《珞琭子赋注》· 珞琭子賦註卷下第 005 篇

皇帝审定的四库全书。

通俗理解此块仅为《欽定四庫全書》的部类题名，标明所收文本来源与编纂归属，未涉命理推演。

• 欽定四庫全書：清代官修大型叢書名。

本不存在相合关系却实际产生相合作用，后辈求学的人很难通晓；从一处衍生分化出三类情况的规律，前代贤者的记述里没有相关记载。

通俗理解此块提出赋文纲领：表面无合而暗中可合，后学难明；由一可推三，前贤未详载。下文诸注即围绕合、禄、支干推演展开。

• 無合有合、得一分三：賦文術語，指干支暗合與一禄推三合之理。

王廷光说，道依托两端确立，完备成型于三，以五为基础产生各类变化，天地间的所有数理就全都齐备了。这个十，不过是两两配对罢了。大抵五行都有各自的对应配对，把这个道理推广发散开去，没有任何地方是行不通的。但是两两配对的关系之中，又还存在新的配对关系，因此万物的变化，相关的推演规则可以延伸到无穷无尽的程度。《易经》设立卦象来充分表达含义，是因为语言没办法把所有的含义都全部说透。哪里仅仅是《易》这样呢，所说的无合有合的情况也是同样的道理。就拿甲巳的相合来举例，甲没遇到巳，反而见到午，也同样能形成合，因为午之中藏有巳，这就是无合有合的情况。所谓得一分三，是说甲的禄位得巳是第一合，得午是第二合，得亥是第三合。亥和寅是地支之间的相合关系，这就是得到一个禄位、进而构成三合的情况。旧注认为庚的禄位在申，在申、子、辰三个位置上都能得到庚的禄位，将这称作得一分三，这本是三合会聚禄位的内容，是所有人都知道的常识，又为什么要说前代贤者没有相关记载，后世求学的人很难弄懂呢？这一篇的内容，和前文提到的察见常人看不到的形迹、梳理抽不尽的头绪的相关论述，道理是互相贯通的。李虚中论述支干合全格的时候，年、月、日、时、胎这五个位次，为什么能把天干地支全部合得齐全呢？大致说来，提到子，丑就包含在其中；提到寅，亥就包含在其中；提到甲，巳就包含在其中；提到乙，庚就包含在其中。对应禄位的五个天干位置，如果齐备了甲乙丙丁戊，自然就能合出巳、庚、辛、壬、癸，凑满十个字的全部。十二支当中，如果寅、卯、辰、巳、午全部齐备，自然就能合出未、申、酉、戌、亥，凑齐这十个字的全部。有时候在子、丑的位次上有岁运、禄马加临，那么十干、十二支就全部相合完备了。说到这一种方法，从开天辟地以来，也就只有珞琭子这样的人，能彻底通晓其中的道理，所以才说后来求学的人很难弄懂它。李仝说：得一的意思，是说庚的禄位在申，申、子、辰三个位置，全部都是庚的禄位所在。如果是庚人出生在七月，要是日柱、时辰同时都属于建禄，或是遇上庚子、庚辰的情况就尤其好。所以说“得一分三”，前代贤者并没有记载这个说法。昙莹说：我曾试着论述这层道理：寅与亥相合，不必见到亥，只要得到壬就符合这个情况。因为亥上带有壬，壬的禄位在亥，就是这个缘故。又比如甲和巳相合，却没有见到巳，只得到午就对了；因为午上有巳，巳的禄位在午的缘故。再比如寅午戌相合，没有出现寅，只得到甲，就是这种情况。这是因为寅当中藏有甲，甲的禄位在寅，就是这个缘故。一般来讲，相合的组合里带着吉气，对应的福分很可观，相合的位置互相冲克损伤，就完全起不到任何补益作用了。举出一个方面，要能据此推知其余多个相关的同类情况，这就是所说的得一分三，前代贤者的相关论述里没有记载过这个道理。

通俗理解此块汇集王廷光、李仝、曇瑩对「無合有合、得一分三」的疏解：以甲己、寅亥、甲禄等为例，说明干支暗合、禄位相推、五位十字合全之理，并辨旧注差异。

• 王廷光、李仝、曇瑩：皆為《珞琭子賦》注家。
• 李虚中：唐代命理家，以支干合全格論命。

流年即便遇上冠带运程，仍留有此前残存的灾厄；大运刚走到衰败的运程属地，尚且能享受到少许剩余的福分。王廷光说，天道的运行循环往复，有的起初势头微小，到最后发展壮大，有的起初强盛，到最后走向衰败，所以会有消长、盈亏、增减的不同情况。人的气运和年庚变化，也是遵循这个规律的。每一年的运程，有的刚刚脱离沐浴、暴败的运势阶段，顺着行运才刚走到冠带的位置，不能马上就认定是福运，这是因为还带着之前败运区域遗留下来的余灾。有的从旺地顺行，刚进入衰地，也不能立刻就断定会有灾祸，这是因为尚且还带着之前旺地留存的少量福运。比如说戊辰木人出生在九月，开始起大运，五岁起运走壬戌，六岁行到癸亥，癸亥是木的长生之地。十六岁时大运行到甲子，这是木命人走的暴败运程，再加上遇上甲子自死之金，是木的身鬼，哪能不生灾呢？到二十六岁的时候大运行至乙丑，虽然是木人走冠带运程，但因为刚进入丑乡，还带着甲子遗留下来的余灾，所以说年运哪怕遇上冠带，尚且还有剩余的灾患，说的就是这种情况吧？有的时候行木运行到丁卯，卯是木气旺盛的地方，如果刚进入辰乡，也不能就此判定有灾，因为还承续着之前旺地的少许福分而来。所以说刚刚进入衰乡，还能承受到余下的微薄福运。所以行运有前后五年的说法，大概就是出于这个原因。按照通元经的行运规则，如果没有经过冠带、临官的阶段，就直接遇上旺地，就算没有经历过艰难困苦，六年之内都能得到不错的际遇，但是万事万物都忌讳走偏斜极端的路径，所以很快就会转向衰败，有的人甚至会短命，推算行运的时候也应当明白这个道理。李仝说：这里说的大小行年运程，就算刚脱离困窘败落的处境，刚进入冠带对应的运势阶段，也还残留着之前余下的灾气，就像长久生病刚痊愈的人，身体尚且瘦弱。这话讲的是大小运行年，刚刚脱离旺地，刚进入衰乡，还带着残留的旺气，就像刚被罢免官职的君子，尚且还留有威势。昙莹说：年的依据是太岁，时的依据是运气。年运即便走到冠带运程阶段，也仍旧带着之前暴败运势残留的灾患。运程虽然走到了衰弱的阶段，仍旧还携带着旺位之中的少量福运。

通俗理解此块疏解年运初交冠带、衰乡时吉凶未尽之理：冠带尚带前段余灾，衰乡仍携旺乡余福，并以木人壬戌、甲子、乙丑等运为例说明行运前后五年之说。

• 冠帯、衰鄉：十二長生階段名，此處指運程所處狀態。
• 通元經：古命理書名。

大抵天元之气衰微薄弱，就算所处的宫位吉利，也没法得到荣显。中下状态兴盛强健，即便卦象判定为凶，也没法酿成实际的灾患。

通俗理解此块为赋文，提出天元羸弱时虽值吉宫也难显荣，中元地支与下元纳音兴隆时虽逢凶卦也不易成灾，强调三元之间轻重相权。

• 天元：此指十干，亦與禄相關。
• 中下：中元指地支，下元指納音。

王廷光说，天元，是把天干当作禄的。从天元的角度来讲禄，那么所谓的中下兴隆，就是把地支作为命，把纳音作为身，这一点是可以明白的。人活在世上，以获得官禄为荣耀，以失去官禄为耻辱，所以这一篇必定以天元为核心。天元，主掌人命中的禄运。岁运行到五行生旺的位置，又遇上天禄的人，担任官职就很容易荣耀显贵。如果大叚的天元在五行中没有气，也就是所说的衰弱无力，就算它所处的宫分是吉利的，也没法得到荣显。比如说甲申水人遇上庚申运，甲的禄行到子巳的位置就衰败了，又碰上庚为鬼，这就可以称得上是大叚天元羸弱的情况了。虽然天干对应的干支是甲申，纳音五行属水，处在吉利旺相的宫位，因为天元没有气，就算宫位吉利，也没办法得到荣显的福运。所说的中下兴隆，中元指的是地支，主掌命；下元指的是纳音，主掌身。身和命都处在五行旺盛的地方，即使八卦划定的运势为凶，也不会招来灾祸。就比如甲寅木遇上乙亥月，身和命的五行都属木，木在乙亥的位置得到生旺之气，这不就可以称作是中下兴隆的情况了吗？虽然亥当中的乾卦五行属金，金克伤甲，金对于木来说就是鬼。卦会克伤禄位，因为身、命对应的五行都处在生旺的状态，所以即便卦象为凶，最终也不会造成灾殃。这一篇前后的内容大多讨论九宫八卦的相关说法，并不是珞琭子三命的本意。查看前后内容的文意脉络彼此贯通，那么它的正确含义自然就能够得到印证。李仝说，凡是提到天元的，指的就是十干。这里提到的羸弱，指的就是处于衰、病、死、墓、绝的境况。如果天元衰弱，即便在九宫当中遇到一吉、三生，也不能解救它的灾厄。这里所说的中，指的就是地支，所说的下，指的就是纳音。这句话说的是身、命二者都有旺气，即便在八卦推演中遇上五鬼绝命，也不会酿成灾祸。昙莹说：所谓天元，指的就是十干。它对应天，地位尊贵，品性清明，代表显贵。对人来说，它代表的是禄。人元，指的就是支神。它对应大地，居于卑下的位置，气质沉浊厚重，代表富足。它对于人来说，代表的就是福。下元，指的就是纳音。它既有柔顺的特质，也有刚硬的特质，既象征前进，也象征后退。对应到人来说，不顺失利是因为争斗冲突，通达顺遂是因为品性纯粹不混杂。所以元谈说，最通达的情况没有能超过纯粹的，最困穷的情况没有能超过战争的。

通俗理解此块诸注解释天元、中元、下元：以干为禄、支为命、纳音为身，说明天元羸弱则宫吉难荣，身命兴隆则卦凶难咎，并引甲申、甲寅等例辨析九宫八卦与三命本意。

• 九宮八卦：古注所引宮位吉凶體系，與三命配合論災福。
• 三元：此處指天元、人元、地元，即干、支、納音。

如果遇到尊位的要素凶险、卑位的要素吉利，无论采取什么补救化解的措施都不会起效；尊位的要素吉利、卑位的要素凶险的话，就算碰上灾患也会自行好转。福禄有三种会聚的情况，灾殃有五种应验的时限。

通俗理解此块为赋文，提出尊凶卑吉则补救无功，尊吉卑凶则逢灾可自解，并点出禄有三会、灾有五期两种吉凶会合之数。

• 禄有三㑹、災有五期：後文注家所釋禄會吉地與災煞會聚之數。

王廷光说，将日子累积起来就成为月，将月累积起来就成为岁。岁，是由日月累积而成的。这句话说的是太岁在辰当中地位最为尊贵。推算日子来测算运程，推算月份来测算气的运行。本命，是大小层级中的尊位。把天干作为禄，叫做天元；把地支作为命，叫做人元；把纳音作为身，叫做地元。由天干确定的禄位中，属于阳属性的，是自身和本命当中最尊贵的部分。从神煞的角度来说，太岁最为尊贵；从人的角度来说，本命最为尊贵；从天、地、人三才的角度来说，禄也同样最为尊贵。《周易》上说：天尊贵，地卑下，天地的位次就确定下来了。高下不同的位置依次排布陈列，尊贵和卑贱的地位就各自确定下来了。凭借这一点就可以判断吉凶形成的缘由了。五行四柱当中，有时居于上位的尊贵方对应凶兆，居于下位的卑下方对应吉兆，这就是卑位胜过尊位。下位克犯上位叫做伐，克制我的就称作鬼，所以占测疾病的话，即便是用药也不会有效果。有的情况是居于上位的尊贵者为吉，居于下位的卑贱者为凶，阴阳运转顺乎事理，上位管控下位就叫做治。我所克制的就称作财，占测疾病的话，即便不用服药也会自行痊愈。禄有三会的情况，比如甲的禄位在寅，遇上甲寅，就是正首禄，这是第一重禄；遇上甲午，就是暗合天德的会局，这是第二重禄；遇上甲戌，就是禄堂的会局，这是第三重禄。灾祸有五期一说，旧注把生、旺、死三鬼称作五鬼，那又为什么要将它称之为五期呢？所说的五期，就是天干、地支、禄、马在旺势下发生变化，遇上死绝之地的情况。有一种说法认为，太岁、月建、日辰、大运、小运五处全部前来会合，凶煞聚集在五行天地之气当中，刑伤冲克本命，这也可以称作是所说的灾有五期吧。举个例子，有人生于癸亥年、辛酉月、壬戌日、庚子时，行年四十岁，对应的大运为丁巳，小运为乙巳，太岁为壬寅，月建为戊申，日辰为庚申。这一天，凶神恶煞兴起灾祸，全都汇聚在元辰，这就是所说的煞会五期。乙巳小运的火前来生助，丁巳大运的土一同过来冲克破败，癸亥本命的三才水在丁巳处衰绝殆尽，癸在返吟的位置克伤本命，巳中虽然有驿马，又被壬寅太岁刑克损害。月建戊申的土，又来施六害，本命是壬水，是三才的生鬼，和庚申日合在一起，一同加害元辰，前去刑克太岁，属于下位冒犯上位，寅、巳、申会聚生出辜恩三刑，亥、酉在年月干支上同时处在自刑的位置，四孟凑齐四重劫煞，期会、破碎全都汇集在运元之上。这个命主虽然官至五品，在这一年这一天，免不了遭受损伤刑害之后惨死。这就是所说的灾有五期啊。李仝说：禄的地位尊贵，属于天元，地支以及纳音的地位卑下。举个例子，命属丙午水的人，生在七月，即便行运中驿马向前，走完亥运、子运共二十年，丙午的禄位全都属火，遭到五鬼的克害，本命以纳音水为主，说的就是这种情况。尊位凶险，卑位吉利，庚金在鬼乡的巳位遭受克害，前行遇到辛丑，天干丙和辛相合是吉庆的事，对应的五行属火。丑土主相生不相克，这就是禄命当中处于尊贵地位的一方为吉。纳音水即使遇到土，这是尊位吉利、卑位凶险的情况，遇上灾祸自然就会自行好转。大运层面的运势推演，按照这个规则类推就可以。说起灾与福，天禄属于福的范畴，它的种类共有三种。比如甲的禄位在寅，需要在本禄本命、驿马这两个位置上出现甲，就是这种情况。还要用五子元遁的推算方法，对所有相关的位置逐一推演，仔细核查清楚对应的情况。五期，指的就是五鬼。处于生、死、旺状态的五鬼，都叫做五鬼。经书上说，三元遇上五鬼，阎罗三使就会前来追索。昙莹说，立年处于最尊的地位，胎、月、日、时，依照次序排在它之后。大运是占主导地位的，太岁、小运起辅助作用，位次排在它之后。如果遇上本命和大运在健旺的区间德气相合，就算岁运、日时各处都带有凶性，也不会造成灾患。大运和本命在死囚之地互相冲克，就算对应的岁运、日时是吉利的，也无法起到救助的作用。所以说，占主导地位的尊位凶险，占次要地位的卑位吉祥，想要补救化解也起不到任何作用。尊位运势吉利，卑位运势凶险，遇到灾祸自然就能化解。所谓禄有三会，指的就是长生、帝旺、库，这是最吉利的地方。所谓灾的五期，指的就是衰、病、死、败、绝，这些都是最凶险的境地。须知这里的“禄”是福的代称，并不是指谋求官职俸禄的那个禄。如今学习这门学问的人，只会列举三合的说法，却不明白其中的道理。金遇到巳酉丑，木处在亥卯未，火得到寅午戌，水位于申子辰，这就是禄有三会。

通俗理解此块诸注疏解尊卑、三会、五期：以年、大运为尊，本命、太岁、小运为次，论尊卑相制及救助；又以长生帝旺库释禄有三会，以衰病死败绝及五方煞会释灾有五期。

• 太嵗：流年之年神。
• 小運：命理中次於大運的運程。

凶险多吉祥少，好比大过卦的初爻；福分浅祸患深，就像同人卦的九五爻。王廷光说：太极生出两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦是用来判定吉凶的。卦象占测得出的结果，和术数推衍的内容互相契合，卦与数从来没有不相匹配的。就比如凶多吉少的命局，因为它失势衰败的气势力很强盛，所以不适合谋求晋升任用。就类似大过卦中的初六爻，属性阴柔却凌驾于刚健的力量之上，这一爻的爻辞说将垫了白茅的供品安放在下位，没有超出常人的才干，也不属于能有所作为的时机，可以隐退避世，身处相应的位置却没有辅助的力量，因此只要有所行动就会产生悔憾。福分少、祸患重的命格，因为自身五行互相冲克、没有旺气，也不适合谋求晋升任用，就好比同人卦中九五爻对应的情况，它的彖辞说先是号哭悲伤，之后才转悲为喜，大军得胜之后彼此才得以相聚。说的是两个阳刚爻相对于第五爻位，存在相互克制的道理。六二凭借柔弱胜过刚强，九五的老阳过于盛壮，整体福浅祸深，一旦行事就会生出灾殃。珞琭子举出这两个卦，用凶多吉少、福浅祸深的情况，来类比说明五行无气的命格，本来就不只是在谈论卦本身。李仝说：这段内容论述的是八卦快速推演的变化规则。假如泽风大过卦的初爻发生变动，卦体从巽卦转变成乾卦，这种情况就称作五鬼。从第三位算起，第一变取上爻，对应为生气；第二变取中爻，对应为天医；第三变取下爻，对应为绝体；第四变取中爻，对应为游魂；第五变取上爻，对应为五鬼。旧注：歌诀说，卦从巽演变进入五鬼乡，从巽卦转为乾卦，运势有高低起伏的变化。所以把它称为小吉卦，凶险居多就是鬼带来灾殃。这里讲的就是取法这个爻的规则，情况正是如此。这也属于变卦。比如说天火同人卦，九五发动，乾变为离卦，称作绝命。从最上方的位置起算，第一变处在上位，对应生气；第二变处在中位，对应天医；第三变处在下位，对应绝体；第四变处在中位，对应游魂；第五变处在上位，对应五鬼；第六变处在中位，对应福德；第七变处在下位，对应绝命。旧注：歌谣里说，假使乾卦变为离卦，绝命的所属方位按照惯例要了解。意识到这一说法并不正确，方方面面都要做好防备，仔细搜寻推求。这里讲的这个譬喻，说的就是九五爻。昙莹说：泽风大过，只取内宫，从巽变入乾，对应为五鬼，第一变在上位为生气，位置在坎；第二变在中位为天医，位置在坤；第三变在下位为绝体，位置在震；第四变在中位为游魂，位置在兑。经过第五次变，落到中位的是五鬼，所处位置在乾。所以说巳巳戊辰度过乾宫而脱离灾厄。天火同人，只取用外卦的卦象，由乾卦变动归入离卦，这就是绝命。第一变在上位为生气，位置在兑；第二变在中位为天医，位置在震；第三变在下位为绝体，位置在坤；第四变在中位为游魂，位置在坎；第五变在上位为五鬼，位置在巽；第六变在中位为福德，位置在艮；第七变在下位为绝命，位置在离。所以说壬申癸酉进入离宫之后就会消亡。

通俗理解此块借《大過》初爻、《同人》九五等卦象，说明凶多吉少、福浅祸深之命不宜进取，并以八卦变爻推五鬼、绝命等宫位吉凶。

• 大過、同人：《易》卦名，注家借爻象喻五行無氣、禍福深淺。
• 五鬼、絶命：九宮變卦中的凶位名。

听到本该是喜事的情况却算不上真正的喜事，这是六甲的盈亏导致的；本当遭遇忧患却无需忧虑，依靠的是五行的救助。王廷光说：空亡，是天地空虚耗弱的时辰，天干禄气到不了的地方。因此遇到德就能享有清闲安稳，碰上煞就会走向绝灭。行年、流年大运，如果遇上禄马、贵人，就可以称得上是喜事了。但这种情况依旧不能算作喜事，是因为六甲当中全部都碰上了十二位的空亡。空亡被称作天中煞，是各类煞当中力量最重的，六阳命畏惧阳宫，六阴命畏惧自身所属的阴位。大运、流年、行年运势，哪怕碰到禄马贵人，却处在空亡的位置上，就算福气有所增益，也会被祸患折损。就好比甲辰人得到壬寅，既遇到禄又碰上马，本来可以说是喜事，却算不上是喜事，这是因为在甲辰旬当中，阳命行到寅阳宫，正好是正空亡。再加上壬被甲所耗，纳音金与火互相冲克，就算有禄马，也会被空亡和五行的盈亏关系互相制约抵消，这就是所说的听到喜事却算不上喜事，正是六甲的盈亏所导致的情况。所谓本该有忧患却不会陷入忧患的情况，就比如戊申年出生的人，遇到丁酉本来会遭遇破败，又碰上破碎、自刑，这完全可以称得上是会有忧患的状况了。所说的不必忧虑，是因为丁酉的死火，已经转化成土了。因此土遇到丁酉就不会破败，这是子传递给母的道理。所以说本该有忧患却无需担忧，靠的是五行的扶助救助。李仝说：亏，就是损。盈，指的就是增益。假如三命太岁、大小行运、食神干禄交汇聚合的位置，本该有喜事却没显现出喜事，这是因为在六甲旬当中，要么遇上空亡，要么处在旺鬼的方位、灾煞亡神的位置，要么是运程本身反过来克损禄马，虽然原本有所增益，却会有很大的减损，因为这个缘故，就没法促成喜事了。比如甲寅人运程走到申位，这称作反吟，再者寅和申相刑，禄、命全都走到绝处，被旺盛的金气克制。本该面临忧患反而没有忧患，是因为干支推算时得到了壬申，这就是天干的救助之神。术数典籍上说，五行走到气绝的地步时，遇到能够生养自身的救助之气，就能把灾祸转变成福运。另外，寅午戌对应的驿马位在申，如果再在胎月日时各处得到救助，因此就没有忧患了。昙莹说：闻喜指的是盈，盈就是增益的意思。遇不上喜事就用亏来描述，亏指的就是损耗。增益与减损的规律，通过六甲来推演。本该遭遇忧患却没有忧患的情况，指的就是五行走到自身衰弱无力的处境时，恰好遇到能生助帮扶自己的力量。就比如木得到甲申、癸巳的水气，金遇上丁亥、戊寅的土气，水碰到辛巳、壬寅的金气，火得到庚申、巳亥的木气，所以说本该面临忧患却不会有忧患，倚靠的是五行的帮扶救助。

通俗理解此块解释闻喜不喜因六甲旬空亡盈亏，当忧不忧因五行有救助：禄马贵人若落空亡则喜中带亏，死绝受制若得母子相生或干神救助则忧可解。

• 空亡：旬中虛脫之辰；六甲旬空。
• 天中煞：空亡異名。

八孤降临到五墓的方位，戌、未对应的气运向东运行。六虚排布到空亡的位置，从乾位往南方开始算起。王廷光说，从同一处生发出来就形成家，被同一处包裹涵容就成为归往的去处，这便是最终的归宿之地。福运只要根基扎实牢靠，就会富余兴旺；灾祸一旦处于虚空耗损的状态，就会出现偏差不利的状况。所说的癸巳，是五行到不了的地方。所谓八孤，指的是在三类地支当中，除去辰、戌、丑、未这四个属于五行之墓的地支，余下的八个地支，都是孤虚对应的支位，有时孤辰会临到墓位上。比如申酉人，孤辰落在亥，寡宿处在未。五行的墓位，寄附在四季之中，它们的气全都跟随着月建向东运行。就像戌和未，是木、火的墓位，木从亥得生，火从寅发端，火与木的气，全部顺着寅的路径向东运行，最终汇聚收纳在戌、未的墓位当中。所以说这就是八孤降临到五墓的位置，戌未向东运行的道理吧？所谓六虚落于空亡之上，这里说的六虚，就是六个位次当中空亡所对应的对冲时辰。比如乙丑出生的人，把亥作为六阴，属于正空亡，和亥相冲的巳就是六虚。亥是乾天，巳是巽地，巳是南方的第一个支辰，所以说六虚落于空亡的位置，从乾位开始向南作为开端。李仝说：八孤的对冲位置就是六虚，在六虚、八虚的虚位排序里，先从孤数到虚，所以说下于空亡。孤已经向东运行，虚便向西折返，所以说从乾向南作为起点。生在这种格局下的人，要提防至亲骨肉分离，远隔家乡难通音讯，一辈子多有财物耗散，一生坎坷不顺，没有多余的积蓄，也应当知晓时势消长，懂得进退分寸。昙莹说：在甲子旬里，戌和亥就是空亡。空亡的对冲位置就是太虚，指的就是辰巳。戌亥是乾金的方位，处在西极的北边角落，顺着甲戌、甲申依次延展，从乾位向南作为开端。所以寅、申、巳、亥，是四孤的对应方位，辰、戌、丑、未，是五墓的对应区域。朝着戌、未的方位向东行进，顺着空亡的次序反向运转。

通俗理解此块解释八孤、五墓、六虚、空亡及戌未东行、自乾南首等方位配属：以辰戌丑未为五行墓，孤虚空亡对冲为六虚，并牵连骨肉离散、行止困蹇之象。

• 八孤、六虚：神煞方位名，與空亡對衝及孤辰寡宿相關。
• 五墓：辰戌丑未四季土，為五行墓庫。

依据天元一气，判定侯伯的升迁荣显；将地支作为人元，推算商贩的得失。王廷光说：显贵的地位，是圣贤能够达到的，普通民众没法享有。富有，是普通人都能够达到的，对于圣贤而言，是不值得谈论的。侯伯是天下人所尊崇的，所以用天元一气来推求测算。商人，是世人所说的富人，因此要把地支作为人元来推算他们的运势得失。十天干对应的禄，就是天元的同一气运。天禄所掌管的，不过就是显贵和财富罢了。如果禄位带有天德官印，在五行四柱当中享用贵气，同时还兼具生扶旺气的，那么侯伯就会获得升迁荣显的封赏任命。把地支作为人元，要是出现相冲外露的情况，推演命理的变动，就可以论断经商之人的得失了。比如亥子水命的人，得到巳午火作为命财，或是寅卯木命的人，得到申酉金作为财鬼。经商的这类人，通过人元仔细推断财物的得失情况，其余所有情况都按照这个规则类推。李仝说，十二支是人元，干凭借根干得到名称，支模拟枝条的形态来确立含义。十干取象于天，是运行变动的，十二支取象于地，是静止不动的。阳发起倡导，阴随之应和，丈夫前行，妻子跟从，地支配属于天干，得以循环往复、进退运转。又把纳音作为地元，凡是推算经商的人，他们求取财利、福运的情况，都要依据十二支的纳音来详细考究。昙莹说：冲和之气舒展开来，山川都焕发出明秀的生机，日月升起之后天地清朗明净，阴阳之气作用在人身上，也是这样。前文提到天元清贵，对应说到侯伯升迁获得荣宠的情况，由此可知，天元带有秀气，又有吉将加临的，人得到这种命局就会显贵；支元纯粹不杂，四柱之间气息和顺的，人得到这种命局就会富足。直接只讲富有和显贵，却不提及贫穷与低贱，这是为什么呢？和这些情况相反，就是贫穷低贱了。必须察看是有气还是无气，应当考究进神、退神的状态，所以下文提到的财命有气，说的就是财气汇聚而本命衰弱的情况。

通俗理解此块以天元一气论侯伯迁荣，以地支人元论商徒得失：十干禄主贵，地支与纳音主富，并以水人得火、木人得金等例说明财鬼与财富推法。

• 天元一氣：此指十干禄氣。
• 人元：此指地支。

只要财和命都处在有气的状态，就算遇上背禄的情况，也不会贫穷。要是财气竭尽、命气衰微，就算有建禄，也不会富裕。

通俗理解此块提出财命有气则虽背禄不贫，财绝命衰则虽建禄不富，强调财与命须各自得生旺之气，不能只看禄位有无。

• 財命：財星與本命/身命；背禄：禄不當向或背離禄位。

王廷光说，人的一生以财和命为根本，五行当中被自身所克的就叫做财。这里所说的有气，指的是财和命，都处在五行生旺的位置上。即使四柱都背离禄位，就算因此没有官职，也不会落到贫贱的境地。假如命和财两者都没有气，即便得到建坐禄，能担任小官，也无法获得富贵。举个例子，庚寅木人，把所克制的丙戌土当作财，土在戌地得旺气，身、命两处的木行到东南方位的戌地，虽然背离了申的庚禄，因为财和命都有气，哪怕遇上背禄的情况也不会贫困。要是财气断绝、命气衰弱，比如甲辰生人，得丙寅火，以金为财，金在寅处气绝，辰土行到寅的位置就成了命鬼，又碰上空亡，就可以说是财绝命衰了。就算月建上坐有禄位，因为财和命都没有气，所以哪怕有建禄，也不会富裕。李仝说，这段话讲的是禄、财、命的道理，财处在长生、临官、帝旺这类有气的境地的人，遇上背禄的情况也不会贫穷。比如甲寅命的人生于戊辰月，受孕于己未月，又在戊戌日丑时出生，属于甲寅禄命，以土为财，像这样的情况，即使遇上背禄，一生都富足强盛，名望地位兴旺发达，所任的官职必定崇高显耀。又比如甲寅阳命，生在乙亥月，受胎于丙寅月、庚寅日、辛巳时，这就叫建禄，一辈子都很贫穷，时常做不守道义的人，就算有官职也一定地位低微。又比如壬子阳命的男子，受胎在四月，出生在正月，于甲戌日、丙寅时降生，这样的人只会成为富豪，一生必定没有官职，因为此命以火为财，火处在有气的旺地，以土为官，土处在病绝的境地，所以说这类人富裕却没有官位，这是确凿无疑的。那些贫贱的人，出生相关的各方面禀赋都衰弱，遇不到贵气，对应的情况自然就能看得出来。昙莹说：前文提到以天干为禄，通过向和背的区别来判定人的贫富，这说的原本就是财、命两个宫位，各自都适宜处在旺气充足的地方。又比如庚申木命，庚的禄位在申，在丁亥月当中，木得到生扶，土气旺盛，顺行大运，就算背离禄位，又怎么会贫穷？又比如火行到巳地遇上金，土走到申中碰上水，都叫做财命有气，就算是背禄也不会贫穷。财运断绝、命气衰弱的情况，比如戊戌木命的人，出生在丁巳月，虽然身处建禄、财星的当旺之地，怎奈何命气衰弱、财运断绝。这个方法不单单适用于月份，日、时也都是如此，所以说财气枯竭、命气衰弱，就算有建禄也不会富裕。

通俗理解此块诸注以庚寅、甲辰、甲寅、壬子等例，说明财命有气与财绝命衰之别：财旺命旺虽背禄可富，财绝命衰纵建禄也难富，并把官贵与财富分开推断。

• 背禄：禄不當向或禄氣受傷。
• 建禄：月建逢禄。

如果自身对应的五行气场健旺，克制自身的鬼气场衰绝，即便命局存在冲破破损的情况，也能长寿；如果克制自身的鬼五行气场健旺，自身对应的五行气场衰弱，哪怕遇上能生扶本命的建旺格局，也会早逝。

通俗理解此块为赋文，提出身旺鬼绝虽破命仍可长年，鬼旺身衰虽建命也可能夭寿，把纳音之身与克我之鬼的旺衰作为寿数判断依据。

• 鬼：五行中克我者。
• 破命、建命：指命位受衝與命位得建。

王廷光说，五行的道理是，能够制约他物而不被他物制约的，就叫做胜，被他物所制约的，就叫做鬼。人承受五行的元气，一定能够胜过外物，不会被外物所克制。以五行纳音对应的属性作为身，身如果处于健旺状态，那么克制我的鬼自然就会彻底消亡。如果鬼乘着旺盛的气运，那么自身必然会走向衰弱。这说的就是，被外物所克制就会短命，能够克制外物就会长寿。举个例子，庚申木人，遇上壬寅金运，金克木就称作鬼，金在寅地处于气绝的状态，寅是木气旺盛的地方。如此看来，寅申的破命，因为自身气息旺盛、克制我的鬼气断绝，就算属于破命，也依然长寿。有的庚申木人，遇上壬申金，金气旺盛，木气在申位处于绝处，这就是所说的鬼旺身衰的情况。就算两个申都为建命，也恐怕免不了短命早亡。李仝说：我们所说的身，是从纳音的角度来说的，把能够克制我的事物叫做鬼。用十二支来确定寿命的定数，寿命的长短是由命和身共同决定的。自身状态旺盛、克身的鬼气断绝的情况，比如丙申火命的人出生在正月，被冲破的位置对应的水鬼处于病死的状态，就能长寿。鬼气旺盛自身衰弱的情况，比如巳巳木人四月出生，纳音对应的木处于病弱状态，金鬼正处在长生的旺势中，就算是建命，也必定短寿。旧书里说：建命主长寿，破命主早亡。所以《竹轮经》说：建命不一定长寿，破命不一定早夭。珞琭子正是针对这一情况作出灵活权衡、变通研判的。昙莹说，指的就是本命在自身旺气的宫位碰上处于绝地的鬼的情况。又比如火在巳宫遇到水，木处在寅地碰上金，土去往申乡遇上木，金处在亥中碰到火。就算处于反吟、六害的状态，哪怕是破命的格局也能长寿，这就是本命处在自身气运衰弱的位置，遇上气势旺盛的鬼的情况。再比如土到寅中遇见木，火去到亥地碰上水，金在午乡遇到火，木处在申位碰到金。所以说，鬼势旺盛而自身状态衰弱的，就算遇上建命也会短命早亡。

通俗理解此块诸注以庚申木、丙申火、己巳木等例，疏解身旺鬼绝、鬼旺身衰：纳音为身，克我者为鬼，支位定寿数，故建命未必寿、破命未必夭。

• 納音：古法以六十甲子配五行之音。
• 竹輪經：古命理書名。

背离禄、逐走马的人，困守在穷困的路途，凄凉惶然；禄和马同在一处的人，就算达不到三台的地位，也能身居八座的高位。王廷光说：禄，就是人们常说的官爵俸禄的禄。这里说的马，就是通常所说的车马的马。人得到它就能获得荣耀，失去它就会蒙受屈辱。天底下的荣誉和屈辱，都由人元命里带有的禄马所决定。更何况禄马是各类贵煞当中最顶级的。人们所不知道的是，禄和马有死活的分别。比如甲人，禄在寅，寅是死禄，用五子元遁甲的方法推到戌，就是活禄。大概戌就是禄堂啊。甲子人的驿马在寅，寅作为驿马，是本命对应的死驿。用遁甲推算得出丙寅，甲人把丙当作活马。申子人遇上甲就是活禄，碰到丙就是活马，将寅视作死禄马罢了。人们所说的背禄逐马，旧有的说法认为甲戌人四月出生，背离寅禄而追逐申马，这种说法的道理也是不对的。禄马本来都可以让人获得富贵，既然有可以逐取的马，怎么会困守在穷困的路途上、凄惶不安呢？所谓的“背”，指的就是像阴阳二者互相背离的状态，并不是平日里所说的朝向人的意思。这里所说的“逐”，取的是事物散逸走失的意思，不是指追赶。禄和马这两样全都失去了，所以只能困守在穷困的处境里，凄凉不安。就好比癸亥生人，遇上正月甲寅，癸的禄位在子，寅背离了这个禄位，他的驿马在巳，寅刑克了这个驿马。先是因为刑害冲散了自身的驿马，之后又因为相背离得不到禄位，两样全都丢失，这就是所说的困守穷途、凄惶窘迫的情况啊。大抵马最可贵的地方是供人驾乘，要是去追逐它就不对了。禄马同乡的情况，比如甲申年出生的人，生在丁丑月、已亥日、丙寅时，这个命格在出生时的帝座上遇合禄马同乡的格局，加上甲申、巳亥、丙寅全都禀赋五行清透明畅的生气，对应人生晚运的征验显现在出生的时辰上，这个命格的命主晚年有非同寻常的际遇，所以官位做到三公，寿命超过七十岁。李仝说：《竹轮经》讲：禄马既在跟前，又落在身后，往前追赶马，禄又不会到来。转过身停下等候禄，马却又渐渐走远了。就算有吃有穿，也免不了辛苦劳累。例如甲戌年出生的男子，四月出生，就属于背禄逐马的情况。就拿六甲申子辰人正月出生这类情况来说，不只是出生月份遇到这种情形，要是出生日期、出生时辰也碰上，就尤为显贵。昙莹说：我常常看到显贵之人享受俸禄，没有不是身处禄马之地的，大抵要获得福分、享受长寿，都离不开禄马。这里所说的背禄逐马，人要是命里碰上这种格局，就会贫贱低微。运程行到中途，财气和命气都处于衰弱不振的状态，马已经跑得飞快，禄又已经背离远去，怎么会不艰难困苦呢！从财运和自身命势都强健得势的状态，落到走投无路、困顿惶然的境地，说的就是运势反复变化的道理。禄马同乡，是凭借日干求取对应的禄位，从时干推演得出驿马，用五子元的方法推算，就可以知晓了。比如说庚午年出生的人，遇上壬辰日丁未时，就按照丁壬从庚子开始推演的方法数到戊申，这是因为庚的禄、午的马都在申的缘故。又能和本命彼此相合的，就更好。

通俗理解此块辨背禄逐马与禄马同乡：禄马有死活之别，二者俱失则穷途凄惶，禄马同乡且会生旺则贵显；注家并以甲戌、癸亥、甲申等例说明。

• 背禄逐馬：禄馬背離或散逐。
• 五子元遁：以日干起五子元推算干支的方法。

官位崇高，地位显赫，必定可以断定是身处夹禄之乡。获得小的收益却蒙受巨大损失，恐怕就是处在劫财的方位。王廷光说：鬼谷子讲，禄马近在眼前，官职就会崇高，地位也会显赫。比如说癸的禄位在子，子的前后地支遇到癸，四柱当中有这种情况的就叫做夹禄，也叫做拱禄，禄只是虚位拱护着，留待启用。等到癸水在子的位置气势旺盛，禄所主掌的就是官爵。像这样的情况，官爵自然就崇高显赫了。所谓小盈大亏，比如丁丑得丙寅水，以克火为财，丙寅是自然生成的火，这就可以称作小盈余。本命属丑的人，孤劫在寅位，丑土受寅木的克制，财转化为鬼，这就是会出现大亏的原因。所谓劫煞，指的是巳酉丑所属的金，走到寅的位置就处于绝的状态。在气绝的状态下遇上劫煞，即便有小的盈余，也会招致大的亏损。李仝说：所谓小盈，指的是禄命就算有两三处吉利的地方，如果遇上劫财的位置，就会造成大亏。这段内容出自洞灵秘论第三。命局以财气旺盛为吉利，人以拥有钱财为福运。昙莹说，官印就是天禄，得到同官的人，地位显贵。例如戊遇上乙巳，壬遇上巳亥，丙遇上癸巳，癸遇上戊子，这样就是天官夹着禄位，没有不出类拔萃的，这当中会合吉还是会合凶，尚且还没有定数。又比如丙辰土命，出生在癸巳月，丙对应的禄位在巳，土以水为财，劫煞却处在巳的位置，财气已经断绝，命势又衰弱了，这就是所说的小盈大亏，正是劫财的位置。

通俗理解此块解释夹禄之乡主官崇位显，小盈大亏恐因劫财之地：拱禄待用可助官爵，劫煞财鬼相制则小吉转为大损。

• 夾禄、拱禄：禄位前後虚拱。
• 刼財：劫煞與財位相犯。

出生的月份带有禄位，做官就能身居显赫尊贵的高位；多重遇合奇仪，为人涵养深厚，具备远超众人的才干禀赋。

通俗理解此块提出生月带禄可入仕显赫，重犯奇仪则蕴抱出群之器：以月日时逢禄、三奇六仪重叠为贵秀之象。

• 竒儀：三奇六儀，乙丙丁為三奇，餘干為六儀。
• 赫奕：顯耀盛大。

王廷光说，所说的用俸禄代替耕种，指的是身份尊贵的人的事；而耕种，是针对身份低贱、身处民间的人而言的。把禄位看作是显贵之人的本职事务，所以说能身处显赫尊贵的高位。经文说：天禄，能让人享有最高的富贵；奇仪，能让人具备出类拔萃的才能。珞琭子说：出生月份是运程的根源，如果行运时带有天禄的生旺之气，那么这一生性情温厚，能得到的福分很多。只不过这里拿生月来举例，推及生日、生时，也都要能得到冠带天禄，所得的福分才会十分深厚。有的四柱之中的五行，彼此都带有禄位，同时还承载着生机旺盛的气场，这类人出仕为官，大多能居于显赫尊贵的高位。这里所说的带禄，并不一定是专门指天生就带有天禄的情况。比如甲的禄位在寅，寅、午、戌当中出现甲的情况，全都属于这类情况。所谓重复碰上奇仪的情况，乙、丙、丁叫做三奇，戊、巳、庚、辛、壬、癸叫做六仪。十天干取用九位，相应去掉其中的甲，这就叫做奇仪。比如乙巳出生的人，遇上辛巳月、辛巳日，辛为仪，乙为日奇，乙在辛巳处得到生扶，形成官星，又坐占官禄、长生、学馆，两处地支都是巳，这就是重犯奇仪。有人说，出生为辛巳的人，遇上丙申月、丙辰日的组合，就是一仪搭配二奇，这也叫做两处生位都碰合到奇仪的情况。奇仪，是天地阴阳交合融合生成的英华灵秀之气，适合修习学问的人持守运用。所以说，身怀超出众人的杰出资质与才干。李仝说：生月、生日、生时，都带有本禄，如果做官，官职必定崇高显耀。这里所说的奇，指的就是乙、丙、丁、甲、戊、庚，这些被称作三奇。所谓仪，通常的推算方法是把子加在寅上，顺着次序往后数，数到生年、生月的位置见到本命，就是重犯奇仪。昙莹说，本命的禄元和生月相同，就是这种情况。禄元要通过日干推求，假设庚子出生的人，生在甲申月，只要遇上日干为乙或庚的日子，就用丙子来推算，所得结果就是甲申。那些出生月份带禄，加上禄马同乡的情况，只要天元与纳音相同的，也可以这么判定。甲戊庚乙丙丁，取法天地两仪，这就是所说的三奇。重犯奇仪的人，会身处显赫尊贵的高位，具备超出众人的才干。

通俗理解此块诸注解释生月带禄与重犯奇仪：禄不必专指天禄，支中见禄亦可；奇仪为乙丙丁三奇与六仪相配，重叠则成秀气，故主官显器异。

• 三竒六儀：奇門與命理中乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀。
• 生月為運元：以生月為行運起元之一說。

阴男阳女，要时常观察出运、入运的年份。阴女和阳男，还要再看元辰对应的年岁。王廷光说：男，属阳，倘若秉承五行中的阴气降生，就称他为阴男。女性属阴，有承受五行中的阳而降生的，就称之为阳女。阴男阳女，禀受五行之气不顺，因此大运往过去的方向推算。行运与节气不相契合的，要时常察看出运、入运的年份，其间会出现吉凶的变化。禀受五行之气顺畅的人，即便不会以出运、入运的年份作为吉凶应验的依据，也不能遭遇元辰的灾厄。李仝说，凡是走完旧运、进入新运的时段，大多会出现灾厄阻滞的情况。冲克前面一辰的就是元辰，如果大小二运、太岁一同遇上元辰，必定会有灾厄阻滞。昙莹说：男女的区别，在于男尊女卑。阳位本来是属于男性的，阴位本来是属于女性的。这里所说的阴男阳女，打乱了原本的次序。既然已经打乱了原本的次序，那么大运就有逆行和顺行的区别。大运出运、入运的年份，要当心招来意料之外的灾祸，阳男、阴女，各自都顺合适宜。大运发生变动转换的年份，还要参看元辰等煞。所以说，吉祥、凶险、悔恨、憾惜，都是由变动引发的。

通俗理解此块论阴男阳女、阳男阴女之运序顺逆：禀气不顺者看出入运之年，阳男阴女等则更看元辰之岁，以定吉凶悔吝。

• 隂男陽女：男得陰氣、女得陽氣，運序不順。
• 元辰：衝前一辰之煞。

遇上生地相逢的情形，应当退身避让位次。凶会、吉会，伏吟、反吟，阴错阳差，天冲地击等各类情形。

通俗理解此块为赋文，提出与生地相逢宜退身避位，并列举凶会吉会、伏吟反吟、阴错阳差、天冲地击等变动凶象。

• 伏吟、反吟：支干重複或對衝之象。
• 天衝地撃：辰戌亥巳等天門地戶冲擊。

王廷光说，五行有着父子相继的规律，通常父壮盛的时候子还年幼，子强盛的时候父就会衰弱，这就是所说的与生地相逢。比如戊申遇上壬申，戊申是自身就处于生旺状态的土，能够生养壬申的金，金行到申位时就到了临官的状态，土主信，金主义，这是父亲将道业传给儿子的常理。待到子与父同处，子已经成长壮大，父因为完成了自身的功绩，自然理当主动告退。这是因为作为生养者的一方，没法再持续保有生养的功用，世间万物本来就无法让两种对等的存在同时并立共存。由此可知，五行当中别的五行得到生助而旺相，我自身便处于衰弱退气的状态，这就是子接替父的位置的情况。所以说，遇到生地相逢的情况，应当抽身退让，避开自己当前的职位。所谓凶会吉会，比如癸亥人三元禀受水这一气，倘若行年岁运行到己卯，水在卯地处于死地，又遇上己卯的土作为鬼，那么禄、命、身三元全都处于死的状态，所以叫做凶会。另一种说法认为，行年、岁运、禄马五处都处在生旺之地，一同来生扶我的元命，就叫做吉会，这五处全都来克我的，就叫做凶会。与命局中的一个辰位相冲，就叫做反吟。所谓阴错阳差，万物依靠阳气得到和煦滋养，依靠阴气凝聚成形，阴阳二气互不抵触违背，所以天地之气相互交合，降下甘露，这里说的是二者相和顺而不违逆的状态。阴遇到阴就叫做错，阳遇到阳就叫做差。要是全是纯阴之气，万物就没法化育形成，要是全是纯阳之气，万物就没法滋长生发，这不就是所说的阴阳差错吗？人自身的命局带了阴错阳差，就不属于正统的正常格局，所以行事大多偏异奇特，很难和合顺遂。所谓天冲地击，戌亥叫做天罗，辰巳是地网。冲克击犯的位置，就是五行当中阴阳之气彻底断绝消亡的地方。岁运遇上这种情况，危害还在返吟伏吟之上，那么它会带来凶险灾祸是可想而知的。四柱落在这些位置上，就算显贵也不会长寿。李仝说：这四句话讲的是五行的灾祸福运变化灵活没有定准，不能拘泥于单一的说法一概而论。凶险的会聚之中又存在吉利的情况，吉祥的会聚之中又存在凶险的情况。反吟伏吟本来应当生出灾殃，要是有四主本相救，就会吉利。如果胎、月、日、时的力量都很弱，才会出现凶险的会合。阴错，指阳女、阴男，元辰位于相冲位置的后一辰。阳差，说的是阳男阴女，元辰在冲位的前一辰。天冲，指的是戌亥为天门。所谓地击，指的是辰巳为地户。这里所说的差错、冲犯类神煞，就是孤虚神。昙莹说：古人所说的不了解命，就没有办法成为君子。命运，是上天暗中定下来的。能够通晓进退存亡的道理的，恐怕只有圣人了吧？所谓与生地相逢、适合退身避让职位的情况，指的就是本命长生当中遇到旺鬼的状况。就比如金遇到乙巳火，土遇上庚申木，火碰上甲寅水，木遇到辛亥金，这类情况都是在四柱当中出现的。要是这种情况出现在大运之中，就应当节省开支、谨言慎行，主动退身避让职位。阴阳对应的五个五行位次，天干地支构成的四柱，彼此暗中相互冲克，这种情况就叫做驳杂。伏吟反吟的情况，既可能引动凶事，也可能引动吉事，本来就没有定准。就比如甲子金命，处在伏吟的情形下，碰到庚子土为吉，碰到戊子火为凶；处在反吟的情形下，碰到戊午火为凶，碰到庚午土为吉。一定要忌讳阴错阳差、天冲地击。就好比甲木畏惧庚金，子水被午火所伤。

通俗理解此块诸注疏解与生地相逢及凶会吉会、伏吟反吟、阴错阳差、天冲地击：以五行父子相代说明退避之理，以阴阳纯杂、罗网冲撃说明灾祸变动。

• 天羅地網：戌亥為天羅，辰巳為地網。
• 隂錯陽差：陰遇陰、陽遇陽之差錯。

若是遇上四煞、五鬼、六害、七伤、地网、天罗、三元、九宫，福气到来就会成就吉庆，祸事叠加就会陷入危难疑惧的处境。得到扶助助力，运势进展得十分迅速，受到压制阻碍，行事推进得非常迟缓。

通俗理解此块为赋文，列举四煞、五鬼、六害、七伤、地网天罗、三元九宫等凶煞，并说福臻可成庆、祸并则危疑，扶助快而抑制迟。

• 四煞、五鬼、六害、七傷：古注所列神煞與刑克名目。
• 三元九宫：三元與九宫配合的吉凶體系。

王廷光说，五行的灵秀清和之气，代表着平和安泰，代表着福瑞吉祥。这是什么原因呢？这是因为它得到的是纯正之气。和这种情况相反，就会成为煞、成为鬼，正属于害、伤这一类的情形。推究透彻事物的道理，就能知晓幽暗和显明之处的所有精微细节，穷尽事物的本真属性，就能通晓生死的奥妙。所说的四煞五鬼，有人将命前四辰称为四煞，把生、死、旺三鬼合起来称作五鬼，这种说法是不对的。所谓四煞，就是寅、申、巳、亥四个相冲的劫。所谓五鬼，指纳音克我的情况就叫做鬼，鬼出现在生、败、旺、死、绝五个地方，就是五鬼。所谓六害，就比如寅人遇上巳，卯人遇上辰，指的就是这类情况。命局如果碰上四煞劫气相会合，五鬼同时临身，六害全都聚集在命上，这样的人，必定会发生七伤之类的事。所说的七伤，就是指伤害父母、妻子、子女、兄弟、自身的情况。天罗地网，是阳气进入墓位、走向绝灭消散的地方，遇上它的人自然大多会有凶险。然而以上这些都是神煞带来凶祸的情况，如果三元九宫、五行处于生旺状态，福运降临，尚且可以成就吉祥喜庆的事。大抵五行是各类神煞的核心前提，有的命局碰上凶煞，加之三元、九宫、五行、四柱又都处在衰败的境地，这就是所说的诸多灾祸一同汇聚、情势危疑的情况。这就是说凶煞得到扶助，很快就会酿成灾殃，福运受到压制，喜庆福事会迟迟到来。李仝说：一吉、二宜、三生、四杀、五鬼、六害、七伤、八难、九厄，这些都是三元九宫内各个神煞的名称。这里讲的是九宫的推算方法，以及天罗地网。如果禄命遇上吉利的会合，九宫也吉利，这就是福运到来形成吉庆，指的是得到福神扶持相助，所以说有扶持的话福庆很快就会到来。如果禄命遇上灾期，九宫显示的运势不吉，又碰到地网天罗，就会出现祸事齐聚、处境危殆不安的状况，意思是这种情况没有福神帮扶，所以说福运被压制，吉庆来得格外迟缓。昙莹说，四煞，指的是辰戌丑未。五鬼，指的是五行之鬼。六害，说的就是寅巳这一类。七伤，指的是劫煞之类的神。戌亥称为天罗，辰巳称为地网。相互投合适配的就是吉，彼此冲突克制的就是凶。灾祸一并到来，就会陷入危难不安的境地；福气一同降临，就会成就吉庆喜庆的事。福分比羽毛还轻，得到福神扶助，到来得十分迅快。祸患比大地还要沉重，受到阻遏，所以进展延滞，来得十分迟缓。祸福发作起来快得像扣动弩箭的扳机，这说的就是吉凶是非应验的情况。

通俗理解此块诸注解释四煞五鬼、六害七伤、地网天罗及三元九宫：神煞虽凶，若三元五行生旺福臻仍可成庆；若凶煞与衰败并集则祸重危疑，故有扶速抑迟之说。

• 四煞：寅申巳亥四冲之劫。
• 七傷：傷害父母妻子兄弟自身等說。

行经贵气旺盛的运程方位，等待合适的时机，遇上比肩的运势，就会产生竞争较量。至于说到自身本命元气衰疲、驿马运势不济的情况，仍旧可以依托财气旺盛的地方。

通俗理解此块论历贵地须待时，遇比肩则争竞；若人疲马劣，仍可依托财旺之乡。强调贵地、比肩、禄马财气之间的比较与扶持。

• 比肩：十神之一，同類相爭。
• 人疲馬劣：人元與驛馬衰敗無氣。

王廷光说，两方都处于贵势的状态下，不可能实力完全均等到相争分不出高下，两方之中一定有一方是能够胜出的。两个低贱的人没法互相差遣役使，因为两个同样低贱的人当中一定有一个地位更低下的。公侯将相，他们的命运早就预先定好了。但如果气运之中出现比肩的状况，一同行运走到贵气强盛、禄马旺相的地方，即便想要获得授官任命，也暂且等候对应的时机罢了。这二人需要相互竞争，比对出极细微处的优劣差别，以此确定被授任官职的先后顺序。比如元命格相同，年运都行经贵强之地，同一年共同争夺一个魁首名额，一定要较量比拼，福气最深厚的人才能取得这个位置。所谓人疲马劣，指的是本命地支对应的人元以及驿马，若处在五行衰败、没有气运的位置，就无法显达得志。比如甲子这一组干支，人元五行属金，运行到子的位置时，金就已经处于死的状态了。出生年支为子的人，以寅为驿马，驿马五行属木，到子的位置就进入衰败状态，这就是所说的人困马弱的情况。这种情况之所以不会引发灾殃，是因为戊申属土，土克水为财，水和土在子的位置都气势旺盛，所以说尚且能依托财气旺盛的地方。李仝说，如果运程进入贵神所在的方位，等时机和气数都吻合，就会有吉祥喜庆的事。如果遇到灾祸和福运的力量势均力敌，就像生养、化育的两类运势同时并行，必定会发生竞争较量，实力弱小的一方会臣服于实力强大的一方。这个道理深奥精微，要从吉凶煞神的升降变化的角度来论说。如果禄神和驿马的气势衰微，只要禄财、命财旺盛，也可以起到帮扶助力的作用。昙莹说，古人所说的就算有再好的农具，也不如等待合适的时机，大抵是因为行运走到贵旺有利的境地，也必须等候对应的时机。比肩互相争夺竞争，缘由是两个庚争抢一个丁，两个丙取用一个戊，遇上官印，或是处在吉神的位置，像这类情况就会互相生出是非，发生比肩争夺竞争的事。所谓人疲马劣的情况，就比如戊午火命，驿马在申，申位金气旺盛、火气衰弱，这就叫人疲马劣，这类情况仍旧要依托在财气旺盛的地方。

通俗理解此块诸注解释历贵待时、比肩争竞、人疲马劣：两贵相争须较优劣待时，禄马衰而财旺犹可扶持，并以甲子、戊午等例明之。

• 比肩争競：同類干支或十神相競。
• 驛馬：神煞名，主移動奔馳。

有时候财气旺盛而禄气衰弱，遇上驿马降临的情况，又有什么需要避忌的呢？就算遇到冲克掩蔽、太岁加临的情况，尚且不会引发灾殃，年运旺盛丰足，本来就应当收获福分。

通俗理解此块提出财旺禄衰时建马不必回避，纵有冲揜岁临也未必为灾，若年岁丰登会合生旺则更宜获福，讲财马与禄衰之间的权衡。

• 揜：同「掩」，伏吟掩伏之義。
• 年登：歲運豐登會合。

王廷光说：能克制它的就是财，寄寓在对应位置的就是禄，用来乘行的就是马。禄、财、驿马三样全都得到，就是富与贵两全的情况。如果只得到其中一部分，就又次一等了。有时候天禄虽然衰弱，但是自身的财运仍旧旺盛，再加上遇上驿马临身，又有什么需要避忌的呢？就算冲掩加临流年，尚且不会酿成灾变，何况后续的岁运还处在五行生旺、气运会合丰足的位置，自然理应获得很多福分。就好比癸亥出生的人，遇上乙巳年得禄水，水虽然在巳位处于绝地，但水命的人以克火作为财星，火在巳位正当旺地，加上巳位上有驿马，就算巳亥相冲叠加在返吟之上，也因为自身的财星旺盛，所以不会构成灾变。要是流年和大运没有相冲犯临的情况，处在三合五行生旺的位置，又恰逢财和驿马，完全可以称得上年运丰足和顺，本就应当获得福报。李仝说：如果财运旺盛、禄运衰微，身处驿马主事的地方，又有什么需要疑虑回避的呢？就算太岁降临，有时冲克冲破本命，处在鬼气旺盛、自身气运断绝的位置，得到财星与驿马的扶持，原本该有的灾患也不会发生。如果太岁碰到喜兆，处在契合禄命有气的位置，这就是年运丰足的情形，所以理应获得福分。昙莹说，财气旺盛、禄气衰弱的情况，比如甲戌火命，月建为壬申，甲禄已经断绝，驿马处在对应财的方位，所以说财旺禄衰，月建对应的驿马又有什么需要避忌的呢？大致来说，驿马是扶助自身的宝物，禄是滋养性命的根源，禄逢遇贵气就会升迁官职，驿马催动财运就能获得财富。所谓掩，指的就是伏吟。所谓冲，就是反吟。不过冲和掩，不管是遇上善的情况还是恶的情况，都会导致不得安宁。身处安定的环境时能思虑到潜在的危险，这是君子的处事原则。相生就吉利，相克就凶险，由此年岁丰登，所以适宜获得福运。

通俗理解此块诸注解释财旺禄衰、建马、冲揜岁临及年登获福：克我者为财，禄马可偏得；财旺马乘虽逢冲返吟也可不灾，岁运生旺会合则福多。

• 返吟：即反吟，支干對衝。
• 建馬：驛馬得建旺或立於財鄉。

非常吉利。出生时遇上小吉，反而长寿。行运走到天罡，再行到天魁，就能寄寓生机、延续寿命。王廷光说：颜子虽然贤德，却不幸短命。盗跖虽然凶恶，却得到了人世间的高寿。这么看来，寿命长短的定数，难道不是命中注定的吗！大凡命数所遭逢的际遇都对应特定的时运，时运所关联的吉凶只是各有不同罢了。旧时的说法认为，乙丑六月出生，按遁法推算得到癸未，纳音金克木作为身财，因此反而增寿，得以长寿。这个说法的意思是，克制我的就叫做早夭，我所克制的就叫做长寿。既然这样，只谈论乙丑的纳音，却不考虑其余情况，要是遇到辛未、癸巳、丑这类情况，又凭什么判定其中的相克关系呢？这并不是说要从纳音当中求取相克的关系，真正说的就是丑命的人遇到未的情况。丑与未属于返吟，那为什么说它反而能增长寿数、让人活得长久呢？这是因为丑是大吉，是金的墓位；未是小吉，是木的库位。用丑中的金气，来克制未中的木气。五行当中，位置在上的元素克制位置在下的元素就叫作治，金和木的属性运转变化，仁与义互相补益，魂和魄彼此呼应，夫妻之间举止合宜互相礼敬，看似有所减损，实际上反而是获得增益。像这样，反而就能够获得长寿、活得长久。如果未人遇到丑，就尊贵者受屈辱，卑贱者得荣显，妻子占据丈夫的地位，阴阳错乱不合正道，就不会长寿，属于早夭。运程行到天罡对应天魁的情况，说的就是返吟范畴当中，辰出生的人得到戌的情况。天罡指的是辰，辰里面是水气汇聚的地方。天魁就是戌，戌里面是火气汇聚的地方。辰中所含的水气，克制戌中所含的火气，既对应精也对应神，既对应丈夫也对应妻子，尊卑的位次确定分明，水火调和顺畅，五行之气和顺，像这样就可以称得上是寄寓生机、延续寿数的情况了。倘若戌命的人走辰运，丈夫处在妻子的位置，阴阳不合正道，这就是返吟当中破损命局的情况。这两种说法，说的是四季当中有五行的墓库，夫妇、尊卑的固定位次也都在其中。李仝说：大吉，就是丑位。小吉，指的是未位。这之后的八句话，再次阐明反吟、伏吟吉凶没有绝对定数的道理。比方说，乙丑阴命的男子生在六月，推算得到癸未木，虽然本命与生月相互冲克，按理本应早逝受损，但是乙丑的纳音金克制癸未的纳音木，反而会长寿。旧有的歌谣说：就把出生月份用作身，反过来把纳音当作命。自身对应的五行克制本命对应的五行，就会寿命短促早亡；本命对应的五行克制自身对应的五行，就能拥有很长的寿命。天罡，指的是辰位。天魁，就是戌位。假设戊辰阳命的男子在三月出生，算下来五岁起运，顺行到五十六运时，处于壬戌运中，壬戌的纳音为水，来生扶戊辰的纳音木，再加上生在三月，天德、月德都落在壬上，寄在戌上又生扶木，所以称寄生续寿。昙莹说：下面的四个部分，都要运用真印，才能知晓其中的详细情况。我试着说明，乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，丙辰土印，延长寿命、接续年寿，就只有寄和反两种情况。除了这五个天干，没有人知道它为什么是这样的。因为丑是大吉，里面存有乙木。未是小吉，上面有癸水存在。癸水生养乙木，增益禄元，反过来就能延年长寿，没有不符合这个道理的。天罡，就是辰。天魁，就是戌。戌里面带有甲，辰里面带有壬。壬水生扶其中的甲木，甲木接续补益丙火，所以称作天罡。运程行到天魁，就能依托其中寄寓的生机延续寿命。总的要点就是以十天干作为禄的判定依据，来确定人的寿命长短，就是这个缘故。

通俗理解此块疏解大吉、小吉、天罡、天魁相值而反寿长年、寄生续寿之说：以丑未、辰戌墓库中藏干相生、尊卑定位来解释返吟中反得寿续之理。

• 大吉、小吉：丑、未之異名。
• 天罡、天魁：辰、戌之異名。

从魁行抵苍龙之宿，财富从天而来。

通俗理解此块为赋文，提出从魁抵苍龙之宿则财自天来，即酉金制卯木之类，以支位相克取天来财象。

• 從魁：酉的異名。
• 蒼龍：卯的異名。

昙莹说，酉对应昴、胃的所在区域，就是从魁。卯叫做苍龙之宿，就是太冲。我曾经试着探讨这个问题，凭借支元取财，如今却说财是从天上来的，这是为什么呢？因为酉上有辛，卯中有乙，辛金克制乙木，所以说财自天来。

通俗理解此块曇瑩注解释从魁、苍龙即酉卯，酉上辛金制卯中乙木，故说以支元取财为财自天来，并以尊卑刚柔分吉凶。

• 昴胃之鄉：酉位所配星宿分野。
• 太衝：卯的異名。

太冲处在昴胃之乡的位置时，人元会受到损害。

通俗理解此块为赋文，提出太冲临昴胃之乡则人元有害，即卯木遇酉金受克，主禄伤人元受制。

• 太衝：卯的異名。
• 昴胃之鄉：酉位。

昙莹说，因为酉金克制卯木，乙木畏惧辛金，禄已经被损伤，人元会受到克制。照这样说来，酉人遇到卯就是吉利的，卯人碰到酉就是凶险的，地位的高低尊卑，通过刚柔就能判定清楚。

通俗理解此块曇瑩注解释太冲临昴胃：酉金克卯木，乙木畏辛金，禄伤而人元受克，故酉人遇卯为吉、卯人逢酉为凶，依尊卑刚柔而定。

• 人元：此處指地支。
• 禄：被傷之禄氣。

金的禄气到寅位就穷尽了，庚受到的克害程度重，辛受到的克害程度轻；木命的人处在金乡会受困，寅受到的克害影响深，卯受到的克害影响浅。李仝说：所谓金禄，这里暂且拿庚、辛二者对应的禄来举例，其余相关门类的规则也都和这个相同。所谓庚重辛轻，指庚、辛到寅位便处于绝的状态，庚气偏重的大多会遭遇破禄，所以说庚更重。所谓辛气数较轻，是因为辛行到寅位上带有天乙贵人，所以说它受克的程度比较轻。这里提到的木人，指的就是寅、卯两种命。金乡，指的是申、酉，也就是鬼方。一般来说，阴遇到阳就会和顺协调，阳碰到阳大多容易出现相争的情况。昙莹说：阴气发展到极致就会生出阳气，阳气发展到极致就会生出阴气，这是阴阳变化的自然规律。阳金诞生于巳，在子走向死亡，在寅气数断绝；阴金诞生于子，在巳走向死亡，在卯气数断绝。处于正位的死、正位的生，就叫做重，处于偏位的生、偏位的死，就叫做轻。其次阳木在亥得生，到申就处于气绝的状态；阴木在午得生，到酉就处于气绝的状态。阳木在申位受克的程度深，在酉位受克的程度浅，阴木在申位受克的程度浅，在酉位受克的程度深。这是因为寅卯指代各类木的情状，庚辛统括各类金的类别。申是水的生发之地，木到了这里就会陷入困窘；寅是火的生发之处，金到了这里就会走向穷尽。

通俗理解此块解释金禄穷于正首、庚重辛轻，木人困于金乡、寅深卯浅：庚辛至寅为绝，庚较辛重；寅卯木遇申酉金鬼，阳木阴木受制深浅不同。

• 正首：寅位；金禄至寅而絶。
• 天乙貴人：神煞名，辛至寅有貴人故云輕。

诀窍就在于通晓其中的灵活变通，哪怕是朴拙平实的论断也能应验如神；不懂得调弄琴弦的盲乐师，很难达到符合音律标准的要求。王廷光说：《易》上说，一闭一开就叫作变，往来没有穷尽就叫作通。孔子编撰《易》，写到《说卦》篇才开始谈及玄妙的道理，探明万物的全部奥妙，之后就能通晓通达变化的规律。盈亏消长的定数，阴阳运行的规律，最精妙的内涵就蕴藏在其中。贤能的人掌握了它，就能透彻通晓天文星象，全面了解阴阳的规律。至于谈论命理，他的说法虽然朴拙平实，应验起来却灵准得像有神明相助一样。愚笨的人没法掌握这个道理，常常被外界的事物所迷惑。怎么能够通晓性命的玄妙道理，就像巫瞽完全不懂得调试琴弦，却还指望奏出的乐声能符合律吕的规范呢。李仝说：《易经·系辞》里说，能通达变化就叫做事。又说，《易》认为事物发展到穷尽的地步就会发生变革，变革之后就能通达顺畅，通达顺畅之后就能长久延续。又说，事物灵活变通的规律，和一年四季的运行时序相匹配。又说，一关一开就叫作变，往来运行没有穷尽就叫作通。又说，事物发展演化之后加以裁断调整就叫作变，把它推展开去落地施行就叫作通。这篇赋谈到消长变化的效用，得失的关键就在于能不能通晓无穷无尽的变通规律，就算是朴拙的说法，也会灵验得如同有神相助一样。如果不懂得变通的奥妙，就好比巫瞽不懂得调校琴弦，很难让音声契合律吕的标准。昙莹说：《易经》中讲，事物发展到走不通的地步就会发生变化，变化之后就能顺畅通达，通晓变通的道理去行事，这就叫做事。用简明扼要的言辞去体悟大道，契合了其中的事理之后，就可以不再执着于言辞本身。道理本来是通过语言来阐明的，语言不会超出道理的边界，通晓其中通权应变的规律，就算是朴拙的说法也能十分神妙。但是盲人没办法欣赏华美的文彩景致，聋人没办法聆听钟鼓的乐声，更何况是去谈论那无声无形、玄妙至极的大道呢？所以用不懂得调弄琴弦、难以符合音律标准的情况来打比方罢了。

通俗理解借《易》的闔闢往来说明通变之理，指出论命关键在于识得盈虚阴阳的变化；识变则拙说也能合道，不识变则如盲者调弦而难谐律吕。

• 巫瞽：古代巫祝与盲乐师一类，此处取盲者不能审音之意。
• 律吕：古代十二乐律的统称。

庚辛临到甲乙的位置，君子可以谋求官职。北人的行运处在南方时，经商贸易能够获得丰厚的利润。

通俗理解以庚辛与甲乙的官星关系为例，说明天干配合可成求官之象；又举北方水行运至南方火地，因我克为财而有利贸易求利。

• 北人：此处以北方方位代指水行所属之人。

王廷光说，谈论金木的刑克关系，二者相互制约来发挥实际功用；谈论金木的运行常理，二者相互接续来完成从开始到结束的整个过程。所以金是木的子，木是金的父。作为父亲的金任用自己的子嗣，金和木就能彼此投合相宜。甲把辛认作官，乙把庚认作官，当庚辛的大运、流年行到对应甲乙的人身上时，所以说君子遇上这种情况可以谋求官职，小人遇上这种情况反而会招来凶灾鬼患。北人行运到达南方，亥、子都属于北方的水，巳、午都属于南方的火。水命的人走大运到了属火的区域，自身五行所能克制的事物就叫做财，所以做贸易生意能获得丰厚的利润。有人认为癸壬行到午位也属于这种情况，这个说法是不对的。壬癸是禄，巳午是命，天干和地支互不相合。比如壬癸人遇到丙丁，就可以称之为禄财而已。论命的人，必须区分禄、命、身三者来推算命理。用天干来匹配禄位，用地支来对应合契命局，用纳音来推论自身，这就叫做三命。李仝说，甲把辛当作禄官，乙把庚当作禄官，太岁、大小年相合对应，谋求官职一定能如愿。其余十天干都按照这个规则类推。这话讲的是君子遇到这种情况就会谋求官职，小人碰上它，就会遭遇官事灾祸。前面所说的十天干当中克制我的，将纳音相互配属，和天官相匹配。这段讲的是干支的情况，如果是壬癸亥子行运到巳午的方位，自身所克制的就称为财，因此能获得丰厚的利润，说的就是这种情况。昙莹说：甲、乙把庚、辛当作官印，它的效用有对也有错，君子得到它就能出任官职，普通人遇上它就会遭遇凶灾。怎么知道是这样的呢？这是因为只说君子遇到这种情况谋求官职会得利，却不会说普通人遇上这种情况能得到福分罢了。正北壬癸的方位，对应的卦属坎；正南丙丁的方位，对应的卦为离。坎对应的五行属水，特性是浸润向下；离对应的五行属火，特性是炎热升腾。这二者互相交融贯通，融合形成既济的状态。再加上水归入火地，大运行至财乡，所以说北人行运到南方，做贸易获得丰厚的利润。

通俗理解诸注围绕金木相制相得、庚辛对甲乙的官鬼两面，以及水运行至火地成财展开；并提出以干配禄、以支合命、以纳音论身的三命分法。

• 禄命身：古法三命，分别以干配禄、以支合命、以纳音论身。

清早还满是欢乐，转眼间就悲泣落泪，这是旺盛火性的猛烈阳燥特质导致的；要论祸福应验得迟缓遥远的情况，大多是水土的属性造成的。

通俗理解以火盛炎阳与水厚重浊作对比，说明火性急暴，吉凶来应较快；水土性迟缓，祸福显现较远。

• 賖遥：同“赊遥”，久远迟缓之意。

王廷光说，火代表礼，礼做到适中的程度就该停止，不能做得太过头，礼节太过繁琐就会陷入混乱。火的气炽热，木的气温和，炽热和温和从来不会相互混杂，说到火与木所生发的气，它清轻上扬的特质就清晰可见了。土的形态厚重丰足，水的形态圆润且往低处流，说到水土同出一源，那么它们厚重沉浊的特点也就能够明白了。格局岁运得到五行中火、木的炎旺阳气，人谋划行事、选择进退的时候，很容易快速发迹，所以才会出现早上还满心欢喜转眼就陷入悲泣的状况。若是水土的气场过盛，必然会被它重浊的属性所妨害，再遇不到能生发助益的生机之气，那么人的所有行事作为，大多都进展迟滞不顺。火、水对应的命格，五行上是相克的关系，被我克制的那一方是财，克制我的那一方是鬼，祸福降临的时候，都算不上顺当，所以说推算祸福的迟远，大多和水土有关。这说的就是火和木的特性迅快，容易兴盛也容易消歇，水和土的特性迟缓，难成事也难衰败。李仝说，火的特性是向上升腾的，如果火人遇到火，早上还在欢喜转眼就悲泣，说的就是变化速度很快。土厚重沉滞，不会轻易变动，水的特性是向下浸润流淌，注满低洼的坑洼之后才会继续向前行进，大凡生克变化、祸福的应验速度都很迟缓，所以说祸福到来的过程漫长遥远。昙莹说，火的特性暴烈，容易造成损伤，所以钻木取火时烟气飞扬，敲击石块时火光迸发，早上才心生欢喜转眼就落泪悲泣，现在认定是对的，到昨天就又成错的，就像火种顺着柴薪传递，没有尽头。水土这类事物，性情柔和，在祸福萌生的初始阶段，就体现出迟缓的特性，这对应的就是智与信的属性。

通俗理解诸注由火主礼、水土重浊引申，讲火木之性轻清迅疾，谋为易发易休；水土之性厚重迟缓，成败较慢，并涉及火水相克时财鬼与应期迟速。

• 炎陽：此处指火气升腾暴烈之象。
• 賖遥：迟远之意。

金与木不能自行成为可用的器物，顺随哀乐的状态，很难用言语准确描述。就好比树木长势旺盛、花开得繁密，如同乌云厚重密布却不下雨。

通俗理解以金木须借火制、假物方能成器为喻，说明金木未成器时哀乐难定；又用花繁无实、密云不雨形容外表繁盛而内无实际结果。

• 噐：同“器”。
• 哀樂：此处借金木春秋之性比喻。

王廷光说：五行里面，只有金和木的属性不能自己做主，必须借助其他事物，才能做成可用的器物。木是阳性的精气凝聚而成，能够自行改变自身的形态，可曲可直，所以有的长得高耸挺拔，有的生得盘绕弯曲。金，是阴气凝聚的精华，不能自行发生变化，必须依从火的熔炼才能改变原有形态，所以能够通过刻制加工制成器物。木得到金的雕琢制约，就能成为有用的材料。金和木之间的互相制约关系，和这里所说的哀、乐的道理是一样的。五行中的木对应春季，它的品性属仁，到了春天就蓬勃繁茂，万物都萌发生长，这就可以称之为乐。金对应秋季，它的属性为义，秋天主收束敛藏，万物凋零衰败，正可以对应哀的情志。木没有金的裁制就成不了有用的器物，金没有火的熔炼就没法成型，究竟是哀还是乐，很难用言语描述清楚。就如同树木长势旺盛、花开得繁密，乌云密布却不下雨，这就是所说的空有虚名、没有实际痕迹的情况。李仝说，这说的是金和木还没能做成可用器物的状态，要是二者出现相互制约克制的情况，就很难判定它到底归属于哀还是乐的范畴。这是珞琭子的深刻道理。本命的地支、天干、纳音，都要结合出生月份来仔细推究考察。如果木命人出生时就遇到金，行运期间也碰上金，就可判定为比和。昙莹说：况且金没法自己做成合用的器物，只能靠火来熔炼锻造；木没法自己成为有用的成材，要借助金来雕刻加工。所以快乐必定以哀伤作为根本，增益必定以减损作为前提。树木长势旺盛，花开得繁密，看似长势喜人却结不出果实；乌云密布却不下雨，天色昏暗，局势难以明朗。两种情形都处在无法预判结果的不确定状态中，各种揣度估量的念头就随之产生了。大致来说，状态旺盛的不能没有制衡，状态衰弱的不能没有生发的生机。处在合宜的境遇中，各方气息协调和顺，就会重新回归到精纯没有杂乱杂质的状态。

通俗理解注文说明金木不能独自成器，须借火制、假金刻等外力；木春主仁乐，金秋主义哀，旺须有制、衰须有生，最终归向比和纯粹。

• 比和：五行同类或力量相称的状态。
• 哀樂：以金木春秋之性比喻。

乘坐轩车、身着官服头戴官帽身居高位的显贵，金和火哪里是越多越好呢。职位低微，品级低下，阴阳搭配状态不稳定。

通俗理解提出金火相配可成贵显，但金火过多或阴阳纯阴纯阳则位卑班低；官鬼生旺须与阴阳相配，不可偏胜。

• 班𤰞：即班卑，位次低下。
• 乘軒衣冕：借车服冠冕指显贵之象。

王廷光说：五行当中木对应文事，火对应武事，水处于宾的位置，土处于主的位置，金得到火的配合成全就属于最上等的贵格，这就是能体察事物本质、通晓其实际功用的人所认可的道理。乘坐配有羽饰车盖的轩车，逢天富十会，自身就能身处显贵的位置。能乘坐轩车、穿戴官帽礼服的人，指的就是四柱遇到官鬼处于生旺之地的情况。比如庚人遇到戊午，辛人遇到丙寅这类情况，金气销熔敛藏，火性淬炼变革，就蕴含着天地造化的精妙妙用。显贵的命格当中，需要金和火搭配得宜，同时也要契合阴阳两两配对的要求。比如庚人遇到丁、辛人遇到丙这类情况，天官带着福德，阴阳搭配得当，五行气息和顺顺畅，再加上禄、马叠加相逢的，就有乘坐官车、穿戴官帽礼服的显贵指望。如果庚人得到丙，辛人得到丁，纯阴纯阳，二者相克、互为官鬼，这就是所说的阴阳不定的情况。像这样的人，即便能当上小官，也只会落得官位低下、品级卑微，怎么能够显贵发达呢？李仝说：这讲的是四柱的十个天干当中，金火的力量偏多的情况，比如六辛人遇到丙作为官，也不能数量过多。处在适中状态的，就会官位尊崇，能够乘坐华贵官车、穿戴正式的官帽礼服。如果碰上金火之气过多的情况，反而官位低下，品级卑微。比如甲人把庚辛当作官星，如果金的气太过旺盛，甲木反而会受到损伤，所以称这种情况为阴阳不定。昙莹说，一般来说，四柱的五行当中，火和金偏多的，算不上显贵。金的属性刚硬，无法顺随外物，火性情暴烈，难以助益事物的生机，气性没有定准，所以符合君子行事准则的情况很少。自身根基薄弱却身居高位的，会遭遇危险，自身根基雄厚却职位低微的，会处境困厄、志向难伸。阴阳各自处在恰当的位置，指的是年的天干和地支从头到尾都没有任何差失。

通俗理解诸注评金火配合与官鬼生旺：金火得宜、阴阳成偶可成贵格；纯阴纯阳相克则为鬼，位置卑下；又论四柱金火过多不足贵，以及身位高低与阴阳得位。

• 金没火革：金被火煅革其形，喻金火相制而成器。
• 天官：此处指官星得天干配合。

所以龙鸣叫、虎长啸的时候，风雨会前来相助，增添它们的吉祥。火势将要燃起来的时候，会先冒出烟雾，之后才燃起火焰。

通俗理解用龙吟虎啸、风雨相从说明同类相感，五行乘生旺则动而无不利；又以火先烟后焰比喻初凶后吉或事有渐次。

• 休祥：吉庆美善。
• 燄：同“焰”。

王廷光说，水往潮湿的地方流，火往干燥的地方靠，云跟随着龙，风跟随着虎，圣人出现，所有事物都能清楚显现。以天为根本的事物天然亲近高处，以地为根本的事物天然亲近低处，万物全都是各自依从自身所属的类属相应聚合的。所谓的龙，对应东方的木，有金气和它相感应，龙吟响起的时候雨就会降下来。虎对应西方的金，有木气和它相感应，虎一啸风就会随之生成。这些全都是同类事物相互感应的结果。这就好比人的际遇，也依托三元、四柱、五行，承借着生旺的气，但凡行事就没有不吉利的。至于那种一开始遭遇凶险、后来转为吉利的情况，就不是这样了。好比火刚刚开始燃烧的时候，先冒出烟，之后才会燃起火焰。传文里说：烟是从火里面生出来的，反而能遮挡盖住火的光亮。难道不是火刚烧起来的时候，外露的光影还很昏暗，等烟气散开之后火势才得以生发，这不就正像人起初处境凶险、最终得获吉利的情况吗？李仝说：这篇赋的创作用意，大概是针对上文所说的五行互相克制，有的木材被做成器物，按理该符合显贵的条件却并不显贵。这一段又讲述了事物之间相互克制、相互生成的道理，因此用龙、虎、烟、焰来打比方。如果五行各自处在合宜的位置，就如同龙游行时雨水随之降下，虎啸叫时大风随之生起。又好比火势往旺盛发展的时候，先会生出烟，之后才会冒出火焰。那么前人的注释中引用甲寅人三月出生的说法，是错误的。昙莹说：龙一鸣叫，雨就会降下；虎一声长啸，风就会兴起。所以说云跟从龙，风跟从虎，就是各自依从自己的同类。滋养枯槁的事物，用吉祥福庆的力量辅助它们，风来疏散调适它们，雨来浸润滋润它们。想要预判即将兴盛的事，在它还没显现出来之前就主动作为，由此可知事物都是先冒出烟，之后才会燃起火焰。龙吟虎啸，应当对应戊辰、甲寅，这里面的道理十分详尽。如果不是这样，只要遇到寅和辰彼此相配得当就对了。

通俗理解注文以龙虎风云、火先烟后焰为喻，说明五行同类相感、各从其所；并借此说明三元四柱五行乘生旺则动而无不利，以及初凶后吉、相克相生各有次序。

• 三元：古法以干为禄、支为命、纳音为身，合称三元。
• 戊辰、甲寅：此处为龙虎取象的干支。

常常见到凶险的处境中藏有吉庆，要得到吉庆必先经历凶险；吉庆的处境中藏有凶险，这份早先出现的凶险反而是吉庆的预兆。

通俗理解说明吉凶祸福相互依存、彼此转化，表面得吉可能伏凶，表面逢凶也可能藏吉，关键在于权衡轻重。

• 㐫：同“凶”。

王廷光说：吉凶互相接续，祸福互为因果，是阴阳运行的常理。世上本来就有身处吉利境况的人反而遭遇凶险，身处凶险境况的人反而得到吉利的情况，君子不会谈论这类特殊例外，只论述其中的常规道理罢了。论及五行处于贵地却不纯粹的情况，吉凶就各占一半。人带有的禄马贵人是吉祥的征兆，但是因为五行休囚没有旺气，所以会顺着原本吉祥的条件反而招来凶事罢了。比如说，甲子年出生的人，得到丙寅，坐禄、乘马遇食，这就可以称得上是吉利的了。就拿甲子这种自身处于死位的金来说，它在寅处气绝，但凡遇到丙寅生出的火，火克制它把它化作身鬼，这就可以说是凶了。尽管这样，也有凶鬼转化为官运、财禄转化为凶鬼的情况，要由有智慧的人权衡轻重来判断取舍，所以说吉利之中藏着凶险，凶险也可以成为吉利的先兆。李仝说：大凡行运，有前五年凶险、后五年吉利的情况，也有前五年吉利、后五年凶险的情况。假如是癸未年出生的人，十一月大运行到酉位，三处水全都处于败势，所以是不利的。却不知道酉当中藏有辛，又正值辛酉，这是印绶的方位，反而会有好事降临。所以说凶险里面也包含吉利。昙莹说：凶如果胜过吉，吉就蕴藏在凶当中；吉如果胜过凶，凶就潜藏在吉的里面。混杂不纯的状态，是从纯粹单一的状态中产生的，平顺调和的局面，是从互相冲突对抗的状态中转化而来的。所以说，吉的状态当中包含着凶的因素，凶的状态也可以成为吉的先兆。

通俗理解诸注以吉凶相因解释祸福转化：禄马贵人可因五行休囚转凶，身鬼也可能化为官；行运前后五年吉凶不同，衰败处也可能逢印绶之喜；驳杂与比和、战争与纯粹互相含藏。

• 自死之金：指甲子纳音为海中金，处自死状态。
• 印绶：生我者的十神称谓之一。

灾祸主事的旬期临近末尾，即将到来的福运可以预先推算出来。刚刚进入运程的衰败阶段，推算灾厄应当反向预判。男子迎候新的运程，女子送走旧的运程，坏运与好运交替并存。阴阳两种气运，不论是逆行还是顺行，都要做相应的折算减除。

通俗理解这段讲行运交替时的推断：运将出、初入衰乡时，旧运余福与新运吉凶交错，须按男迎女送、阴阳顺逆来折除推算灾福。

• 折除：古法行运推算中的折算扣除。
• 否㤗：即否泰，卦名，借指通塞。

王廷光说，五行顺行就会产生福运，逆行就会招来灾患，彼此调和就能带来吉祥，彼此相悖就会引发祸乱。这说的是灾祸与福分都由行运决定。只不过行运有前后五年的说法，这大抵说的就是剩余的福分罢了。一旬对应十年，快要临近脱离原有运限的阶段叫作向末，意思是新的福运可以提前推算出来。甲戌火运刚进入运程衰败的区间，还留存着之前运程旺盛阶段剩下的福分，也不能立刻就断定它是灾是福，应当反向推算它的福运走向。阳男阴女，大运顺向运行，这是因为它们的气没有违逆的缘故。每当行运走到脱离灾厄、转入吉顺的阶段，就可以迎纳新的福运，疏导排走旧有的灾殃了。阳女阴男，大运逆行，因为气运走向不顺，就可以守好原有的福分，避开新的灾患。所以这就是所谓男迎女送的缘由。所谓否泰交替共处，这里指泰卦是三阳的开端，小运男子从丙寅起算，否卦对应七月的辰位，女子的运程从坤位开始运行。现在甲巳出生的人满一岁的时候，男子以丙寅为起算点，女子以壬申为起算点，说的就是这种情况。所说的阴阳二气，指的就是小运是年的气，大运是月的气。经书上说，日干作为运，月干作为气，在三命的推演当中集中注意力，小运从生日开始完成交接，大运核定气数之后再推移过渡，这两种气的运行，是由我们论命的人来推演论断的。有人认为气运是跟着太岁流转就自然完成更替的，这种说法是错的。太岁是神煞的首位，在我还没出生的时候，它就已经处在对应的位置上了。所以说，阴阳二气，要按照逆行和顺行的不同规则来折算计算。折算扣除的方法，已经在前面的内容里记述过了。李仝说，这段话讲的是即将走完灾运，转而交上福运，还有残余的灾气快要彻底消尽的时候，可以迎接新的福运进行补救。刚刚进入衰运阶段的人，要反向推算运势。前五年从吉运中走过来，尚且还残留着少量福分，还谈不上有灾。男命要仔细考察大运刚进入的年份，推算会迎来什么灾祸、什么福运，所以称之为迎。女命要仔细推究大运即将走完的年份，送走的是什么灾祸、福分，所以才把这个叫做送。阴男阳女，阳男阴女，按照顺行、逆行的行运规则折算扣除，查看新旧运程上有什么吉凶，结合运数来论断。昙莹说：所谓阴阳，就是男女的区别。吉和凶，是对福和祸的称谓。这段内容讲的是大运的推排运行，各自从对应的长生起点算起，依次行进到运势衰败的阶段。举个例子，金在巳位得生，在戌位进入衰败阶段。在戌位上，男命顺行就走入死、囚、休废的运程，女命逆行就走到帝旺、临官的运程。又比如在巳的运限当中，男性顺行时运势旺盛于申酉的区域，女性逆行时困滞在寅卯的地方，所以叫做祸旬。临近大运走到末尾的阶段，要推断福运，可以用迎的方法推算。刚刚进入运势衰退的阶段，推算灾祸适宜采用逆推的方式测算。

通俗理解诸注详解行运交接的推算：以十年一旬、前后五年分灾福，运末可迎新福，初入衰乡则逆课；男迎女送、阳男阴女顺行与阳女阴男逆行，并以小运年气、大运月气配合三命折除。

• 折除：行运推算中按顺逆和年月折算扣除之法。
• 小运：与命局相配的岁运层次之一。

占测金、木对应的相关范畴，吉凶征兆会在相应的方位地域分野上显现出来。标示出南北的方位范围，往来出行恐怕会有不利。

通俗理解从金木所属东西方位和南北水火分野来占断，说明方位之间的往来行动也可能带有利害，需要结合方所与卦位观察。

• 分野：古代将地域与星次、卦位相配的分属。

昙莹说：南北按照水火来区分，清晰显现在对应的方位区域里。金和木指代东西方位，恐怕不利于往来出行。所有这些都要依照八卦的灵活变化规律，遵从向三的准则、避开避五的方位，无论是出行还是居家、行动还是静处，日常出入办事的所有举动，其中的祸福吉凶，都不能不仔细辨察。

通俗理解曇瑩注把南北水火、东西金木落实到方所分野，并用八卦变通、向三避五说明行藏出入和吉凶祸福都须审察。

• 向三避五：古法方位趋避术语，向三吉方、避五凶方。

在一旬的范围之内，从年当中推求天干；在一整年的范围当中，从月当中推求对应的日子。趋就三类吉善方位、避开五类凶厄方位，就可以依据方位判断行事的困顿与顺遂。辨明吉祥、测算凶险，说明一年当中的不顺情况。泰昙莹说：从稳定的状态中推求变动的趋势，受克制还没推进就很难发生转变，拿到月的相关信息后再推求年的情况，到月的范畴里求取日的相关信息，推演一年当中的不顺状况。泰，指的是各个方位上的困厄与顺遂情况。所说的向三，指的就是生气、福德、天医。所谓避五，指的就是绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫。又说：朝向三个吉向，避开五个凶位，指的就是一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，这就是六轮八卦九宫的方法。

通俗理解这一段讲按旬、年、月、日层层求干求日，并用向三避五、卦位九宫来判断方位穷通与岁中否泰；曇瑩具体列出三吉方和五凶方。

• 向三避五：向生气、福德、天医三方，避绝体、游魂、五鬼、绝命、本宫五方。
• 九宫：一白至九紫的方位推算法。

壬癸在秋季生发，到冬季就会运势旺盛，亥子属于同一路径。甲乙在夏季衰败，在春季繁茂兴盛，寅卯和它们属于同一类。

通俗理解以壬癸亥子水、甲乙寅卯木为例，说明五行随季节有生旺死绝，天干与地支同类可归为一途。

• 一𩔖：即一类。

昙莹说：庚是各类金的主宰，所以处在申的位置而生出水，水归向亥子，到冬天就旺盛。壬是汇聚诸水的本源，所以居于亥位而滋生出木，木归向寅卯，到春天就会壮盛。甲是各类木的首位，所以处在寅的位置而生出火，火归往巳、午，到了夏天就旺盛。戊是众多土的尊长，所以处在巳位而生出金，金归属于申、酉，到秋天就会旺盛。壬、癸、亥、子，同属水这一类，水生于申，在子旺盛。甲乙、寅卯，都属于木这一类，木到卯的时候最为旺盛，到午的时候就生机全无。所以说壬癸在秋天得生发之机，到冬天就势旺气盛，甲乙在夏天生机衰竭，到春天就欣欣向荣。

通俗理解曇瑩注以庚、壬、甲、戊为金水木土之主，说明各干所居地支与生水、生木、生火、生金的季节循环，并据此解释壬癸水秋生冬旺、甲乙木夏死春荣。

• 衆金之主等：指五行在天干中的主领之干。

丙寅丁卯，在秋季适宜保全养护。巳巳戊辰，经过乾宫就能脱离灾厄。昙莹说：丙寅、丁卯，都属于火这一类。火既然能够克金，它在秋天却需要保全养护，这是什么原因呢？说的是水在秋季生发的缘故。巳巳、戊辰，这里列举的是属于木的一类情况。木既然在亥位得生，说它行经乾宫就能摆脱灾厄，这是为什么呢？说的是亥有乾金的缘故。从癸壬生于秋季、冬季处于旺盛状态，一直到行过乾宫脱离厄难的这些内容，都是在阐明五行休囚、旺相的实际情况，以及造化的自然规律。

通俗理解曇瑩注举丙寅丁卯属火、巳巳戊辰属木为例，解释秋天保持与度乾宫脱厄，是因为秋生水、亥有乾金，归根于五行休旺与造化自然。

• 乾宫：八卦方位中的乾位，此处对应戌亥方。
• 巳巳：原文如此，疑为干支己巳之异写。

碰上处于病地的情况，就会为灾病忧虑，遇上得到生助的境遇，就能获得生机。处于旺相状态的势头极为强盛，处于休囚状态的彻底消亡绝迹。

通俗理解说明五行处于病地则易逢病鬼而生忧，处于生地则可逢生得助；旺相时气象峥嵘，休囚时趋于灭绝。

• 峥嶸：高峻突出，此处形容旺相气势。

昙莹说：碰到病地就会为灾病担忧，这是就休囚灭绝的情况来说的。遇到能生扶自己的助力就能得到生机，这句话是用状态旺盛、势头强劲的含义来解说的。所谓身处病地就担忧患病的情况，指的就是五行在自身对应的病地遇上官鬼的情况。就好比木遇到辛巳金，火遇到甲申水，土碰到庚寅木，金遇上乙亥火，像这一类的情况，都属于休囚灭绝。所谓逢生得生，指的是五行在自身得生助的位置，又遇上了能够生扶它的五行元素。就好比木遇到癸亥水，火得到庚寅木。比如五行水遇上壬申金，五行金碰到丁巳土。像这一类的情况，势头都十分旺盛强盛。有的在岁运中遇到这类情况，有的在镃基上碰上这类情况。还要考察从头到尾的全部状态，根据实际情况灵活做出适宜的调整判断。

通俗理解曇瑩注具体区分值病忧病与逢生得生：前者是五行病中逢鬼而休囚灭绝，后者是五行生处逢生而旺相峥嵘；并说岁运或根基遇之，还须看始终、随宜消息。

• 鎡基：即“根基”一类，指命局所依托的基础。
• 嵗運：即岁运。