夫質判元黄，氣分清濁，三才既辨，萬象已陳，珞琭子書，斯文舉矣。是知榮枯否㤗，得喪存亡，若鑑對形，妍醜自見。古所謂不知命，無以為君子。余獲其文，積有年矣，而禪餘之暇，未甞忘之。於是立節苦心，求仁飬志，不言之教，可以為師。鄭潾、李仝，得志於前，單見淺聞，續註於後，將使來者用廣其傳，凡我同流，無視輕耳。建炎改元丁未太嵗夷則望日，嘉禾釋曇瑩序。
有形实体划分出天地，元气区分出清气浊气，天、地、人三才已经分辨明晰，世间万般物象都铺陈呈现，珞琭子的著作，把这方面的义理全都阐发周全了。由此就能知晓，人生的兴盛与衰败、困顿与顺遂，得失存亡的各类情况，就像镜子对着身形样貌，美丑自然会显现出来。古人所说的，不懂得命数，就没有办法成为君子。我得到这份文稿，已经有很多年了，即便在参禅之余的空闲时间里，也从来没有忘记过它。于是我坚守节操，费尽苦心，追求仁道，涵养志意，这种无需言辞的教化，完全足以作为人师。郑潾、李仝，早先就在这门学问上颇有造诣，我见识短浅寡闻，在他们之后接续撰写注解，想要让后来的人将这部书的传播范围进一步扩大，凡是和我同道的人，不要轻视这份注本。建炎改元丁未太岁夷则望日，嘉禾释昙莹撰写序文。
通俗理解作序者自述得到珞琭子之文已有多年，认为此赋辨别荣枯得失如同照镜见形，并以不知命无以为君子为据；因前人郑潾、李仝已有注，遂续加注解以广流传。
- 珞琭子：本篇所注命书的作者名号，亦用作书名。
- 建炎改元丁未：宋高宗建炎元年（丁未），即序文所题之年。
不知命無以為君子，誠謂消息盈虚之理，殆難逃乎數。珞琭子實天下命論之母也。根其萌兆，得其榮枯，深造其㫖者，玄斷神遇，象外之㣲，不可得而言傳。故於情性、善惡、成敗、賤貴，視之指掌，萬無一失焉。其或推究不盡其妙，休咎罕中乎的，豈智慮之不至耶？抑亦臨文而自昧耳？嘉禾瑩師深得其道，不愧古人，慨然剖判而註解之，欲後之讀者㳂流而得其本，尋諦而獲其真。携以過予，索為序引。予𥬇與之曰：師徒知有涯，既生之後者也，於未兆時而能卜哉？瑩瞠若有間，罄折而諾。建炎戊申重十日，董巽公權序。
不懂得命数，就没法成为君子，这话确实是说，事物盛衰消长的规律，几乎很难逃脱定数。珞琭子确实是天下所有命理学说的源头。推究它的萌芽预兆，就能获知人生的兴衰结果，能够深入领会其中要旨的人，神妙的判断仿佛与神明相通，超出外在表象的精微奥妙，是没法用言语来传述的。所以对于情性、善恶、成败、贱贵，看得就像看手掌一样清楚，万无一失。有的人推演探究没能穷尽其中的精妙之处，推断吉凶很少能精准切中要点，难道是他的智慧思虑达不到吗？还是说面对这些文字的时候自己反倒糊涂搞不清楚了呢？嘉禾莹师深深通晓其中的道理，无愧于古人，慨然剖析梳理内容并为它作注解，想要让后来的读者顺着它的脉络找到它的根本，探寻真谛而获得它的真实要义。他带着这部书前来拜访我，请求我为它写序。我笑着对他说，人的智识是有限的，都是出生之后才形成的，难道能在征兆还没显现出来的时候就占测预判吗？莹瞪着眼愣了好一会儿，恭谨地弯着腰答应了。建炎戊申重十日，董巽公权作序。
通俗理解此序推重珞琭子为天下命论之母，认为消息盈虚之理难逃乎数，深造者能于象外玄断神遇；又称莹师剖判注解，欲使读者沿流得本、寻谛获真，并因其所请而作序引。
- 休咎：即吉凶、祸福。
- 嘉禾莹师：指僧人释昙莹，嘉禾为其籍贯或驻锡之地。
陶弘景自稱珞琭子，盖取夫不欲如玉如石之説。方其隠居時，號為山中宰相，故著述行者尤多。命書作賦，其言愈見深妙。至於凝神通道，豈淺聞之士所能及哉！題篇直曰珞琭子，則謂陶弘景復何疑焉？瑩師禪老能研究成文，用心亦巳勤矣，警化誠不淺爾。世莫知珞琭子為誰，因以所聞而叙之。朝議大夫、前通判郴州軍州事、賜紫金魚袋楚頥飬正撰。
陶弘景自称为珞琭子，这大概是取自不愿像玉、也不愿像石的说法。他隐居的时候，被人称作山中宰相，所以他撰写后流传于世的著作尤其多。他为命理书籍撰写赋文，文辞内容越发显得精深精妙。说到他凝聚心神、通晓大道的境界，哪里是见识浅薄的人能够比得上的呢！这篇的标题直接署名珞琭子，那么认为作者是陶弘景，又有什么可怀疑的呢？莹师禅老能钻研梳理后编撰出完整的文稿，耗费的心力已经十分勤勉，警醒教化世人的作用确实不小。世上没有人知道珞琭子是谁，我于是把自己所听闻的相关情况记述下来。朝议大夫、前通判郴州军州事、赐紫金鱼袋楚颐养正撰写。
通俗理解此序考订珞琭子即陶弘景，取其不欲如玉如石之意，并记其隐居时号山中宰相、著述多行于世；又称其命书作赋言深旨妙，赞莹师研究成文、用心勤苦而警化不浅。
- 陶弘景：南朝梁时隐士、道教人物，隐居句曲山，时人称为山中宰相。
- 赐紫金鱼袋：宋代赐予臣僚的章服与鱼袋，用以标识品阶与荣宠。