。
崇是珍贵的宝物，奇代表着地位显贵。将星扶佐德神，天乙降临照临，本主处于休囚无力的状态，无论是入世行事还是隐退安身，全都埋没消隐。
通俗理解賦文提出崇寶、奇貴，以及將星扶德、天乙加臨；若本主休囚，則行藏沉滯。
- 崇：五行上生下曰崇。
- 奇：五行異而不群曰奇。
王廷光曰：崇者，卑之反；竒者，耦之對。物以積而髙之為崇，在五行上生下者是也。物以無與耦之為竒，在五行異而不羣者是也。年月日時四柱，有五行上生下，曰崇也。或更帯官印禄馬。學舘詞源天徳生氣，貴神符合，則斯人也，必為間世之寳噐耳。三竒者，乙、丙、丁、甲、戊、庚，是四柱五行，得吉煞生旺於禄馬中帯三竒印綬，天徳貴神之感格，斯命也，必致身於貴顯耳。故曰崇為寳也，竒為貴也。將星扶徳，天乙加臨者，驛馬後二辰謂之將星，其上更加之天乙、天徳，𠔥遇崇竒禄馬，則所謂出將入相之格也。本主休囚者，以年為本，以日為主。其謂本主者，盖遁月從年而為本，遁時從日以為主，起節時以年日為本主也。人生主本，在乎五行旺相之處，加以諸貴神從之，則貴富其可知矣。或五行休囚死絶，又背禄馬貴神，徒有崇寳竒貴，將星扶徳，天乙加臨，亦不免於行藏汨没也。譬之甲子年、乙亥月、戊子日、庚申時，命甲子自死之金當生，受乙亥絶火之制，加以戊子日為本命之鬼，金火主本皆在亥子，而休囚庚申時，又逄禄絶之鬼，雖有甲戊庚之三竒，而其主本休囚，縱有小官，此命亦不免一生行藏汨没。故知命以五行為先，神殺則從而次之矣。李仝曰：凡上生下為寳，故云崇為寶也。下生上為義，上尅下為制，下尅上為賊，上下比為専。盖以干為上，以支為下。若遇寳與義，是一生有福人；遇制，宜行威武，遇賊，多有横事，宜防慎其所得。惟遇比和則一。三竒，乙丙丁，又甲戊庚是也。生遇多富貴，故云竒為貴也。不論陽男隂男，陽女隂女，皆取本命衝前辰為將星。假令丙寅男在八月生，此謂生月遇將星，𠔥是天乙貴人之位，若更遇天徳、月徳、禄馬，尤為貴也。卷末有例。此復釋上文。雖遇三竒，又將星扶徳，天乙加臨，謂胎月為主，生月為本。若本主在於休囚之位，則行藏汨没沉滯也。然亦更看日時如何，此舉其一隅也。假令丙寅命，十一月受胎，八月生二火，胎月汨没於子，丙火死休於酉，乃甲子旬無戌亥，㓜年便行空亡運。雖有諸貴神為救，㐫多吉少。若運到吉處，亦不全福。雖生於財馬旺鄉，不至甚美。此珞琭子消息之妙也。曇瑩曰：崇為寳也，竒為貴也。髙而不可以位及，貴而不可以價求。盖言獨善其身，如玉如寳。或若將星扶徳，天乙加臨，所謂吉將交臨，而福臻成慶也。然舉將星天乙，則諸宫吉煞皆可知矣。須要明其神煞，輕重較量，斯之謂歟。或曰：明運氣之本，推虚實之基，而取其月也。盖胎月為本主之鄉故爾。若或生逄衰敗，早嵗孤窮，其為本主休囚，行藏汨没與。
王廷光说：所谓崇，是卑的反面；所谓奇，是耦的对应面。事物靠不断累积升到高处就叫做崇，放到五行的规则里，指的就是位置在上的五行生扶位置在下的五行的情况。事物当中没有能和它配对成双的状态就叫做奇，对应到五行里，就是属性特殊、不和其他同类混同的情况。年、月、日、时四柱，出现五行中位置在上的元素生位置在下的元素的情况，就叫做崇。有的还另外带有官、印、禄马。带有学馆、词源、天德、生气，各类贵神彼此契合相应，那么这个人，一定是世间少有的杰出人才。三奇，指的是乙、丙、丁、甲、戊、庚，四柱的五行在禄马当中得到吉煞生扶、处于旺相状态，同时带有三奇印绶，契合天德贵神的吉利格局，这样的命局，必定能让命主跻身显贵的地位。所以说，崇是珍宝，奇是显贵。所谓将星扶德，天乙加临，是说驿马往后数两个辰位就称作将星，这个位置上又加临天乙、天德，同时还遇上崇、奇、禄马，就是通常所说的出将入相的格局。所谓本主休囚，指的是把年作为本，把日作为主。这里所说的本主，是指推算月要依从年来定出“本”，推算时要依从日来定出“主”，排布节令时辰相关内容的时候，都是把年和日作为本主。人出生时的命局主本，处在五行得势旺盛的位置，再加上各类贵神相随，那么他的富贵是可想而知的。如果五行处在休囚死绝的状态，又背离禄马、贵神，就算空有崇宝奇贵、将星扶德、天乙加临的格局，也免不了平生的作为埋没沉沦。打个比方，甲子年、乙亥月、戊子日、庚申时的命局，甲子对应自身处在死位的金本该生发，受到乙亥对应处在绝位的火的克制，再加上戊子日是克制本命的凶神，金、火对应的本主都落在亥子位，状态休囚无力，到庚申时，又碰到自身禄位绝断的克身凶神，即便有甲戊庚的三奇，命局的本主状态休囚无力，就算能得到小官职，这个命也免不了一辈子的才干抱负被埋没。因此可知，推算命理要把五行作为首要考量，神煞的重要性排在五行之后。李仝说，凡是上生下的情形就叫做宝，所以说崇就是宝。居下生扶居上的情况叫做义，居上克制居下的情况叫做制，居下克制居上的情况叫做贼，上下属性相同、彼此比肩的情况叫做专。这是把天干作为上，把地支作为下。如果碰上宝和义的格局，就是一辈子有福气的人；碰上制的格局，适宜行事施展威严魄力；碰上贼的格局，大多会遭遇意外突发的祸事，应当谨慎防备自身的行事所得。只有遇到干支五行属性相同、彼此助益谐和的情况，气运就专一和顺。三奇，乙、丙、丁是三奇，甲、戊、庚同样也属于三奇。人命中生来遇上三奇的，大多富贵，所以说奇是贵的。无论阳男、阴男，阳女、阴女，都取与本命相冲的前一位地支作为将星。比方说丙寅男子在八月出生，这就属于出生月份遇上将星，同时处在天乙贵人的位置上，如果再碰到天德、月德、禄马，就尤其显贵了。本卷末尾有相应的例子。这是再次解释上文的内容。即使遇上三奇，又有将星扶持德神，天乙贵人降临，要以受胎月份作为主导，出生月份作为根本。如果本主处在休囚的位置，那么这个人的行事进退都会沉沦埋没，困顿不顺。但是也还要看日时的具体情况如何，这里只是举出其中一个方面罢了。举个例子，丙寅命的人，十一月受孕，八月出生，自带二火，胎月在子位处沉陷无力，丙火在酉位处于死休的状态，而甲子旬之内没有戌、亥，幼年就行上空亡的运程。即使有众多贵神前来救助，也是凶险多、吉利少。即便运程走到吉利的地方，也得不到完满的福分。就算出生在财马运势旺盛的地方，也不会发展得特别好。这就是珞琭子推算吉凶消长的精妙之处。昙莹说：崇就是宝，奇就是贵。高得不是靠地位所能达到的，贵重得不能用价钱来求取。这说的是独自修养保全自身，如同美玉，如同珍宝。倘若将星扶助德神，天乙降临，这就是所说的吉祥将星交相到来，福运汇聚形成吉庆。不过这里拿将星、天乙来举例，各个宫位的吉煞就都可以推知清楚了。必须弄清楚各类神煞的具体情况，权衡比较它们的轻重程度，说的就是这个道理。有人说：弄清运气的根本，推求虚实的根基，关键在于选取对应的月份。这是因为胎月是本主的根本所在的缘故。如果出生时碰上衰败的运势，早年孤苦穷困，这是本主处于休囚无力的状态，无论是出仕行事还是隐退安身，全都沉沦埋没。
通俗理解注文解釋崇奇、將星扶德、天乙加臨與本主休囚，強調五行旺相為主、神煞次之，並舉例說明休囚則一生沉滯。
- 本主：年為本、日為主。
- 三奇：乙丙丁或甲戊庚。
至若勾陳得位，不𧇊小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞。
至于勾陈得位，不会在哪怕很小的信义上有所亏失，从而成就仁心仁德；真武当权，就可知其人身负大才，能分得祥瑞福运。
通俗理解賦文以勾陳得位、真武當權為喻，說明土神得信成仁、水神當權有大才分瑞。
- 勾陳：土神。
- 真武：水神。
王廷光曰：聖人書不盡言，言之精也；言不盡意，意之㣲也。斯皆神妙之謂。注云：以勾陳、真武二神，取其宅位，以决吉㐫。殊不知珞琭子舉此二神，盖言水土之性耳。水土者，五行變化之本，四孟受氣，水土同源，二物俱生於申也。勾陳者，土神也。至申金鄉，母居子家，信而有仁。傳曰：信屬土，義屬金，土之生金，信之教興，則義之瑞應，此鵲巢有騶虞之應。易曰：安土敦乎仁。故曰勾陳得位，不虧小信以成仁者歟。其真武當權者，真武，水神也，至申金鄉，子居母家，坐水之長生學舘。水之所生者，飽學多智，襟抱疏明，故曰知是大才之分瑞。李仝曰：此陳六神，得位當權，則為美也。六神者，如易卦之六神也。此法十干皆從寅起，甲乙寅起青龍，丙丁寅起朱雀，戊已寅起勾陳，庚辛寅起白虎，壬癸寅起元武。六神數至未一周，却從申起，內有螣蛇一神，常隨朱雀行之。言勾陳得位者，戊巳人生於七月，母在子鄉，有信而仁。真武當權者，壬癸人生於七月，又為學堂，故有大才，分得瑞氣也。曇瑩曰：勾陳為土之將，其於常也為信。真武當權，乃水之神，其於常也，為智。信也者，足以逹於聖；智也者，足以撰其道。五行之用，獨善於兹。是故金木惡其生旺，水土不嫌死絶。或若生居旺地，福徳加臨，可謂得位當權，出羣之噐。
王廷光说：圣人写下来的内容没法把所有想说的话都全部说完，写出来的都是话语里的精华；说出口的言语没法把所有想表达的想法都完全讲透，能说出来的都只是心意当中的精微部分。这些说的全都是神妙玄妙的道理。注释说，依据勾陈、真武二位神，推定它们对应的居处方位，来决断吉凶。却不知道珞琭子举出这两个神，原本只是在说水和土的性质罢了。水和土，是五行衍生所有变化的根本，四孟承纳气脉，水和土同出一个根源，二者都生于申。勾陈是土神。到了申属金的方位，母居住在子的居所，守信用而有仁德。古传上说，信对应的五行属性是土，义对应的五行属性是金，土生养金，信的教化兴盛之后，对应义的祥瑞就会应验，这就是《鹊巢》能感召驺虞出现的祥瑞征兆。《易经》说：安守当下所处的土地，诚心笃厚地奉行仁德。所以说勾陈获得合宜的位次，不亏欠哪怕细微的信义，以此成就仁德。其中真武当权的情况，真武是水神，到了申金乡的位置，作为子的水居住在母的居所，坐落在水的长生学馆。得水气滋养的人，学识渊博、足智多谋，心胸开阔通透，所以说这正是大才与生俱来的祥瑞禀赋。李仝说：这里列举六神，处在得位、当权的状态，就是好的。这里所说的六神，和易卦当中的六神是一样的。这个方法里，十天干全部从寅位开始起算，对应甲乙的从寅位起青龙，丙丁的从寅位起朱雀，戊已的从寅位起勾陈，庚辛的从寅位起白虎，壬癸的从寅位起元武。六神按次序数到未，就走完一整轮，之后再从申开始接续往下排，其中有螣蛇这一神，一直跟随朱雀顺次排布流转。这里说的勾陈得位，指戊巳人生于七月，母处在子乡，为人守信而怀有仁德。所谓真武当权，指的是壬癸日出生的人生于七月，这个月份又对应学堂，所以其人具备大才干，能够分得祥瑞之气。昙莹说，勾陈是土的主将，在五常当中对应的就是信义。真武执掌主事权柄，是水的神灵，在日常人伦常理当中对应的品性就是智慧。坚守信义，足以达到圣贤的境界；拥有智慧，足以探明并践行天地正道。五行所发挥的作用，唯独在这方面是最好的。因此金和木不喜处于生旺的状态，水和土不排斥处于死绝的状态。如果出生在旺地，又有福运加持降临，可以说是占住了合适的位置、执掌了当旺的运势，是出类拔萃的人才。
通俗理解注文說勾陳、真武實指水土之性，水土同源於申；勾陳得位主信而成仁，真武當權主智而分瑞。
- 六神：青龍、朱雀、勾陳、白虎、元武、螣蛇等。
- 學舘：指學堂或長生學館之位。
不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏。
为人行事不仁不义，是庚辛和甲乙交错失序引发的；生出各类是非纠纷，是壬癸和丙丁彼此互相克制冲犯导致的。
通俗理解賦文論庚辛甲乙若交差則仁義不協，壬癸丙丁之間有相畏與非畏之別。
王廷光曰：五行之為物，其相生也，所以相治也。方其相生，則生生而不窮；及其相治，則禍福相半。是故甲乙為東方之木，庚辛為西方之金，彼其自有仁義之理存焉。丙丁為南方之火，壬癸為北方之水，彼其自有是非之義存焉。何以言之？凡陽庚合於隂乙，隂辛合於陽甲，則木榮金生曰耦。合之則仁義𠔥濟，剛柔相乘，隂陽冲和，庚辛甲乙不相交差也。甲見庚，乙見辛，木辱金化，曰孤曰竒，純隂不長，純陽不生，隂陽不和，甲乙木不能保仁，庚辛金不能崇義，所謂不仁不義，庚辛與甲乙交差也。或是或非者，陽丙畏於陽壬，而非畏於隂癸；隂丁畏於隂癸，而非畏於陽壬。丙見壬，丁見癸，謂之禄鬼，是相畏也。及其丙見癸，丁見壬，之謂禄官，非相畏也。盖隂見隂，二女同居，其志不同；陽見陽，兩男共處，其性不和，亦無造化，故謂之相畏也。及其男女同，其志通也，又何畏之有也？盖言壬癸丙丁，有是畏非畏之説。李仝曰：上文既先陳六神，此又消息十干，各依五子元遁，見十干憎愛，我尅為官。假令庚辛逄甲乙，大獲天財，似傷於仁義；丙丁逄壬癸，為官人，為禄鬼，故有或是或非之説。曇瑩曰：不仁者，甲申乙酉是也；不義者，辛夘庚寅是也。凡命遇此一辰，始可言之。縁寅申庚甲之交差，夘酉乙辛之暗戰。丙與壬，則丙非壬是；丁逄癸，則癸是丁非。子午同然，巳亥一揆，此法最要。細而詳之，則言仁義是非，百發百中。
王廷光说，五行所对应的各类事物，它们之间存在相生的关联，也正是靠着这种关联形成相互制衡的作用。当它们彼此相生的时候，化育繁衍永无穷尽；等到它们彼此相互制约的时候，福与祸各占一半。因此甲乙对应东方的木，庚辛对应西方的金，其中本来就蕴含着仁义的道理。丙丁是南方的火，壬癸是北方的水，它们本身就存有关乎是非的道理。为什么这么说呢？凡是阳庚和阴乙相合，阴辛和阳甲相合，木气繁茂、金气生发的状态就叫作耦。二者相合的话，仁与义就能同时兼顾成全，刚劲与柔和相互配合调和，阴阳之气平和交融，庚辛和甲乙就不会出现互相错乱失序的情况。甲遇到庚，乙遇到辛，木受辱被金克制，称作孤，也称作奇，纯阴没法滋长，纯阳没法生发，阴阳之气不调和，甲乙属木没法守住仁的属性，庚辛属金没法持守义的准则，这就是所说的不仁不义，庚辛与甲乙交错错位的情况。所谓有是有非的情况，指阳丙畏惧阳壬，却不畏惧阴癸；阴丁畏惧阴癸，却不畏惧阳壬。丙遇见壬，丁遇见癸，就被称作禄鬼，这就是相畏。等到丙遇见癸，丁遇见壬，这种情况就称为禄官，并不是相互畏惧的关系。大凡阴干碰上阴干，就像两个女子住在一起，各自的心意追求不一样；阳干碰上阳干，就像两个男子待在一处，彼此性情合不来，也不会催生新的变化成果，所以把这种情况称作相畏。等到男女两两相配，彼此心意相通，又有什么可畏惧的呢？这里说的就是壬癸丙丁，存在相畏、不相畏的不同说法。李仝说：上文已经先陈述了六神，这里又对十干做消长推演，各自依照五子元遁，辨明十干的憎爱关系，我所克制的就是官。假使庚辛遇到甲乙，能够大量获取天财，看似有损仁义；丙丁遇到壬癸，既可以是官人，也可以是禄鬼，所以才有是和非的说法。昙莹说：不仁的，就是甲申、乙酉；不义的，就是辛卯、庚寅。凡是命局中遇到这其中任意一个干支组合，才可以这样论断。这是因为寅、申、庚、甲彼此交错相冲，卯、酉、乙、辛暗地里互相冲克争斗。丙遇上壬，就是丙不对、壬正确；丁碰上癸，就是癸正确、丁不对。子午也是同样的情况，巳亥也遵循同一个道理，这个方法最为重要。仔细把这些道理考究明白，那么论断仁义方面的是非对错，就能百发百中。
通俗理解注文辨甲乙庚辛合與沖、丙丁壬癸畏與不畏，說明陰陽配合則仁義相濟，純陰純陽則不和而相畏。
- 禄鬼：指地支官星與日干禄位相合而見尅。
- 禄官：指十干所遇之官星。
故有先賢謙巳處俗求仙。崇釋，則離宫修定；歸道，乃水府求玄。
所以有前代的贤德之人持守谦逊，身处俗世之中求仙。崇信佛教，就在离宫修习禅定；皈依道教，便到水府探求玄理。
通俗理解賦文說先賢謙己處俗求仙，崇佛則在離宮修定，歸道則在水府求玄。
- 離宫：八卦離位，屬火。
- 水府：指北方水之位。
王廷光曰：易曰：天道𧇊盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者，以徳為主，以禮為輔。徳以直心為主，故致其內剛；禮以恭欽為主，故致其外柔。其先賢謙已能立徳輔禮，安命處順，依乎中庸，明於至理，和於近，逹於生，以至於命也。順於徳，通於變，將以盡於性也。性也者，理於義，明於性，將以窮於理也。先賢君子，窮理盡性，修徳謙已，潜光隠耀，畜藏其徳，不以名位棲於心，不以聲色動於內，混俗同塵，求仙慕道，急流中能勇退者，如范張之徒是矣。泛五湖而從赤松子之逰，所謂謙巳處俗，全身逺害者歟？雖然，斯亦歸之於命也。盖四柱中有進退神，五行內得生休氣，天徳㑹遇，貴神之所感格者也。崇釋則離宫修定者，離為火，論火則木在其中矣。火性無息，息則非火，火自木生，而從木滅。隂符曰：火生於木，水發必尅。火無形而叶草木以成體。李虚中論以乙亥之火，不嫌於絶象歸而得玄珠，正所謂也。崇釋者當觀火木之用，了知物我兩忘，以寂化為本，湛然入定，真實不空，不立一物，動中静也，慧生定也。如此則謂崇釋則離宫修定者歟？或四柱五行本諸此，𠔥之空亡𢃄徳，六害逄貴，斯命也，則清髙明悟之士其可見矣。又論歸道乃水府求玄者：水者，天一而生，去道未逺，淵而静，静而明，是為天下之至精。離無而入有，親而不尊，位居北方，終藏萬物，得之者精，抱一而不離，亦化所以在我。水得生氣，衍萬物而無所由，命萬物而無所聴；歸道者，禀水之氣，奪五行造化，積之自然，以致長生。盖五行之中，唯水無死，死則非水也，庻㡬於道者也。故曰崇釋則離宫修定，歸道乃水府求玄。此論僧道之命歸五行有無用，得之者逹，失之者否，不専謂修心飬性之事而巳。李仝曰：此珞琭雖離五行言先賢處俗，或崇釋氏，或好仙道，亦不離五行也。離為火，內屬心臟，釋教志論在了悟其心歟？楞嚴經云：若離前塵有分别，性，即真汝心。故離宫修定也。坎為水，內屬腎。玉凾經云：腎者，引也，生金之本，性命之根。有竅通於舌下，常生神水。左曰金津，右曰玉液。若能潄咽，下灌丹田。丹田既滿，流傳骨髓。骨髓既滿，流傳血脉。血脉既滿，上傳泥丸宫，反歸於腎，如日月循環，既曰玄珠，此乃歸道者水府求玄也。曇瑩曰：仁義每乖於得失，是非常絆於榮枯。於是日用不知，曽無休息。故有先賢謙巳，處俗求仙，割愛辭親，少私寡慾，崇釋以滅心之火，歸道乃益腎之精。內守精神，外除妄想，逹物我非有，明色究竟空者，莫非是也。
王廷光说：《易》里讲，天的法则是减损满盈的，补益谦逊的；地的法则是改变满盈的状态，把增益流布给谦逊的；鬼神的规则是损害满盈的，福佑谦逊的；人的行事准则是憎恶满盈的，喜好谦逊的。谦这种品行，以德行为主导，以礼仪作为辅助。德行以正直的心为核心，因此能让人内在品性刚正；礼仪以恭敬谦逊为核心，因此能让人外在态度柔和。这些前代的贤人能够保持谦逊，树立德行，以礼义辅助自身，安于命数，顺承境遇，依循中庸的原则，明晓最根本的道理，和身边的人和睦相处，通晓生命的规律，最终通达天命的要义。顺应德行，通晓各种变化，以此来穷尽自身的天性。所谓性，就是要依循义理行事，明彻通晓自身的本性，借此彻底穷尽万事万物的道理。前代的贤明君子，穷尽万物的事理，彻悟自身的本性，修养德行、谦逊自持，掩藏自身的才华锋芒，蓄养自己的德行，不把名声权位放在心上，不会因为歌舞女色就动摇内心，混迹在普通世俗人当中，追求仙业、仰慕大道，在情势紧要的关头能够果断抽身退隐，就是范张这类人。泛舟五湖，跟随赤松子云游，这不就是所说的谦逊自处、身处俗世，保全自身、远离祸害的人吗？即便这样，这也终究是要归结到命上的。这是因为四柱之中带有进退神，五行内里得到生休气，天德相逢会合，与贵神相互感通召合的缘故。信奉修习佛法的人，就在离宫修持禅定，离对应的是火，谈论火的时候木就包含在其中了。火的本性是不会停息的，一旦停息就不再是火，火由木生出，也随着木的消尽而熄灭。《阴符》说：火从木中生成，水兴起之后必定能克制火。火没有固定的形态，需要借助草木才能形成自身的实体。李虚中论述认为乙亥的火，不忌讳在气数意象穷尽的时候回归本根，从而得到玄珠，说的正是这种情况。信奉佛教的人应当体察火与木的功用，清楚知晓外物和自我都可以全然忘去，以寂然安定的运化作为根本，心境澄澈安稳进入全然安定的状态，本性真实不虚并非空无，不执着于任何一样事物，这是在变动之中持守静意，智慧从定静之中生发出来。能做到这样，就称得上尊崇佛教便是在离宫修持禅定了吧？有的四柱五行本来就符合这类情况，再加上空亡带德，六害遇上贵神，这样的命局，完全能看出命主是清高通透、悟性过人的人。又说到归向道家就是在水府探求玄理：水，由天一化生，离道不远，幽深沉静，沉静就会澄明，这是天下最精粹的事物。从无形的状态转入有形的具象，属性亲和平易却不居尊位，所处方位在北方，最终包藏承载万物，得到它的人精气精粹饱满，持守恒一的本体不偏离，化育的根由也就全然存于自身当中。水得到生气，化育万物没有其他额外的来由，赋予万物性命也不需要听命于别的事物；归向道的人，禀受水的气，把握五行的造化规律，顺应自然不断积累，从而获得长生。大抵在五行之中，唯独水没有死的状态，要是水到了死的地步，那就不能称之为水了，它的特质几乎和道十分相近。所以说，崇信佛教就应当在离宫修习禅定，皈依道家就应当前往水府探求玄理。这段论述说的是僧人和道士的命数都归属于五行的有用与无用，掌握它的人通达顺遂，失去它的人困厄不顺，并不单单是讲修心养性的事而已。李仝说：这珞琭虽然看似脱离五行谈论先贤身处俗世，有的尊崇释氏，有的喜好仙道，也并没有脱离五行。离代表火，在人体内部对应心脏，佛教的核心教义，本质就在于明了觉悟本心。《楞严经》里说，如果抛开眼前接触到的所有外在事物，依然有分辨差别的能力，这个本性，才是你真正的本心。所以这就是离宫修定。坎代表水，在人体内部对应肾脏。玉函经里说：肾，起着导引的作用，是化生金的根本，是性命的根基。有通道连通到舌头下面，常常生出神水。左边的叫做金津，右边的叫做玉液。如果能把口中的津液漱动之后咽下，向下灌注到丹田。丹田满了之后，就流转渗透到骨髓当中。骨髓充满之后，就会流动灌注到血脉当中。血脉充盈之后，向上输送到泥丸宫，再返回到肾脏，如同日月循环运转，这就叫做玄珠，这正是归向大道的人在水府探求玄理的过程。昙莹说：人们持守仁义的操守，常常会因为计较得失而偏离正轨，对是非的判断，往往被境遇的盛衰起落所牵绊。于是人们每天在日常生活中运用它却浑然不知，从来没有停止过。所以前代的贤德之人谦卑克己，身处俗世之中追求仙道，割舍情爱辞别亲人，减少私心、降低欲望，尊崇佛教来熄灭内心的欲火，皈依道家就能够补益肾中的精气。对内持守自身的精神，对外摒除虚妄杂念，通晓外物与自我都并非实有，明晓一切形色事物终究是空的人，没有不是这样的。
通俗理解注文由謙德處俗引出崇釋修定、歸道求玄，以離火屬心、坎水屬腎，論水火五行與僧道修行之命。
- 離宫、水府：分別對應火與水之方。
- 玄珠：道教內丹或水府求玄的比喻。
是知五行通道，取用多門，理於賢人，亂於不肖，成於妙用，敗於不能。
由此可知五行和大道相通，可供取用的路径有很多，贤能的人用它就能理顺事理，不肖的人用它就会搅乱事理，运用得精妙灵活就能成事，能力不够无法妥善运用就会失败。
通俗理解賦文說五行通於大道，取用門徑多，賢者能理、不肖者亂，妙用則成、不能則敗。
王廷光曰：道藏於冥冥之中，混然無形，運行乎天地之間，不可以一體而言之者，五行也。自春至夏出而顯，自秋至冬歛而藏。六合之內，物無洪纎巨細，皆五行之造化，與道之相盪也如此。然道無乎不在，物無乎非道。洪範論五行相代旺廢，鬼神之所以寓之天地之間，運四時往來而無窮者也。太極言天地之父，太極言天地之母。五曰天之中數，五氣得之，然後成象。五行有成理，有常性，有正命。順其成理，逹其常性，以受正命。是知五行變化，通乎大道，何所不該也。盖其取用不一，故謂多門。且如丁卯火人尅癸酉金為財常流所知者，火之尅金，而不知金之復能銷火者，何也？盖丁卯乃自敗之火以為體，而至酉巳死矣。力不能勝癸酉自旺之金，火復為金之所制，此所謂財化為鬼者歟？斯理自非元悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，釋五行之妙用；愚者失之，終亦自昧而無所得。能者成之而取福，不能者敗之以取禍。故曰理於賢人，亂於不肖；成於妙用，敗於不能也。李仝曰：此承上文而發端，言五行無所不通，各隨其趣，故取用多門也。賢者識其逺者大者，故理；不賢者失其小者近者，故亂也。能用則妙，不能則敗也。曇瑩曰：天道在於和，徳在於順，義在於理。和於道者，將以知命也；順於徳者，將以盡性也；理於義者，將以窮理也。和則不悖矣，順則不逆矣，理則不亂矣。學而不思，非所以盡性也；思而不學，非所以窮理也。能窮理又能盡性，則於命也奚為哉？故曰：理於賢人，亂於不肖。成於妙用，敗於不能。
王廷光说，道潜藏在幽微不明的状态里，浑然没有具体的形状，在天地之间运行，不能用某一种单一的具体事物来描述它，这就是五行。从春季到夏季，向外生发显现；从秋季到冬季，向内收敛潜藏。六合的范围之内，所有事物无论是宏大的、纤细的、巨大的、微小的，全都由五行化育造就，它们和道相互激荡影响的状态就是这样。然而道无处不在，没有任何事物是不包含道的。《洪范》里说到五行会交替轮换着兴盛、衰败，这就是鬼神寄居在天地之间，顺着四季循环运行往来，永远没有尽头的原因。太极被称为天地的父亲，太极被称为天地的母亲。五是天的中数，得到五气之后，就能生成物象。五行有既定的运行规律，有恒久不变的固有属性，有先天自然赋予的本然命数。顺应它固有的运行规律，通晓它恒常不变的本性，以此来承受自然赋予的本然命数。由此就能知道，五行的变化，和大道相通，没有什么是它不能涵盖的。因为它的取用方式各不相同，所以说有诸多不同的门径。就比如丁卯火人，克癸酉金为财，一般人所知道的只是火能克金，却不知道金反过来还能销熔火，这是为什么呢？这是因为丁卯以属于自败状态的火为本体，到了酉的阶段就已经处于死的状态了。力量没法胜过癸酉自身处于旺势的金，火反过来被金制住，这就是所说的财化为鬼的情况吧？这样的道理，如果不是元悟之士，哪里能够通晓领会呢？所以贤明的人掌握了这套规律，能够深究事物的根本道理、充分发挥自身的天性，通晓五行运转的奇妙作用；愚昧的人没能领会这套规律，到头来始终糊里糊涂，什么实际收获都没有。能够掌握运用这些道理的人，凭借它取得成功从而获得福运；不能掌握运用这些道理的人，因为行事违背规律而败事，从而招来灾祸。所以说，贤人运用它就能合乎事理，不肖之人使用它只会搞得混乱失当；巧妙灵活地运用它就能获得成功，不会运用它就会招致失败。李仝说：这是承接上文引出议论，说明五行没有不能贯通的，各自顺着自身的趋向发展，所以取用的门路有很多。贤明的人能够辨识其中深远宏大的规律，所以行事合于正理；不贤明的人连浅近细微的事理都领会不到，所以行事就会混乱失当。能够正确运用它，就能发挥出奇妙的效用；不能正确运用它，就会招致失败。昙莹说，天道的核心在于调和，德行的核心在于顺随，道义的核心在于合乎道理。能契合道的人，就可以知晓命数；能顺应德的人，就可以彻底洞察自身的天性；能符合义的准则的人，就可以穷尽万事万物的道理。做到和，就不会出现偏差；做到顺，就不会行事违逆；做到合乎理，就不会发生混乱。只学习却不思考，没法穷尽事物的本性；只凭空空想却不认真学习，没法透彻推究所有的道理。既能把所有道理都探究透彻，又能充分发挥自身的天生本性，那么对于命运，又还有什么可纠结的呢？所以说，它被贤人掌握就能理顺，被不肖的人掌握就会陷入混乱。成功来源于灵活巧妙的运用，失败是因为能力不足、不会运用才导致的。
通俗理解注文闡發五行變化通道，取用多門；賢者窮理盡性、能者成福，愚者自昧、不能者取禍。
- 丁卯火人、癸酉金：以干支納音與五行生剋為例。
見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古連綿。
能察见常人看不见的形迹，没有哪个时刻不存在；抽引出那抽之不尽、绵延不绝的头绪，从古至今始终连绵不断。
通俗理解賦文說五行之形有見與不見，無時不有；其氣緒抽連不斷，萬古綿延。
王廷光曰：聖人虚其心，則內景洞明，燭萬物而無所隠。天下之理，幽至於鬼神，昭然可以見所不見之形矣。所謂見不見之形者，言十干禄寄於十二支中，有見不見之形存焉。所言甲禄在寅，寅為顯見之禄，甲不見寅而見戌，以五子元遁戌見甲戌，戌為甲之禄堂，此所謂不見之禄矣。甲以辛為官，辛禄在酉，甲受金傷，酉為時見之官，甲不見酉而見未，謂天官遁甲入羊羣，盖未有辛，此謂不見之官矣。十干禄循環乎十二支中，有見與不見之形，則無時不有也。抽不抽之緒，陽氣生於子，而旺於卯，而終於午也。隂氣生於午，而旺於酉，而終於子也。盖陽生則隂死，隂變則陽化。子為孳萌，午為長盛。子午乃隂陽生化之所始終無極也。隂極則陽生，陽極則隂生。氣自子午中孚畢，抽乾而出，出入無跡，往來不窮，如絲絮之聫綿，萬古不斷之義耳。李仝曰：太元經云：以見不見之形，抽不抽之緒，與萬類相連也。作賦者引此言推晷刻，見隂陽之形，抽出其緒，萬𩔖生死，更相連襲也。曇瑩曰：太元云：見不見之形，抽不抽之緒，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿若存，無時不有。
王廷光说：圣人让自己的内心虚空没有杂念，内在的景象就会通透明晰，明照万物，没有任何事物能够隐藏。天下的所有事理，就算幽深隐微到涉及鬼神的层面，也能明明白白地看见那些原本看不见的形迹。所说的能看见又难以直接辨明的形态，指的是十干的禄位寄放在十二支当中，同时存在着能直接显现和无法直接观测到的形态。这里所说甲的禄位在寅，寅是明面可见的禄位，甲没有遇上寅位却遇上了戌位，用五子元遁的方法从戌位推得甲戌，戌是甲的禄堂，这就是所说的不会直接显现出来的禄位。甲把辛当作官星，辛的禄位在酉，甲会被金所伤，酉是当下明显可见的官星，甲没见到酉却见到未，这叫做天官遁甲入羊群，这里面没有辛，这就是所说的隐而不见的官星。十干的禄位在十二支当中循环流转，既有显现出来的形态，也有隐而不现的形态，这种情况无时无刻都存在。那抽也抽不断的连绵绪丝，阳气从子生发，在卯最为盛壮，到午走向终结。阴气产生在午，在酉达到最旺盛的状态，到子就终结。大致说来，阳气萌生的时候阴气就会消亡，阴气发生转变的时候阳气就会孕育生成。子代表滋生萌芽，午代表生长旺盛。子和午，是阴阳生成变化的起始与终结之处，循环往复永远没有尽头。阴气发展到极点，阳气就会萌生；阳气发展到极点，阴气就会萌生。气在子午、中孚处运行完毕，抽引乾而出，出没都没有痕迹，往来运行没有穷尽，就像丝絮那样连绵相接，讲的是万古也不会断绝的道理罢了。李仝说：太元经上讲，依托显现出来和隐而不现的形态，抽引出那连绵不断、抽之不绝的头绪，和世间所有物类彼此相连。撰写这篇赋的人引用这番话推算时辰时刻，察明阴阳的表现形态，梳理出其中的头绪，万物的生死，接连不断前后相承。昙莹说：太元里讲，观察那些显现出来的和隐蔽难见的形迹，抽引出那连绵不绝、仿佛没完全展露的头绪，就能看出日月推移变化，暑气退去寒气到来，世道有衰废有兴盛，交替着停歇交替着兴旺，一时明现一时晦暗，一时收束一时舒展，连绵不断一直存续，没有任何时刻不在发生。
通俗理解注文解釋十干禄寄十二支有顯見與隱藏之形，並以子午陰陽生化說明抽緒連綿、往來不窮。
- 禄堂：指隱見之禄位。
- 天官遁甲入羊羣：指甲見未中藏辛的遁甲說法。
是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰。峨眉闡以三生，無全士庻；鬼谷播其九命，約以星觀。今集諸家之要，畧其偏見之能，是以大解曲通，妙須神悟。
因此河公忌惮七煞，宣父畏惧元辰。峨眉阐扬三生命理，不论是士人还是平民，命运都可以通过这套体系完整推算；鬼谷传播九命命理，推算的核心依据是星象观测。如今汇集各家学说的核心要点，删去它们各自片面偏颇的见解，因此能够做到透彻解析、旁通所有细微之处，其中的精妙义理必须依靠心神领悟。
通俗理解賦文舉河上公畏七煞、宣父畏元辰、峨眉三生、鬼谷九命等舊說，表示今集諸家之要而略偏見，認為大解曲通、妙須神悟。
- 七煞：又稱七殺，凶煞之一。
- 元辰：陽男陰女衝前一辰、陰男陽女衝後一辰。
王廷光曰：日月揚輝，河洛開奥，隂陽五行之書出焉。出於諸子百家之學，馳騁偏見，各自立説，不可勝𢿙。然其元妙中性命之理者，珞琭子三命而巳。且如河上公言命時，謂華盖前七煞之可懼，宣尼獨以元辰煞之可畏。峨眉闡以三生，論其壽夭，鬼谷播其九命，得以星觀。皆是一家偏見之學，未能曲盡五行三命元元之妙。惟珞琭子參集諸家之妙㫖，畧其偏見之能，著為是本，窮盡五行之㣲，使學者紀吉㐫之象𢿙，探禍福之淵源。當須大解元義，曲通妙機，神悟五行之用，洞達性命之理。知此則應機而發，發無不中理者哉！李仝曰：從刼煞數至亡神，亦是七煞之數。又有巳酉丑金神七煞，若人生日月時遇之，多官災；行運及太嵗遇之，亦有官司事口舌。故云河公懼之。陽男隂女衝前一辰為元辰，隂男陽女衝後一辰為元辰。凡大小運，太嵗入於元辰者，災極人亡；若有吉神救之，則災輕。宣父至聖亦畏也。舊註云：峨眉山有一仙，自稱絶世人，後遇崔三生，與論至道，云世士莫窮。此珞琭子之通論也。予甞以金木二星，在人身命二宫，𠔥在官禄福徳，更不候運氣交合，便以為亨通慶福，言之或無其驗。是知須藉大小運年，以到旺相得位之處，方為喜慶福徳。學者切須從長而行。珞琭子集諸家三命之精要，畧去其偏見獨説，自以為能者也。大解幽行，曲能通之，精其妙理，自然神悟。曇瑩曰：陽男隂女衝前一辰，陽女隂男衝後一辰，謂之元辰也。刼煞至於亡神，謂之七煞也。所以未登真覺，斯患孰逃？上古賢聖，猶宜預避。是以河上公懼其七煞，文宣王畏以元辰。於是著書而能濟世，則吉㐫禍福，告在未萌。由是年登，故宜獲福。五行妙用，消息無窮。自古先賢，學而無厭。鬼谷播其九命，非不通也；峨眉闡以三生，非不精也。盖指元言，幽奥難測。故云約以星觀，無全士庻。三生者，禄、命、身也。九命者，身命兩宫，禄馬二位，生年胎月日時是也。隂陽不測之謂神，神用無方之謂聖，聖人體神而明乎道者也。在昔聖人，參詳得失，補綴遺蹤，若非㣲顯闡幽，安能曲盡其妙？
王廷光说：日月散发光辉，河洛开显出深藏的奥秘，阴阳五行相关的书籍就由此出现了。这些学说从诸子百家的各类学问中衍生出来，各家都顺着自己的片面见解任意发挥，各自创立自己的说法，数量多得数都数不完。然而其中能阐发玄妙的性命事理的，就只有珞琭子的三命学说罢了。比如说河上公谈论命理的时候，认为华盖前的七煞是值得畏惧的，宣尼唯独认为元辰煞是可怕的。峨眉阐发三生的学说，判定人的长寿或短命，鬼谷传扬九命的方法，可以借助星象来观测推演。这些都属于一家一派见解片面的学问，无法周全透彻地穷尽五行三命的所有幽深奥妙。只有珞琭子汇集各家的精妙要义，删去那些片面见解的内容，撰写成这部书，把五行的精微道理全部探究透彻，让学习它的人能够记清吉凶的征兆定数，探寻祸福的本源。应当彻底弄懂其中的根本义理，全面通晓所有微妙的内在机理，深刻领会五行的运行作用，透彻掌握禀赋与命运的规律。明白了这些道理之后，就能顺应时机行事，行事没有不合于事理的。李仝说：从劫煞数到亡神，对应的也是七煞的数。另外还有巳酉丑金神七煞，要是人出生的日月时辰碰上它，大多会遭遇官非灾祸；行运和太岁碰上它，也会遇到官司纠纷、口舌争端。所以说河公畏惧它。阳男阴女，将相冲位置往前数的第一个辰位定为元辰，阴男阳女，将相冲位置往后数的第一个辰位定为元辰。凡是大小运、太岁行入元辰的，灾祸极重会导致人死亡；如果有吉神解救，灾祸就会减轻。宣父身为至高的圣人，也对此感到畏惧。旧的注解说，峨眉山有一位仙人，自称绝世人，后来遇到崔三生，和他谈论最高深的道理，说世上的人没有谁能把其中的道理完全探究透彻。这是珞琭子的通用论述。我曾经以为金木二星，落在人的身宫、命宫这两个宫位，又同时处于官禄、福德的位置上，不需要等气运交汇相合，就判定是诸事亨通、有吉庆福分的情况，这样论断下来往往没有应验。由此可知，必须凭借大小运、流年，走到运势旺盛、位置合宜的阶段，才算是喜庆福分。学习这门学问的人，千万一定要从长远考虑、稳妥行事。珞琭子汇集各家三命的核心要点，删去其中的偏颇见解、片面独断的一家之说，自认为是有能力的人。透彻理解那些幽深隐微的运行规律，所有细微曲折的地方都能通达理顺，把其中的精妙义理钻研透彻，自然就能获得神妙的体悟。昙莹说，阳男阴女，以相冲位置的前一个辰位作为元辰，阳女阴男，以相冲位置的后一个辰位作为元辰，这就叫做元辰。从劫煞到亡神，就叫做七煞。因此还没能达到真觉境界的人，这种祸患谁能逃得掉？上古的圣贤，尚且都应当提前规避。因此河上公惧怕七煞，文宣王畏惧元辰。于是编撰书籍来救助世人，在吉凶祸福还没有出现苗头的时候就提前告知。正因为这样年运顺遂顺当，理应获得福分。五行的奇妙功用，消长变化无穷无尽。自古以来的先贤，学习从来不知满足厌倦。鬼谷传播他的九命，并非不通透；峨眉阐发三生，并非不精深。这些内容大抵讲的都是最核心的根本道理，幽深玄妙，很难揣测清楚。所以说，只凭星象来推看吉凶，不管是士人还是普通百姓，都没法把所有命理相关的情况推算得周全完备。这里所说的三生，指的是禄、命、身。所谓九命，指的是身、命两处宫位，禄、马两个位次，也就是生年、胎月、日、时这些内容。阴阳的变化无法预测就叫做神，神妙作用的施展没有固定的范式就叫做圣，圣是能够体察这种神妙作用、通晓天地根本规律的人。古代的圣人，考察推敲事物得失的规律，整理补足前人遗留的经验事迹，如果不能点明细微的征兆、阐明深藏的道理，怎么能方方面面都把其中的精妙之处探究透彻呢？
通俗理解注文評諸家偏見，推崇珞琭子集三命精要，強調吉凶須結合大運流年旺相得位，並釋七煞、元辰、三生、九命等。
- 三生：禄、命、身。
- 九命：身命兩宮、禄馬二位、生年胎月日時等。
臣出自蘭野，㓜慕真風，入肆無懸壺之妙，游衢無化杖之神。息一氣以凝神，消五行而通道。
我出身在兰野，从小就仰慕修真的风尚，进到市井店铺里没有悬壶那般的奇妙能耐，走在街道上也没有化杖那般的神奇本事。平息调匀自身的元气来凝聚心神，融会贯通五行的运行规律，从而通晓大道。
通俗理解賦文作者自稱出自草野、幼慕真風，無懸壺化杖之神妙，只求息一氣凝神、消五行通道。
- 懸壺：行醫濟世的典故。
- 化杖：仙人化杖成龍之類的神異典故。
王廷光曰：世傳珞琭子，以為梁昭明太子之所著。及東方朔疏序，又以為周靈王太子子晉之遺文。二説皆非也。此篇言懸壺化杖之事，及卷終舉論郭景純、董仲舒、管公明、司馬季主，皆漢故事，前後不同。所謂珞珞如石，琭琭如玉，此書如玉石之參㑹，萬古不毁之義，使知者以道取之可也。其謂臣出自蘭野，㓜慕真風者，乃知逹觀之士，不顯其聲名者也。自以謂雖無懸壺之妙、化杖之神，能凝神息志，窮幽察㣲，神而明之，安而行之，黙而成之，一動一静，一言一黙，消息盈虚之數，應乎天道，與時偕行，窮理盡性者著之於篇，至神之用也。神之應物以無心，以無所不該也。一隂一陽之謂道，隂陽不測之謂神，往來不窮之謂通。五行寓之於物，無所不通也，而况於道者歟？故曰息一氣以凝神，消五行而通道也。李仝曰：珞琭子自謙無前人神妙，言雖無祌妙，能凝神消息，本於一氣，播於五行，至於道也。曇瑩曰：臣者，對君而稱也。語曰：君子務本，本立而道生。㓜慕真風，進徳修業也；出自蘭野，蓬門蓆户也。古之為學，不榮富，不醜貧，莭用謹身，先人後巳，稱前人之至妙，悔自已之無能。故云：游衢無化杖之神，入肆無懸壺之妙。外絶所慾，內無所思，専一氣而用柔，消五行而通道。
王廷光说：世间相传珞琭子，是梁昭明太子所撰写的。到东方朔写疏文和序言的时候，又认为这本书是周灵王太子子晋流传下来的文稿。这两种说法都不对。这篇讲到悬壶、化杖的事迹，并且在卷末列举评说郭景纯、董仲舒、管公明、司马季主，这些都是汉代的旧事，前后的说法并不一致。正所谓珞珞如同坚石，琭琭如同美玉，这部书就好比石头和美玉的交融相合，有着万古都不会朽坏的核心要义，让通晓事理的人顺着道的指引来取用它，是完全可以的。文中所说的自己出身兰野、自幼仰慕真风，正可见这是一位通达旷放的士人，不愿显耀自己的声名。他自认为虽说没有悬壶的奇妙、化杖的神通，能够凝聚心神安定情志，深究隐秘的事理、体察细微的征兆，参透其中的神妙通晓其规律，心安理得地去践行它，在静默中自然而然地有所成就，每一次行动或是安处、每一次开口或是缄默，消长盈亏的定数，都顺应天道，跟着时序一同推进，把穷尽事理、尽展本性的心得写在这篇著作里，这就是最极致的神妙功用。神妙的作用应对万物时不存主观私念，因此能够包罗涵盖所有事物。一阴一阳的运行规律就叫做道，阴阳的变化玄妙难测就叫做神，阴阳往来运转永无穷尽就叫做通。五行寄寓在各类事物之中，没有任何地方不能通达，更何况是对于道而言呢？所以说，调伏宁定一气来凝聚精神，消融会通五行，从而通晓大道。李仝说：珞琭子自谦没有前人的神妙本事，称自己虽说没有高深玄妙的修为，却能凝聚精神体察消长变化，以一气为根本，把运化推演延伸到五行当中，最终达至道的境地。昙莹说：臣，是面对君时所使用的称呼。古语说：君子致力于根本，根本确立了，道就会随之产生。自幼仰慕真风，说的就是增进德行、修习功业；出身兰野，指的是居住着蓬草编门、草席做户的简陋屋舍。古代做学问的人，不把富贵当作荣耀，不把贫穷当作耻辱，节省用度，行事谨慎，遇事优先考虑他人再顾及自身，称颂前人的极致神妙，懊悔自己没有相应的能力。所以说：走在街道上没有化杖的神通，进入店铺没有悬壶的精妙。对外断绝所有欲求，内心没有杂念思虑，专一持守一气，行事秉持柔和的准则，消弭五行的阻滞，就能够通晓大道。
通俗理解注文考辨珞琭子作者傳說，說明其自謙無神妙，實能凝神息志、窮幽察微，以五行通道。
- 蘭野：草野、民間。
- 郭景純、董仲舒、管公明、司馬季主：皆古代術數或占卜相關人物。
乾坤立其牝牡，金木定其剛柔。晝夜互為君臣，青赤時為父子。
乾坤确立了阴阳雌雄的区分，金和木确定了刚柔的属性。白天和黑夜交替互换，互为君臣；青色和赤色顺着不同时节流转，互为父子。
通俗理解賦文以乾坤定牝牡、金木分剛柔，晝夜互為君臣、青赤時為父子，說明陰陽五行中含君臣父子夫婦之道。
- 牝牡：雌雄、陰陽。
- 青赤：木火之色，喻父子相傳。
王廷光曰：乾者，剛健中正，屬陽，為天道、君道、夫道、聖人之道也。坤者，柔順中正，為地道、臣道、婦道、賢人之道也。乾坤立隂陽牝牡之合，兩者交通，萬物各得，立天之經，安民之道，由此以見君臣、夫婦之義，皆得合其儀矣。乾以動為體，曰闢户；坤以静為體，曰闔户。以動為體，斯五行生變在其中矣；以静為體，則五行生化在其中矣。金木定其剛柔，晝夜互為君臣，若仁柔義剛，金木性之所司也。一隂一陽，剛柔相推，萬物變化由此以始矣。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛也，生變以進；夜為柔也，生化以退。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退。通晝夜之道而無體，一隂一陽而無窮。水火分為晝夜，晝為陽以象君，夜為隂以象臣。晝夜之道，其㣲有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其數有生死。一㤗一否，一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福禄之所自來，莫不本諸此。則晝夜之道，豈易知乎哉？通晝夜之道，而知聖人體隂陽以為道，合天地以為徳，推晝夜之道而無窮。故觀萬嵗於一息之間，視天地於一毫之內，盖得斯道矣。隂陽晝夜，互相往來，周而復始，如日月之循環無窮者。東方青帝之父，而生南方赤帝之子。青赤時為父子者，春及夏也。五行之神曰五帝。青赤之理，父傳子道也。易曰：為青為赤，為父為子。乾坤晝夜青赤之説，盖言隂陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉。李仝曰：乾坤為易之門，立其牝牡。隂陽一闢一闔，變通而萬物化生，原始要終，故知死生之説也。金性剛强，木性柔弱，從其剛柔之性，則見有仁義也。晝為君，夜為臣，木青為父，火赤為子，春夏二氣，生長萬物。曇瑩曰：天尊地卑，乾坤定矣。動静有常，剛柔斷矣。晝夜者，君臣之道也。牝牡者，夫婦之道也。青赤者，父子之道也。乾剛坤柔，木仁金義也。
王廷光说：乾，刚强劲健、秉持中正，属性为阳，对应天的运行法则、为君的行事准则、为夫的行事准则、圣人所遵循的道理。坤，品性温和顺承、不偏不倚持守中正，是大地运行的法则、为臣的准则、为妇的准则、贤德之人的行事准则。乾坤确立了阴阳、雌雄的配合关系，二者相互交融连通，万物都能各自得到适宜的状态，确立天的恒常规则，安定百姓的方法，从这里就能看出君臣、夫妇的相处准则，全都能符合各自的礼仪规范。乾将运动作为自身的本体，叫作开门；坤将静止作为自身的本体，叫作关门。把运动作为本体，五行的生发变化就都蕴含在其中了；把静止作为本体，五行的生长化育就都蕴含在其中了。金和木确定刚柔的属性，白昼与黑夜交替互为君臣，比如仁主柔、义主刚，这些都是金、木的本性所掌管的。一阴一阳，刚和柔互相推动推演，万物的变化就是从这里开始的。只有刚没有柔，就无法产生变化；只有柔没有刚，就无法化育生成。白天属性刚健，生发变动而向前进取；夜晚属性柔顺，化育生成而向后收敛。不断累积刚健与柔顺的相互作用，就形成了各类变化；不断累积白昼与黑夜的交替过程，就促成了事物的前进与后退。通晓昼夜运行的规律，就不会被固定的形质所局限，一阴一阳相互推移转化，变化就永远没有穷尽。水和火划分出昼夜，白天属阳，用来象征君主，夜晚属阴，用来象征臣下。昼夜的运行规律，在隐微的层面存在消长变化，在显著的层面呈现盈满与亏缺的状态，在属性区分上有幽暗和光明的分别，在运行定数上对应着生和死的不同结果。有通泰就有闭塞，有减损就有增益，终了和起始互相依托接续，新的事物和旧的事物互相更替，荣耀与屈辱的到来、福禄的由来，没有哪一样不是以这个为根本的。那么昼夜的运行规律，难道是容易弄明白的吗？通晓昼夜的运行规律，就能知晓圣人以体察阴阳作为行事的根本准则，以契合天地作为自身的德行，推演昼夜的运行规律就可以通达无穷无尽的变化。所以能在一呼一吸的短时间里纵观上万年的变化，能在一根毫毛大小的范围内看清天地的全貌，就是掌握了这个道理。阴阳和白天黑夜，相互交替往来，循环走完一圈后就重新开始，就像太阳和月亮的轮转循环，永远没有尽头。东方青帝作为父，生下作为儿子的南方赤帝。青和赤在时序上构成父子关系，指的就是春季到夏季。五行的神灵叫做五帝。青赤之间的运行规律，就是父亲传续给儿子的道理。《易》中说道，有属青的，有属赤的，有作为父的，有作为子的。关于乾坤、昼夜、青赤的说法，大意是说阴阳五行当中，本身就存在着君臣、父子、夫妇相处行事的道理。李仝说，乾坤是易的门户，确立了雌雄的区分。阴阳一开一合，变化流通运转，万物由此孕育生长，推究事物的开端、探求事物的结局，就能知晓生死的道理。金的本性刚强，木的本性柔弱，依从它们刚、柔的不同特性，就可以从中看出仁义的道理。昼对应君，夜对应臣，色青的木是父，色赤的火是子，春夏两种气，生长化育万物。昙莹说：天处在尊贵的位置，地处在卑下的位置，乾和坤的位次就确定了。动和静都有固定不变的规律，刚和柔的区别就可以明确界定了。昼和夜，代表的是君与臣之间的道义准则。雌雄两性的对应关系，讲的就是夫妇之间的伦理准则。青和赤，代表的是父子之间的关系准则。乾的特质刚健，坤的特质柔和，木的属性为仁，金的属性为义。
通俗理解注文以乾坤闢闔、金木剛柔、晝夜君臣、青赤父子闡釋天地陰陽五行中的倫理秩序與變化生成。
- 闢户、闔户：出自《易》，喻乾坤動静。
- 五帝：五行之神。
不可一途而取軌，不可一理而推之。時有冬逄炎熱，夏草遭霜，類恐隂䑕棲氷，神龜宿火。
不能死守单一的路径照搬固定规则，不能仅凭某一种片面的道理去推演判定。时常有冬天遇上炎热天气，夏天的草遭受霜冻的情况，类似阴鼠栖居在冰里，神龟宿处在火中。
通俗理解賦文說不可一途一理推斷，冬逢炎熱、夏草遭霜、陰鼠棲冰、神龜宿火等異常，說明五行微妙多變。
- 隂䑕棲氷、神龜宿火：喻陰中之陽、陽中之陰的異常物象。
王廷光曰：道術為天下表，天下之士不見天地之純全、古人之大體，故曲學偏見，不悟性命之理，豈不悲夫？盖五行之妙用，具一身之妙理，該乎萬物。茍泥一途，執一理，果何足以言命耶？此篇再論隂陽五行之道，㣲妙之通，隠奥難測，不可執一途一理而推之。譬如冬熱夏霜，可謂希遇之時。喻淺學者以一家偏見之術而言人吉㐫，殊不明聖人探賾索隠，鈎深致逺，設卦觀象，以定天下之吉㐫。且如命格中，有諸貴神聚於命者，而却有以為㐫，諸㐫煞集於命者，而却有以為吉。果孰執一家之學而言之者？所謂只如嚴冬無熱，豈謂夏草遭霜者歟？隂䑕棲氷，神龜宿火者，五行㣲妙，其有隂中之陽，陽中之隂，隂中之陽上交於陽中之隂，陽中之隂下交於隂中之陽，凝有水中之火，火中之水。雖氷䑕火龜為不常之志物矣，然亦不能逃乎五行之造化者哉。李仝曰：言消息災福，或殊途而同歸，或窮理而盡性，不可執一而言之。或冬行夏令，則有炎熱之時。或寃枉憤怨，六月降霜，夏草必死。此言有非時不常之失故也。古有氷中䑕、火中龜，言物𩔖之異，有如此難窮者。如凝神子論雙生二子，有一存一亡，術士何以言之？非常者難測，是常者易窮。曇瑩曰：是常者易究，不常者難窮。六月降霜，三冬炎熱，其非時也。非其時，則行其令者，窮理也。氷中之䑕，火中之龜，其非宜也。非其宜，則居其中者，盡性也。若隠若顯，難終難窮，不可一理推之，不可一途取軌。但恐物𩔖相感，而暗合隂陽，未可知矣。
王廷光说，方术学问是天下的公认准则，天下的读书人看不到天地间完备纯粹的全貌，也领会不到古人学问的整体要义，因此抱着偏狭片面的学识见解，没法参悟透性命的道理，这难道不是很可悲的事吗？五行的精妙作用，既包含了对应人一身的全部精妙事理，也涵盖了万事万物。如果拘泥于单一的方法，死守着某一种片面的道理，又哪里够得上谈论命运的事理呢？这一篇再度论述阴阳五行的规律，其中精微玄妙的融通之理，隐晦深奥难以测知，不能死守单一的途径、单一的道理来推演它。就好比冬天出现炎热天气，夏天降下霜，可以说是十分少见的时节。这是譬喻学识浅薄的人，仅凭某一家偏狭片面的术法就论断他人的吉凶，根本不明白圣人会探查精微隐秘的事理，深入探求潜藏的深层规律、推及各类广远的事物，布设卦象、观察征象，以此判定天下万事的吉凶。就比如命格当中，有诸多贵神会聚在命局里的，反倒会被认定为凶；诸多凶煞汇集在命局里的，反倒会被认定为吉。究竟谁能凭着某一家的学说就来下结论呢？这就好比人们常说寒冬本来就不会出现炎热的天气，难道能说夏天的草绝对不会遭遇霜冻吗？阴鼠栖息在冰中，神龟居处在火里，五行的机理十分微妙，其中存在阴里的阳，阳里的阴，阴中的阳向上和阳中的阴交会，阳中的阴向下和阴中的阳交会，凝聚出了水中的火，火中的水。即便冰鼠、火龟是非同寻常的罕见事物，它们也照样不能逃脱五行的生成演化规律。李仝说：谈及祸福消长的道理，有的走不同的路径最终却能得到一样的结果，有的推究事理、彻悟本性，不能拘守单一的角度来谈论它。有时候冬季反常出现了本该属于夏季的气候特征，就会有天气炎热的时候。有的人蒙受冤屈、满心愤恨，就会出现六月降下霜雪的情况，夏天生长的草一定会枯死。这说的就是存在不合正常时令的反常变故的原因。古时候有冰中鼠、火中龟，说的就是事物种类的差异，存在像这样难以探究穷尽的情况。比如凝神子谈及的一对双胞胎，两个孩子里一个存活、一个死亡，术士该怎么解释这种情况呢？异常的事物难以揣测，常规的事物很容易探究清楚。昙莹说：符合常态的事物容易探究明白，不符合常态的事物很难彻底搞清楚。六月下霜，三冬天气炎热，这些都是不合正常时令的情况。不符合对应的时令，却施行该时令的节令，这是推究事物的道理就能弄明白的事。冰里的老鼠，火里的龟，它们所处的环境都不适宜自身的生存。处在并不适宜自身生存的环境当中，却还能安居在那里的，是这类事物能够充分穷尽自身天生的固有本性。时隐时现，没法彻底探究穷尽，不能只用单一的道理去推演它，不能只循着单一的路径去套用固定的规则。只怕各类事物之间互相感应，暗中契合阴阳，没法预先确知。
通俗理解注文批評曲學偏見，強調五行之道隱奧難測，不可執一途一理；冬熱夏霜與冰鼠火龜等異象，正說明五行之道非一家可盡。
- 曲學：偏頗狹隘的學說。
- 凝神子：古代術數人物。
是以隂陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。
因此阴阳很少能被准确测度，各类特殊的事物难以全部探究穷尽。大体上，三冬时节暑热天气少，九夏时节阳气旺盛，祸福的显现就如同吉凶征兆一般，术士能推算出其中的十分之八九。
通俗理解賦文說陰陽志物難以窮測，然三冬暑少、九夏陽多為常理，禍福如禎祥，術士希求八九之驗。
- 禎祥：吉凶徵兆。
- 九夏：夏季九十日。
王廷光曰：自形之上者，命曰隂陽。隂者，隂也，氣在內而奥隂也；陽者，陽也，氣在外而𤼵揚也。因隂陽而説天地，一隂一陽之謂道。所謂陽者，未甞無隂；所謂隂者，未甞無陽。隂陽非天地所能盡也。珞琭復謂夏霜冬熱，氷䑕火龜，是謂隂陽罕測難窮之志物也，夫豈得以為常也？譬之三命格局四柱，得五行生旺之氣，𠔥天徳、官印、禄馬、貴禄者，灼然可以定貴命矣。或值五行死氣，四柱衝破，加以㐫煞刑害，更無福神為助，斯命也，縱然不貧則夭矣。以此論之，不必求諸異説中。性命之謂者，三命五行而已。如此則大抵三冬暑少，九夏陽多者歟。或背此説，執以一家偏見之術，而定天下之吉㐫偶變之中，亦如三冬逄暑，九夏無陽，其得久耶？故知五行之妙理，非圓機之士，豈能洞識此意者哉？次言行年運藏禍福之應，如禎祥之變異，不可以執定其説。挾術之士，十分之中，此意亦難希八九。盖天地尚無全功，而况於人乎？李仝曰：上文言冬熱夏霜，氷䑕火龜，非隂陽常理，故云罕測難窮。此反破上文，言時有冬逄炎熱，大抵三冬暑必少矣。云夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。喻三命五行，遇旺相得位之運則㤗，遇囚死失位之運則否，自可測之，豈曰難窮？言禍福之應，有如禎祥，隨時而至，術士希求，十言而中其八九矣。曇瑩曰：榮枯叵測，生死難量。術士常言，希其八九。有隂中之陽兆，有陽中之隂物。大抵獨陽不生，獨隂不成。一隂一陽之謂道，偏隂偏陽之謂疾。是故窮之益深，測之益逺。
王廷光说，超出具体可见的形体之上的事物，就叫做阴阳。阴，是晦暗的，气藏在内部而幽暗深隐；阳，是明畅的，气露在外部而向外发散彰显。依托阴阳的规律来解说天地的事理，一阴一阳的运行规律就叫做道。人们所说的阳，从来不会是完全没有阴的；人们所说的阴，从来不会是完全没有阳的。阴阳，并不是天地所能完全穷尽的。珞琭又说，夏天降霜、冬天燥热，冰鼠、火龟，这些就是所说的阴阳变化难以测度、特质难以穷尽的特殊事物，哪能把这些当作恒常不变的常理呢？就好比三命的格局四柱，得到五行生旺的气，同时兼有天德、官印、禄马、贵禄的，明明白白就可以判定是显贵的命了。如果遇上五行处于死气的状态，四柱被冲克破损，再加上凶煞刑伤克害，又没有福神相助，这样的命局，就算不穷困也会早夭。根据这个道理来评判，用不着从其他各类不同的学说里面去探求。所谓性命，不过就是三命、五行罢了。这样看来，大体上整个冬季暑热少，整个夏季阳气多。倘若有人违背这个说法，秉持某一家偏狭片面的方术，去论断天下吉凶当中那些偶然出现的反常状况，也就好比三冬时节碰上暑热，九夏时节没有阳光，这样的情况能长久维持吗？由此可知五行的精妙道理，不是懂得灵活变通的人，哪能透彻领会其中的深意呢？接下来说的是，流年运程中潜藏的祸福应验，就像祥瑞征兆的反常异变，不能死守固定的说法去生硬判定。身怀术数的人，十个人里面，能领会这个道理的，也很难占到八九成。天地尚且都做不到十全十美，更何况是人呢？李仝说：上文讲到冬天炎热、夏天降霜，冰鼠、火龟，都不符合阴阳运行的常规规律，所以说这类事很难揣度预判，没法完全探究清楚。这是反过来辩驳上文的观点，说偶尔也会出现冬天天气炎热的情况，但大体上三冬时节暑热肯定是很少的。说夏天的草遭遇霜冻，大致上来讲九夏时节阳气本来就占多数。用三命五行打比方，遇到旺相得位的运势就平顺安泰，遇到囚死失位的运势就困厄不顺，原本就可以测算，怎么能说难以穷尽呢？所说的祸福的应验，就像各类吉凶征兆一样，会顺着对应的时运到来，掌握术法的术士若能领会这个道理去推算，十次论断里往往能有八九次都说中。昙莹说，运势的兴盛和衰败难以预判，生死也难以估量。术士平时做出的预判，十句里能说中八九句的情况是很少见的。有阴里萌生的阳的征兆，有阳里潜藏的阴的事物。大致上，只有单独的阳没法滋生万物，只有单独的阴也没法成就万物。阴和阳相互协调平衡地运行，就叫做道，偏重于阴或者偏重于阳而失去调和，就叫做弊病。因此对其中的规律钻研得越深入，能够推演测算所覆盖的范围就越长远。
通俗理解注文申論陰陽互含、罕測難窮，並以三命、格局、四柱五行生旺或死絕衝破說明貴夭之別，強調術士難十全八九。
或若生逄休敗之地，早嵗孤窮。老遇建旺之鄉，臨年偃蹇。若乃初㐫後吉，似源濁而流清；始吉終㐫，狀根甜而裔苦。
比如有的人出生时碰上气运衰弱破败的处境，早年孤苦穷困。年老之时遇上建旺的运程，到了垂暮之年处境困顿不顺。至于先凶险后吉利的情况，就好比源头浑浊，下游的水流却清澈；先吉利后凶险的情况，就如同根部发甜，末梢长出的部分却是苦涩的。
通俗理解賦文說生逢休敗之地則早歲孤窮，老遇建旺之鄉則臨年偃蹇；並以源濁流清、根甜裔苦比喻初凶後吉、始吉終凶。
- 建旺：五行處於旺相之地。
- 偃蹇：困頓不順貌。
王廷光曰：陽一噓而萬物生，隂一吸而萬物死。當時者貴，後時者賤。物尚如此，人豈不然？如四柱中禀五行休旺之氣，或先或後，可以定人之終始窮逹矣。人之胎月，禀五行休敗之氣者，主之早嵗孤窮。或時日復在生旺之地，則以兆晚年之榮者也。或月建處生旺之地，必使少年早逹。生時却在衰敗之地，晚景復不如意也。故曰老遇建旺之鄉，臨年偃蹇者歟。或四柱皆在生旺之地，則一生自然榮逹者矣。四柱皆在休衰之地，則終始困窮而巳。三命由此以分三限，以生月為中限，生時為末限也。一説以生月為運元，或自禄馬生旺之地而起運者，則少年榮逹，晚年却至衰鄉，復不如意也。或運至空亡衰絶中行來者，定是早嵗之孤窮，晚年乘之吉運，遂致通逹者也。禍福之理，應之昭然，故曰物盈則𧇊，物衰必盛，乃天之常道也。經所以載衰人生旺鄉必變，旺人至衰鄉必移。然運限二説，至理一也，在智者宜參用之也。又論先㐫後吉者，先㐫後吉，終享其吉；先吉後㐫，終窮於㐫。此亦論運限有或先或後為吉㐫之説。如無始有終者，始淵源雖濁，而分流清𣲖，以致逺大者哉。有始無終者，草木之根，甘生苗裔，以返苦者哉。李仝曰：若禄命身之三才，生於休囚困敗之鄉，或生月日時不近禄馬，則少年窮困。亦言生逄休敗之人，初入建旺之鄉，欲徹不徹，必當災滯，如根蒂不牢，旺處脱也。盖為根敗，有而不有，故臨年偃蹇。如少年先厯休囚死絶之鄉，後入禄馬旺相之運是也。如生於建旺，行入死鄉，初得父母福䕃，長無立身之貴。必須觀其萌芽朕兆，察其根元，乃詳其運氣，方見災福也。曇瑩曰：身雖逐運，必假運而資身。勢須及時，亦假時而乘勢。生逄壯嵗，運須處於旺鄉。晚遇衰年，運恰宜於困地。是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚嵗興隆者，源濁流清之謂也。㓜年建旺而臨老竛竮者，裔苦根甜之謂也。斯乃校量運氣，窮究根源，𠔥明運限始終，仍暁鎡基厚薄。大抵人命立年為尊，其胎月日時，資以次之。故曰作四柱之君父，為吉㐫之至尊，而立其年也。明運氣之本，推虚實之基，而取其月也。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日也。定貴賤之本，决死生之期，而取其時也。辨蔭㓜之始，究未立之前，而取其胎也。又曰：月管初主，日管中主，時管末主。須要始終𠔥濟，前後相應，富貴兩全，財禄雙顯者，鮮矣。但得中下興隆，可為成實之命。
王廷光说：阳气只要轻轻一吹，万物就会生长，阴气只要向内一收，万物就会死亡。正处在合宜时机的就显贵，落后于对应时机的就卑贱。事物尚且都是这样，人难道会不一样吗？比如四柱当中禀受五行休旺的气，先后次序有别，就可以判定人这一生从始至终的穷困与显达了。人在胎月禀受五行休败之气的，预示其人早年孤苦穷困。如果时日又处在生旺之地，就预示着晚年的荣显顺遂。有的情况是月建处在生旺之地，必定会让人在少年时期就早早显贵发达。出生的时辰反倒处在衰败之地，晚年的境况又不如意。所以说，人到老年遇上建旺的运地，到了这个年纪处境困顿不顺，说的就是这种情况啊。如果四柱全都处在生旺的地方，那么一生自然就会荣耀显达。四柱全都处在衰败失势的境地，那么其人从始至终都只会困顿穷苦罢了。三命就按照这个规则划分成三个时限，将出生月份定为中限，出生时辰定为末限。有一种说法把出生月份当作运元，有的从禄马生旺的方位起运，那么年少时就能荣耀显达，晚年却行到衰败的运程之地，又过得不顺心如意。如果运势走在空亡、衰败困绝的运程当中，其人肯定早年孤苦穷困，到晚年恰逢吉顺的运势，最终就能显贵通达。祸福的运行规律，应验得十分清楚，所以说事物满盈到顶点就会出现亏缺，事物衰败到尽头就必定走向兴盛，这是天地之间恒常不变的规律。经中记载，运势衰微的人行运到生旺之地，处境必定会发生转变；运势强盛的人行运到衰敝之地，处境也必定会发生变动。不过关于运限的这两种说法，根本的道理是一致的，有智慧的人应当参考这两种说法，结合起来使用。又说到先凶后吉的情况，早先遭遇凶险，最终就能享受到吉利的结果；早先先顺利吉利后来遭遇凶险的，最终会困窘在凶险的境遇之中。这也是讲运限有先有后，分别带来吉或者凶不同结果的说法。比如那些起步不顺、结局圆满的人，就好比江河的源头即便浑浊，分流之后水脉渐渐变得清澈，最终能够流向辽远的远方。有好开端却没能得到好结局的，就像草木的根，顺顺利利长出嫩苗新枝，最后反而落得苦涩衰败的下场。李仝说，禄、命、身这三才，生在休囚困败的境地，要是出生的月、日、时不贴近禄马，那么少年时期就会处境穷困。也就是说，生来就碰上衰弱败运的人，刚进入运势旺盛的阶段时，想要全然顺遂却没法得偿所愿，必定会遭遇灾厄阻碍，就像根基扎得不牢，到了本该长势旺盛的地方反而会脱根衰败。这是因为根基衰败，看似拥有的福分实则等于不存在，所以到了对应的年岁就会困顿坎坷，诸事不顺。就像人在年少阶段先经历休囚死绝的运程，之后进入禄马旺相的运势，说的正是这类情况。比如出生时自身命势处在强旺的状态，后续行运却走入衰绝的不利运程，早年能得到父母的福泽庇护，长大之后没有足以安身立命的显贵地位。必须观察它刚显露的细微征兆，察明它的根源，仔细研判它的运气走势，才能判断出灾患与福运。昙莹说：自身虽然随顺运程流转，必须依靠运程来扶助自身。势头必须契合合适的时机，也要凭借恰当的时机顺势而为。人生正值壮年时期，行运必须处在运势旺盛的阶段。等到步入衰老的晚年，运程刚好适宜处于困顿的境地。这就是顺着合适的情势灵活调整变化，不管运势是衰弱还是旺盛，都能运转得自在顺当。人生早年运势衰微毫无起色，到晚年却兴旺顺遂，说的就是源头浑浊而下游水流清澈的情况。幼年运势旺盛，到了老年却坎坷潦倒的情况，说的就是树根甘甜、树的枝梢末端苦涩的状况。这就是衡量测算运气，把其中的根源推究透彻，同时明确运程的完整始末，还能知晓人先天根基的厚薄深浅。大致而言，人的命局中立年最为尊贵，胎、月、日、时都作为辅助，按顺序居于次位。所以说，年是四柱的主宰，是判断吉凶最核心的依据，推算命理首先要确立年的基准。探明运气的根本，推求虚实的根基，就取用月作为研判的依据。观察平安与危难的预兆，探查困苦与安乐的根源，就是要依据日来做判断。确定贵贱的根本，决断生死的期限，所取用的就是时辰。理清人处在襁褓幼年期的初始禀赋，探察人尚未自立之前的情况，就要取用胎这一项作为参考依据。又说：月主管人早年的运势，日主管人中年的运势，时主管人晚年的运势。要想人生从前期到后期都顺遂得益，各个阶段互相应合，财富与地位两样都齐备，财利和禄位两样都显达，这样的情况是很少见的。只要中年和晚年的运势都兴盛向好，就可以算作扎实安稳的好命。
通俗理解本块汇集诸家注，讨论四柱中五行休旺与先后次序同不同阶段顺逆的对应关系，并将年、月、日、时、胎分主不同范围，强调三限与根基厚薄须合看。
- 三限：指以生月为中限、生时为末限等分段论运的限运划分。
- 運元：注中指起运所依托的本元，或与生月、禄马生旺处相关。
觀乎萌兆，察以其源；根在苗先，實從花後。
观察事物的萌芽征兆，探查它的本源，根的存在早于禾苗，果实是在开花之后才长成的。
通俗理解此块以树苗花果的先后关系作比喻，说明观察吉凶要先看未显的萌兆、追溯本源；根与花在前，苗与实随后，强调命理推求要分清先后本末。
王廷光曰：幾者，動之㣲。知㡬神之兆者，出無而入有。理而未形，不可以名尋，不可以形覩。唯神也，不疾而速，感而遂通，故能明燭於未形也。合抱之木，起於毫末，吉㐫之彰，始於㣲兆，故為吉㐫之先見。聖人觀乎先兆，見乎未萌，察其根源，則知其苗裔也。談命之説，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實。窮根可以知苗，見花然後知實。智者宜本諸此，則貴賤賢愚可知矣。逹者觸𩔖而長之。李仝曰：此又取木實之喻。根生然後有苗，花發然後有實，學者當精窮厚薄也。曇瑩曰：天之可觀者，日月星辰而巳；地之可察者，山川草木而巳。觀象於天，察法於地，然後知人物死生之説。夫觀乎未萌之兆，察以立根之原，故曰：根在苗先，實從花後。參詳四柱，推究三元可也。
王廷光说，几，是事物变动的细微萌芽。能够察知隐微神妙预兆的人，可以从无形无迹的状态当中，探知到已然显现的实际事态。事物的道理还没显现出具体形态的时候，没法用固定的名称去探寻它，也没法通过外在的形状看到它。只有这种神妙的洞察力，不用疾速行动就能非常迅捷，一有所感应就能完全通晓，所以能够在事物尚未显现具体形迹的时候就明晰地照察清楚。两臂合抱才能围拢的大树，是从极细小的萌芽生长起来的，吉凶的明确显现，起始于细微的征兆，所以能够在吉凶发生之前就预先察知。圣人观察事前显露的征兆，识别还没萌生的苗头，探查它的根源，就能推知它后续发展的所有情况。论命理的说法，把胎当作根，把月当作苗，把日当作花，把时当作果实。把根的情况探究透彻，就能知晓苗的长势，看到花开之后，就能推知果实的情况。聪明人应当把这个作为根本，那么人的高低贵贱、贤明愚笨就都可以知晓了。通达事理的人遇到同类的事理，就能由此推衍延伸出更多相关的道理。李仝说：这又是用树木的果实来打比方。树根长出之后才会生出幼苗，花朵开放之后才会结出果实，学习这门学问的人应当精细透彻地探究清楚其中的厚薄差别。昙莹说，天上能够观测的事物，不过就是日月星辰罢了；地上能够辨察的事物，不过就是山川草木罢了。观察天上的星象，勘察地上的规律，这样之后就能明白人和万物生死的道理。观察尚未萌生的预兆，探察确立根基的源头，所以说：根长在出苗之前，果实结在开花之后。仔细研判四柱，推究三元就可以了。
通俗理解诸家注解释前句，把胎、月、日、时依次比作根、苗、花、实，并说先察微兆与根源，再推及结果；又借天地观象说明四柱、三元须先后参照。
- 幾：指细微的动因或先兆。
- 㣲、㐫：分别为“微”“凶”的异体字。
胎生元命，三獸定其門宗；律呂宫商，五虎論其成敗。王廷光曰：胎者，受形之始，故易之乾知大始，以形言之也。月者，成氣之時，故傳曰積日為月，以氣言之也。今之談命，或不以胎月為意，盖言胎月不如時日得之獨也。然不明胎月是四柱之根苗，日時雖以為緊，若不來犯破於胎月，則胎月或乘旺氣禄馬之處，則福尤多也。或日時之吉，而為胎月之所犯；或以日時之吉，而後歸於無用。以此言之，則胎元最為樞要。然今人多以法取胎神，而未甚精當。且如戊子生甲寅月，往往便以乙巳為胎，盖言乙巳是生月前十月耳，殊不明其中有閏無閏否。凡是貴命受胎，定在三百日左右，或足月，或出月。其有不定之數，或取以日時，以生日支干合者為入胎之時。然支干俱合，受胎月日中有不值支干全合者，亦取之無㨿。唯有一法，取之簡要，只以當生前三百日為十月之氣，乃是受時之正也。譬之甲子日生，便以甲子為受胎之日，盖五六計三百日也，看其生日在於何月中而有之，則閏在中矣。且如戊子生甲寅月、乙丑日，須於半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎也。此一法今古少有知者，非窮理盡性者，豈得與於此哉？胎生元命者，舊註如子生得子胎，丑生得丑胎者，此説亦未盡善。且如辛未生得壬辰月，以癸未為胎，辛未上受癸未木之制為身鬼，又何以謂之胎生元命者歟？胎為父母之象，論其出處，必以胎中五行而來生我元命者，則知其人是受䕃貴家之命也。或胎生元命，五行相尅，𠔥胎處六害之地，則縱使日時之為福，亦主孤强自立者歟？鬼谷子曰：胎中如有禄，生在貴豪家，或值空亡中，貧窮起怨嗟。意盖謂此也。三獸者，以年取月，以日取胎，觀三處承屬謂之獸，有無啖傷形，則可以定宗門之出處也。故曰胎生元命，三獸定其宗門者歟？律吕宫商者，陽六為律，隂六為吕。玉册曰：五音總於律吕，律吕相合，分支定干，散之六十音也。吹律吸吕，以定宫商之信以生義，盖言五行合為五音者也。是故甲已宫土遁起丙寅，乙庚商金起於戊寅，丙辛羽水起於庚寅，丁壬角木起於壬寅，戊癸徴火起於甲寅。五音皆自寅而起，遁人之成敗吉㐫，由此而始。故曰五虎論其成敗。李仝曰：此言胎生月與本命同者，詳其三獸，以定門類，宗生知其性氣。假令辛卯生人，十一月生，是二月辛卯，胎與元命同也。庚辰人三月生者，是生月與命同也。如此者，命貴而性和。凡求三獸者，子人䑕、蝠、鷰。丑人牛、蟹、鼈。寅人虎、狸、豹。卯人兎、狐、貉。辰人龍、蛟、魚。巳人蛇、蟮、蚓。午人馬、鹿、麞。未人羊、鷹、鴈。申人猴、猿、猱。酉人鷄、烏、雉。戌人狗、狼、豺。亥人猪、豕、㺄。此三十六禽之名。凝神子云：象神者，即天禄，主大富貴。不象神者，天之不禄，具以形神性氣斷之，少有不同。陽支為律，隂支為吕。謂甲乙為角，丙丁為徴，庚辛為商，壬癸為羽，戊巳為宫。此賦言干支協律吕，宫商，應天地，合四時之道者，當以五子元遁取月日，見其成敗。五虎者，皆起於寅。甲巳起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅，故云五虎也。曇瑩曰：禽分三十六位，支列一十二辰，次而布之，一辰三獸，胎生元命。只如甲子生人，生月癸酉，胎逄甲子，元命是同。又如乙丑金人，月居巳卯，胎逄庚午，以土生金。二説並詳，其意不逺。欲求四柱，唯遁十干，皆起五寅，推遷成敗。其如甲已之年丙作首，乙庚之嵗戊為頭。盖寅為十二月之初，二六時之首也。
从受胎时就禀受的本命气运，用三兽来判定它的门类宗族；依照律吕宫商的属性分类，通过五虎的推演规则论断成败。王廷光说：胎，是生命获得形体的开端，所以《易》里说乾是生成万物的最初起始，这是从形体的层面来讲的。月，是气聚合成型的时段，所以传文说累积日子就形成了月，这是从气的角度来论说的。如今论命的人，有的不把胎月放在心上，大概是认为胎月比不上日时，只凭借日时就能够单独推求出对应的命理结果。但是人们不明白胎月是四柱的根基本源，日时虽说十分关键，要是日时没有冲克损害胎月，那么胎月如果正处在旺气、禄马的有利位置，福分就会格外多。有的日时的吉利之处，会被胎月冲犯妨害；有的即便凭借日时的吉利，最终也全然没有用处。照这样说来，胎元是最为关键紧要的。但是现在的人大多依照常规方法推算胎神，结果并不十分精准妥当。比如出生在戊子、月份为甲寅月的人，人们往往就把乙巳当作胎元，说乙巳是出生月份之前的第十个月，完全没有弄清这期间有没有闰月的情况。但凡命中主贵的人，怀胎受孕的时长一定在三百日左右，有的刚好怀胎足月，有的超出足月。遇到没法确定准确数值的情况，有的推算方法就依据出生的日和时，把与生日天干地支相合的时间当作受胎的时间。然而想要干支全都相合，可受胎的月日之中本来就有遇不上干支完全相合的情况，用这种方法来推定受胎时间也就毫无依据。只有一种方法，推算起来简单扼要，直接把出生前的三百日算作怀胎十月的气数，这才是确定受胎时间的正确标准。比方说甲子日出生的，就把甲子日当作受胎的日子，因为五六相乘算下来总共是三百天，查看这个生日落在哪个月份中，闰月的情况就包含在里面了。比如生于戊子、甲寅月、乙丑日的人，要在往前推半月的十月或者十一月当中，寻找对应其出生日的乙丑日，这就是满三百天的准确受胎时日。这种方法古往今来很少有人知晓，不是能把所有事理探究透彻、把天性领悟通透的人，哪里能通晓这里面的道理呢？所谓胎生元命，旧时的注解举例说，出生对应地支子的人就得子胎，出生对应地支丑的人就得丑胎，这种说法也并不完全妥当。比如辛未出生，生在壬辰月，把癸未当作受胎的时间，辛未受到癸未的木气克制，成为克害自身的煞性，这又怎么能称之为胎生元命呢？胎是父母的象征，判断一个人的出身来历，只要胎中的五行能够生扶自身的元命，就能知道这个人是承受显贵家族荫蔽的命数。如果是胎生元命，五行互相冲克，再加上胎元处在六害的位置，那么就算日、时柱带来福运，也代表命主孤苦要强，只能靠自己独立立身成事。鬼谷子说：受胎的时候如果带禄，就生在权贵豪富的人家，如果碰上处在空亡之中，就会家境贫穷，生出怨恨嗟叹。大概说的就是这个意思。所谓三兽，是依照年柱求取月柱，依照生日求取胎元，观察这三处的承接从属关系就叫做兽，查看其中有没有啖食伤克形貌的情况，就可以判定宗门的出身来历。所以说，以胎生元命为基础，通过三兽来确定人的宗门出身，说的就是这种情况吧？所谓律吕宫商，六种阳声音律称为律，六种阴声音律称为吕。玉册说，五音都汇总于律吕，律吕相互配合，划分地支、确定天干，推演散开来就形成六十音。吹奏律管、协调吕声，用来确定宫商等音的准验，进而推衍出相应义理，这说的就是五行相合生成五音的道理。所以甲己对应属土的宫音，起遁从丙寅开始；乙庚对应属金的商音，起于戊寅；丙辛对应属水的羽音，起于庚寅；丁壬对应属木的角音，起于壬寅；戊癸对应属火的征音，起于甲寅。五音全都从寅开始起推，推算人的成败吉凶，就从这里开始。所以说，通过五虎来论断命运的成败吉凶。李仝说：这里说的是胎生月和本命相同的情况，仔细考察三兽，以此来确定所属门类，就能知晓人的心性气质。举个例子，辛卯年出生的人，出生在十一月，推算得到的受胎月份是二月辛卯，这就是受胎对应的命局和元命相同。庚辰日出生的人，生在三月，这就是出生月份和本命相同的情况。像这样的人，福运显贵，性情平和。凡是推求三兽的对应关系，子人对应的三种兽是鼠、蝠、燕。地支为丑的人，对应的三种兽是牛、蟹、鳖。寅人对应的三种兽是虎、狸、豹。地支属卯的人，对应的三种兽是兔、狐、貉。辰年出生的人，对应的三种动物是龙、蛟、鱼。对应地支巳的人，对应的三兽是蛇、蟮、蚯蚓。地支为午的人，对应的三种兽是马、鹿、獐。出生对应地支为未的人，对应的三种兽类是羊、鹰、雁。申人对应的三种兽是猴、猿、猱。属酉的人，对应的三类禽是鸡、乌、雉。戌对应的是狗、狼、豺。属亥的人，对应猪、豕、㺄。这些就是三十六禽的名称。凝神子说：形象属于神的，就是天禄，主大富大贵。不符合神象的，上天不会给予禄位，全都按照形态、属性、精神、气数来推断，很少有差别。属阳的地支为律，属阴的地支为吕。指的是甲乙对应角音，丙丁对应征音，庚辛对应商音，壬癸对应羽音，戊巳对应宫音。这篇赋文说干支配合律吕、宫商，与天地相应、符合四季运行的规律，应当使用五子元遁的方法推算月日，就能从中看出对应的成败结果。所谓五虎，全部都从寅开始推算。甲巳从丙寅起算，乙庚从戊寅起算，丙辛从庚寅起算，丁壬从壬寅起算，戊癸从甲寅起算，所以称它为五虎。昙莹说，三十六禽分为三十六个位次，十二地支排布成十二个辰位，按顺序依次铺开，每个辰位对应三种兽类，以此来推演人受孕结胎时所禀赋的本命命理。就比如生于甲子年的人，出生月份为癸酉，受胎时遇上甲子，元命是相同的。又比如乙丑金命人，出生月份为巳卯，胎元遇上庚午，属于土生金的情况。两种说法都解说得十分详尽，它们的含义相差不远。想要推求四柱，只需推演十天干，所有的起算点都是五寅，进而推算出事物推移变化中的成败结果。就比如甲己年，以丙作为正月的开头，乙庚年，以戊作为正月的起头。这是因为寅是十二月的开端，二六时的起始。
通俗理解本块围绕胎生元命、三獸、律呂宫商与五虎，详论胎元的取法与胎中五行生克，并借三十六禽、五音遁干等取象，讨论门宗出处及成败的推演方式。
- 胎生元命：注中指胎中五行来生元命，或胎与元命同类等取法。
- 三獸：注中指以年、日、胎三处所承属的三十六禽取象；五虎指五干遁月皆从寅起。