欽定四庫全書
这是《钦定四库全书》中《李虚中命书》卷中的书题标识。
通俗理解标明此篇出自《钦定四库全书》所收《李虚中命书》卷中。
- 钦定四库全书为清代官修丛书名。
- 李虚中命书为书名。
通理物化 清氣陽為天，杳杳而上衝乎陽。濁氣隂為地，𡨕𡨋而下從其物。
清气属阳成为天，幽远上冲；浊气属阴成为地，冥冥下从万物。
通俗理解讲清气属阳上为天，浊气属阴下为地，天地由清浊二气分判。
- 杳杳，深远幽暗貌。
- 𡨕𡨋即冥冥，昏暗深远。
太虚之先，升寂何有？至精感微而真一生焉。真一運靈，而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆於此。於是有清通澄朗之氣化而為天，濁滯煩昧之氣積而為地。故清者自濁而澄，髙者自下而上。天髙而浮，地厚而沈。浮者有彰動之象，故為陽；沈者有寂没之理，故為隂。清者上騰，髙而純陽，故充滿；濁者下沈，密而純隂，故𡨕寂。而萬物從化之。故衝於上者為陽，而生萬物，沈於下者為隂，而成萬物。然而實始於一者也。
在太虚之前，寂静无有；至精感应微动而真一产生。真一运灵，元气自化。自化的元气，是无中之有、有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐显，混漠无端，万象开端兆于此。于是清通澄朗之气化为天，浊滞烦昧之气积为地。清者从浊中澄出，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾，高而纯阳，故充满；浊者下沉，密而纯阴，故冥寂。万物随之化生。冲上者为阳而生万物，沉下者为阴而成万物，其实都始于真一。
通俗理解从太虚真一说到元气自化，清浊分天地，阴阳成物，强调万物本于真一。
- 真一，指太初精一所化之始。
清濁交分，人物混成，造化始於無相，因而三生。
清浊相交分判，人与万物混合生成；造化始于无相，因此有三才之生。
通俗理解清浊交分后人物混成，造化从无相开始而有天地人三才之生。
- 三生，指天地人三才之生。
太樸之散，乾坤之形，分體一，定乎尊卑。有隂陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。凡垂象於天者，莫非文也。有髙下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持，凡其質於地者，莫非禮也。故萬物生於其間者，亦且出機入機，出𡨕入㝠，方生方死，方死方生。域於輪轉之地，而機之動不能自已。故草木黄落而菊始華，倉庚鳴而鷹以化。一根荄之細，不知誰與之扶持；一昆蟲之微，不知誰與之生死。戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揫歛也。自消自息，自智自力，自形自色，曽不知有造化之者，是人物混然而立也。則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆。辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其髙為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百榖，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之徳也。髙而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民；文於仁義忠信，富於財榖布帛；成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人。是以因于天體，成于地儀，範圍天地之化，三才由 一而生也。
太朴分散后，乾坤成形，体分一而定尊卑。阴阳相摩，刚柔相推，变动行其道，经纬成其事。凡在天垂象的，都是文；在地有高下广轮、动静形势的，都是礼。万物生于其间，出机入机，出冥入冥，方生方死，方死方生，处于轮转之地而不能自止。草木黄落而菊开，仓庚鸣而鹰化，一根草、一昆虫，不知谁扶持、谁生死。万物自己消长、自己智力、自己形色，不知有造化者，这就是人物混然而立。其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆。辰集于房，月湛而明，日遄而化，这是天道。高为山岳，大为江湖，文为草木，富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，这是地德。高为君父，贵为王侯，大为郡牧，下为庶民；文于仁义忠信，富于财谷布帛；成而祀天地，灵而驱万物，这是人事。莫大于天，莫厚于地，莫灵于人。因此因天体、成地仪，范围天地之化，三才由一而生。
通俗理解讲太朴散后乾坤定位，阴阳刚柔相推，天地人各有文德事，三才由一而生。
- 太朴，指太初质朴之气。
- 三才，指天、地、人。
天一地二，蓋乾坤之體。坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母。
天一地二，是乾坤之体。坤为土，乾为金，金也属于土，为水之母。
通俗理解以天一地二说明乾坤之体，并说坤为土、乾为金，金也属土且为水母。
- 天一地二，指天地生成数的一二。
天一地二，奇耦之策也。三奇為乾，三耦為坤，是一而兩之之義也。故隂陽自始者，謂之太始；隂陽自明者，謂之太極。則萬物之始於乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。萬物之所資生於坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南，以乾為太始，以坤為太極，可知矣。是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象。金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。
天一地二，是奇耦之策。三奇为乾，三耦为坤，是一而两之义。阴阳自始者称太始，阴阳自明者称太极。万物始于乾，也由天地所资以始，所以知乾为太始；万物资生于坤，也由天地所资以生，所以知坤为太极。乾卦在西北，坤卦在西南，正因乾为太始、坤为太极。太始之极，一而两之，作乾坤之象。金土同体而异名，由此见一数的终始。
通俗理解解释天一地二为奇耦之策，乾为太始坤为太极，乾坤居西北西南，金土同体异名。
- 奇耦，即奇偶。
- 太始、太极，指阴阳始明之本体。
四正四隅，何遐邇之為正？艮為土也，應乎坤。㢲為風也，風出木。
四正四隅，何必分远近正位？艮为土，应乎坤；巽为风，风出于木。
通俗理解问四正四隅远近正位，说明艮为土应坤，巽为风出木。
- 四正四隅，指八方方位。
- 㢲即巽。
乾坤艮㢲，四隅也，而為天地之大紀。坎離震兑，四正也，而為乾坤之大綱。曾不知廣輪之艮，而有㑹通之情也。然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始于㢲，故為風。然風非出於木，而鼓舞於萬物為事，由動之生息也。故㢲繼於震。
乾坤艮巽是四隅，为天地大纪；坎离震兑是四正，为乾坤大纲。艮有会通之情，万物始终莫盛于艮，故应乾坤节制；巽为风，莫始于巽，风非出于木，而鼓舞万物，由动之生息，所以巽继于震。
通俗理解乾坤艮巽为四隅，坎离震兑为四正；艮主万物始终，巽为风继震。
- 四正，指坎离震兑。
- 四隅，指乾坤艮巽。
坎離未判，以清濁明水火；震兑之前，以左右用金木。
坎离未分判时，以清浊明水火；震兑之前，以左右用金木。
通俗理解坎离未分时以清浊明水火，震兑之前以左右用金木。
- 坎离、震兑，皆八卦卦名。
天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水則含知而内明，言火則崇禮而外照。内明足以應物，外照足以知人。知人者無所不知，應物者無所不應。故清之為水，得天一辰中，是奇内而天一，耦外而地六，其為卦也曰坎。故濁之為火，得地二辰中，是耦合而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判於自然也。天三地八相合而生木於東方，木生風以動之，故為卦曰震。地四天九相合而生金於西方，金生水以澤物，而物悦之，故為卦曰兑。然東木受西金之制，而左言木、右言金者，是震男兌女，尊𤰞之義也。
天一地六相合生水，地二天七相合生火。水含知而内明，火崇礼而外照。内明足以应物，外照足以知人。清为水，得天一辰中，奇内天一、耦外地六，其卦为坎；浊为火，得地二辰中，耦内地二、奇外天七，其卦为离。二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，也由清浊判于自然。天三地八相合生木于东方，木生风以动，故卦为震；地四天九相合生金于西方，金生水以泽物，物悦之，故卦为兑。东木受西金之制，而左言木、右言金，是震男兑女尊卑之义。
通俗理解以天地数相合生水火木金，配坎离震兑，说明水火清浊、木金左右及尊卑。
- 天一地六等，为天地生成数相合。
易八卦者，以剛柔相半；連四象者，分逆順而生成。
易八卦以刚柔各半，连四象，分逆顺而生成。
通俗理解八卦以刚柔各半相配，连接四象，并区分逆顺来生成万物与数理。
- 四象，指日月星辰或金木水火等四类。
易以八卦𠔥三才而兩立，為天地廣輪之體用，故始三一而為乾二為坤，生六六九九之變為四𧰼五行之數，然後聖人分隂分陽，迭用柔剛以相易之，故天地位而成章也，列萬彚而象之，以别盛衰矣。四象者，大而為日月星辰，廣而為金木水火。八卦由四象而兩制之，則有隂中之陽，陽中之隂，寒暑運行而萬物化育也。
易以八卦兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三一为乾、二为坤，生六六九九之变为四象五行之数。然后圣人分阴分阳，迭用柔刚以相易，天地定位而成章，列万类而象之，以别盛衰。四象，大者为日月星辰，广者为金木水火。八卦由四象两制，则有阴中之阳、阳中之阴，寒暑运行而万物化育。
通俗理解易八卦兼三才，四象五行之数由阴阳柔刚迭用，寒暑运行化育万物。
- 四象，此处可指日月星辰与金木水火。
二儀分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。
天地二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。
通俗理解天地二仪分列，各包含四象之形；乾坤以土为音，于是形成五行之用。
- 二仪，指天地。
天地為二儀，則上有日月星辰，運於無為，下有金木水火濟於有用。金生於土而聚於土者。然乾坤本 一而立二，為清濁之别，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。
天地为二仪，上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土。乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物成终。
通俗理解天地二仪上运日月星辰，下用金木水火，乾坤分一为二，包四象为五行以尽数成物。
- 二仪，即天地。
一而兩之，道法乎自然。八卦九宫，乘隂陽以數。
一而两之，道法自然。八卦九宫，乘阴阳以数。
通俗理解一分为二出于自然之道，八卦与九宫都乘阴阳之数来推演变化。
- 九宫，指洛书九宫方位。
道生一，一雖立而道未離也； 一生二，二名成而道斯逺矣。是故道非數而數之所生， 一非二而 一之所出。隂陽之在天地，其妙有機，而物之所始，其顯有數，而物之所生，始終如 一， 一有二而不可以相無。然隂雖有佐於陽，陽實始之而無恃焉；陽雖有賴於隂，隂實由之而不與焉。是陽常始而隂常成，陽常唱而隂常和，有自然之理。故陽奇隂耦，迭用生成，而天五地六，二五而成十。五十有五之䇿，所以行變化而明鬼神也。故乾坤之䇿，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數，四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八於四維，則居中者盡乎九也。
道生一，一虽立而道未离；一生二，二名成而道已远。道非数而数由道生，一非二而一由此出。阴阳在天地，其妙有机；物所始，其显有数而物所生，始终如一，一有二而不可相无。阴虽佐阳，阳实始之而不恃；阳虽赖阴，阴实由之而不与。阳常始而阴常成，阳常唱而阴常和，有自然之理。故阳奇阴耦，迭用生成，天五地六，二五成十。五十有五之策，所以行变化而明鬼神。乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。四营成易，十八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九。
通俗理解由道生一至阴阳奇耦，讲生成、唱和、策数、成卦生爻及九宫居中。
- 五十有五之策，指大衍之数。
五行分隂陽為十干，清而不下；五支易剛柔為十支，濁而不上。
五行分阴阳为十干，清而不下；五支易刚柔为十支，浊而不上。
通俗理解五行分阴阳成十干，清而上；五支易刚柔成十支，浊而下。
- 十干，指甲乙丙丁等。
- 十支，此处指支之分阴阳者。
天地之數，各成於五，然始立甲者，本乎土之氣，申乾坤皆土之義，始於甲之丙丁，次生戊、已庚、辛壬、癸，如一之有二，而為十干之氣主。曰清則騰而生，故不同下之五行也。五支，言道生 一而支散為五，以成五行之數。乃濁者下沈而生二五如十，則分支列於乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義。故寅則運於卯，巳則運於午，然而同類為隂陽，而不同支干之生
天地之数各成于五。始立甲者，本乎土之气，申明乾坤皆土之义。始于甲之丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主。清则腾生，故不同于下之五行。五支，言道生一而支散为五，以成五行之数。浊者下沉，生二五如十，则分支列于乾坤广轮，如甲生乙、丙生丁之义。故寅运于卯，巳运于午，然而同类为阴阳，而不同支干之生。
通俗理解天地数成于五，甲本土气，十干依次相生；支分五行，浊者下沉，支干同类分阴阳。
- 申乾坤皆土之义，指乾坤中土义的申明。
土，逐四時之氣，故有十二支。十二支以夫婦為體，十干以父子相乘。
土随四时之气，故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。
通俗理解土随四时之气而有十二支，十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。
- 十二支，即子丑寅卯等十二地支。
四時乃四季也，順四象之用。然四象為兩，立成八支。惟土者本天地各五而兩之，則分四攴列乎四維，以終四象之變。盖辰戌同體，丑未同形，子陽亥隂，寅陽卯隂之類，如夫婦之同體。甲生乙，乙生丙，𩔖如父子相生，本乎一而為五。
四时即四季，顺四象之用。四象为两，立成八支。土本天地各五而两之，则分四支列于四维，以终四象之变。辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴，寅阳卯阴之类，如夫妇同体。甲生乙，乙生丙，类如父子相生，本乎一而为五。
通俗理解四时四季顺四象，土分四支列四维，支以夫妇同体，干以父子相生。
- 四维，指辰戌丑未等四隅之位。
三才有隂陽之天地，五行運物化之人倫。
三才中有阴阳之天地，五行运物化之人伦。
通俗理解三才中有阴阳天地，五行运化万物与人的伦理。
- 三才，天地人。
分隂陽則為天地，立父子則為人倫。故干陽也，亦有乙丁巳辛癸之為隂；支，隂也，亦有子寅辰午申戌之為陽。是知隂陽之相覆，奇耦相匹，故萬物化成。生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以別人倫之要也。
分阴阳则为天地，立父子则为人伦。故干为阳，也有乙丁己辛癸为阴；支为阴，也有子寅辰午申戌为阳。由此知阴阳相覆，奇耦相匹，故万物化成。生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要。
通俗理解分阴阳为天地，立父子为人伦；干中有阴支中有阳，阴阳相覆奇耦相匹而成物。
- 干，指十干；支，指十二支。
故曰甲巳真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
所以说甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
通俗理解列出十干配五音的真宫、真商、真羽、真角、真徵。
- 宫商角徵羽，为五音。
甲木二 五之始，名而為土，六位相成於巳，故曰真宫。土生始成終，故金次於土。羽，水之音；角，木之音；徵，火之音。此十干皆天之清氣，生數成於五，至六而為耦，為隂陽之始，作天地之真運。然而真運在天，必自地而得之矣。何則？天罡本乎辰也，陽動而隂静，得十二常轉位，自甲子為始，至於辰則見戌，是地之功也。故甲之為土明矣。是知真運在天，自地而得之也。
甲木为二五之始，名而为土，六位相成于巳，故称真宫。土生始成终，故金次于土。羽为水音，角为木音，徵为火音。此十干皆天清气，生数成于五，至六而为耦，为阴阳之始，作天地真运。真运在天，必自地而得。天罡本乎辰，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子始，至辰则见戌，是地之功，故甲为土明。由此知真运在天，自地而得。
通俗理解解释甲己真宫等十干配五音，十干为天清气，真运在天而自地得。
- 天罡，指辰位。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體，已酉丑金體。斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。
寅午戌为火体，亥卯未为木体，申子辰为水体，巳酉丑为金体。这些不是真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。
通俗理解列三合局为火木水金之体，实为五行生旺库之地，土从四事成。
- 生旺库，指长生、帝旺、墓库之地。
四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
四象之体而终皆土，故戊至辛为金之土。
通俗理解四象之体最终都归结于土，所以戊至辛可视为金中之土。
六十納音者，配由十干十二支，周而終之數也。
六十纳音，是由十干十二支相配、周遍而终之数。
通俗理解六十纳音由十干与十二支相配，循环一周而终结其数。
- 纳音，指干支相配所得音五行。
干支相乘，歸天地始終之數，為六十也。
干支相乘，归天地始终之数，为六十。
通俗理解干支相乘相配，合于天地始终之数，最终形成六十之数。
自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，則火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。
从生成说，水得一，火得二，木得三，金得四，土得五；从感物化说，火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。
通俗理解生成数中水一火二木三金四土五；物化数中火一土二木三金四水五。
- 生成、物化，为两种数序。
生成者，天地生成之數。物化則五行支干相成，納音之數也。
生成者，是天地生成之数；物化则是五行支干相成，即纳音之数。
通俗理解生成是天地生成之数，物化是五行支干相成即纳音之数。
法乎天地，支干數乘，
这是说取法天地的法则，把天干与地支之数相乘配合，用来推求纳音等数。
通俗理解效法天地之理，把天干地支之数相乘配合，以推求纳音等数。
此十干配天，十二支配地，而合成萬物動靜之機，充合端委之數也。
此以十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数。
通俗理解十干配天十二支配地，合成万物动静之机与端委之数。
支干配，則甲巳子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支數四。
支干相配之数：甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。
通俗理解列出支干相配之数：甲己子午为九，依次递减，至巳亥支数为四。
- 支干配，指干支相配取数。
自九之數，損之又損也。然於已亥者，不由巳而存乾之一二，坤之二三，是道始一至三，錯綜而生諸數，以合乾坤覆載之功。若夫前所謂支干之配，則道生一， 一生二，二生三，三之又三，則九為陽生。言數以甲巳為造化之首，子午為隂陽之至，取極之數，而先稱九，而後損之，八七五六四也。
从九数起，损之又损。至于巳亥，不由巳而存乾之一二、坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。支干之配，道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极数而先称九，而后损为八七五六四。
通俗理解从九数递减，巳亥存乾一坤二之类，说明一至三错综生数，先九后损。
- 损之又损，指数逐次递减。
子寅同途，嵗上辰下，未可俱言其支。先甲後子，納音金者，數也。始父母之氣而成音，離天地則見名數。
子寅同途，岁上辰下，未可俱言其支。先甲后子，纳音为金，是数。始父母之气而成音，离天地则见名数。
通俗理解子寅同途，岁上辰下，不可只论支；先甲后子纳音金是数，本父母之气成音。
- 先甲后子，指纳音取数次序。
子得同壬，寅得同甲，嵗木辰水，如寅為木二合，若見子而得寅者，亦是甲子之金，不可獨言木也。甲臨於子而金者，是支干化納音之數也。干支五行始因天五地五之數，變而納音九八七六五四之數相成上下而得，却須坎離五六之數也。
子与壬同，寅与甲同，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅，也是甲子之金，不可独言木。甲临子而为金，是支干化纳音之数。干支五行始因天五地五之数，变而纳音九八七六五四之数相成上下而得，却须坎离五六之数。
通俗理解子同壬寅同甲，岁木辰水，甲子可化纳音金；纳音数由天五地五及坎离五六相成。
- 坎离五六，指坎六离五之数。
天五地五則為造化之先，除其數則納音之用。
天五地五则为造化之先，除去其数则成纳音之用。
通俗理解天五地五为造化之先，除其数则见纳音之用。
天地變通，二五為十，終成萬物。始一終五皆陽，合之為六，則隂為六五數外即天地數所納五行之數也。假令水得五者，是本音，以土權碍也，然後有音，故丙子丁丑共，得三十之數，而六五皆土，而得納音為水也。火得一者，是火無音，因水沃之，然後有音，故戊子巳丑共，得三十一數，而除六五而有一數，而納音得火也。木得三者，蓋木有本音，故壬子癸丑共，得二十八數，而有五之數，是三數，而納音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子乙丑共，得三十四數，而除六五之數外，是四數乃金也。土得二者，盖土本無音，火陶之，然後有音，故庚子辛丑共，得三十二數，而除五六之數，而納音為土也。故經云先甲後子，納音金者，數也，得此則彼可知也。
天地变通，二五为十，终成万物。始一终五皆阳，合之为六，则阴为六五数外即天地数所纳五行之数。假令水得五者，是本音，以土权碍，然后有音，故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土，得纳音为水。火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子己丑共得三十一数，除六五而有一数，纳音得火。木得三者，木有本音，故壬子癸丑共得二十八数，有五之数，是三数，纳音得木。金得四者，金是本音，甲子乙丑共得三十四数，除六五外是四数，乃金。土得二者，土本无音，火陶之，然后有音，故庚子辛丑共得三十二数，除五六之数，纳音为土。故经云先甲后子，纳音金者，数也，得此则彼可知。
通俗理解以丙子丁丑等为例，说明天地数二五为十，除六五后得纳音水火木金土之数。
- 六五，指天地数中扣除的五六之数。
自乾而生順，從坤而産逆。隂陽機括於五行，五行之體依八卦，
从乾而生为顺，从坤而产为逆。阴阳机括于五行，五行之体依八卦。
通俗理解乾生为顺、坤产为逆，阴阳机括在五行，五行体依八卦。
父生順，母生逆。假如甲巳干正月建丙寅，丙丁火，故木生順母，巳之干在木死為逆，故甲為父，已為母。在寅之家，天一生水，則由乾為屬金。金水也。故自乾生而順及納音，即甲子乙丑金為首。盖乾納甲子，即是天五地五於坤數中生，逆其終數而生，亦由先九而後至四數也。隂陽者乾坤，故金土 一而兩之，以備五行。五行分體用而為八卦。
父生顺，母生逆。假如甲己干正月建丙寅，丙丁火，故木生顺母，己之干在木死为逆，故甲为父，己为母。在寅之家，天一生水，则由乾属金。金水也。故自乾生而顺及纳音，即甲子乙丑金为首。乾纳甲子，即是天五地五于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数。阴阳者乾坤，故金土一而两，以备五行。五行分体用而为八卦。
通俗理解父生顺母生逆，以甲己、乾纳甲子说明纳音首金及阴阳金土一而两，五行分体用为八卦。
- 乾纳甲子，指乾卦纳甲子。
火愛乾為㑹，水利㢲而享嵗，守坤鄉，金蔵艮位。
火爱乾为会，水利巽而享岁，守坤乡，金藏艮位。
通俗理解火会乾、水利巽、守坤乡、金藏艮位，言五行方位性情。
- 㑹即会。
乾純陽也，處西北，故至亥而顯明。水性本下，㢲出東南，順下也，故水已為利也。坤則成物，嵗以終之，故至中萬物介然守禮。用艮終始萬物而仕於坤，故金至寅終蔵於土下。
乾纯阳，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利。坤则成物，岁以终之，故至中万物介然守礼。用艮终始万物而仕于坤，故金至寅终藏于土下。
通俗理解乾纯阳处西北，水顺下利巽，坤成物守礼，艮终始万物而金藏土下。
木落糞本，水流趨末，火顯諸用，金蔽於光，
木落则肥其本，水流则趋其末，火显诸用，金蔽于光。
通俗理解木落肥本、水趋末、火显用、金蔽光，说五行各有所向。
各任性鄉，故守坤鄉。水趨末則利㢲方，火顯用則愛於乾，金蔽於光則又蔵於艮也。
各任性乡，故守坤乡。水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮。
通俗理解五行各任性乡，故守坤乡，水趋巽、火爱乾、金藏艮。
水土金性本下，木火性本巍。
水土金性本下，木火性本巍。
通俗理解水土金三者的本性向下，木与火的本性则高而上扬。
- 巍，高上。
水流就濕，土積而載，金重而沉，故曰本下。巍者，上也。木性漸上，而火性炎上。
水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者，上也。木性渐上，而火性炎上。
通俗理解水就湿、土积载、金重沉故本下；木渐上火炎上故本巍。
沈者得形而上騰，升者期𤰞而髙㑹。
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。
通俗理解下沉者得到形质而后上腾，上升者期望下卑而与高处相会。
水得土而木生，是土克水而生木。木之克土而上騰，則水土之氣自木而上也。火得水而上為既濟。蓋推五行之性，沉者升者，皆必以形為用也。
水得土而木生，是土克水而生木。木之克土而上腾，则水土之气自木而上。火得水而上为既济。推五行之性，沉者升者，皆必以形为用。
通俗理解水土木火相生相制，沉升皆以形为用，火水既济。
- 既济，卦名，指水火相交为用。
以坎為離，精玄者能知。易兑作震，通鬼神而作㫖。
以坎为离，精玄者能知。易兑作震，通鬼神而作旨。
通俗理解以坎为离，精玄者能知；易兑作震，通鬼神而作旨。
- 易兑作震，指兑震互变。
庚申辛酉木在巳申酉之中，亦當作金或卯。人遇三酉之𩔖而可言金，餘准此推之，則妙窮造化，但以本納音為用，所謂易兑作震，通鬼神而作㫖，此也。假令丙午水得癸已月丙寅日戊戌時，已午未為火之本方，寅戌午之正體。又上下俱火，雖納音為水，多變作炎上之火看。或水多人全在巳午未生而不犯本命支，更干頭有氣，亦宜作火看，不可謂之休囚。此所謂以坎為離，精𤣥妙者為能知，
庚申辛酉木在巳申酉之中，也当作金或卯。人遇三酉之类而言金，余准此推，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓易兑作震，通鬼神而作旨，即此。假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午为正体。又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看。或水多人全在巳午未生而不犯本命支，更干头有气，也可作火看，不可谓之休囚。此所谓以坎为离，精玄妙者能知。
通俗理解举例说明纳音五行可因方位、支体、干头气势而变看，如丙午水可作炎上火，强调精玄者能知。
- 炎上，火之性。
- 休囚，五行衰败状态。
故以庚申乙卯為夫婦之本宗。子癸亥壬丁馬丙蛇之寄位。
所以以庚申乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。
通俗理解以庚申乙卯为夫妇本宗，子癸亥壬丁马丙蛇等为寄位。
- 马、蛇，此处为神煞寄位之名。
此論干祿也。季主所謂先南北之陽，以辨東西之隂，隂祿陽而陽祿隂，金自金而木自木，故金木自然而得専位。水火上從造化，故陽寄於隂，而隂寄陽也。
此论干禄。季主所谓先南北之阳，以辨东西之阴，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位。水火上从造化，故阳寄于阴，而阴寄阳。
通俗理解论干禄，阴阳禄互寄，金木得专位，水火从造化而寄。
- 干禄，指天干禄位。
- 季主，疑指古命家。
勞而不息，驛居病方。
劳碌而不休息，驿马居于病方；这是说驿马与病位的关系。
通俗理解劳碌而不休息，驿马居于病方，说明驿马与病位的关系。
- 驿，指驿马。
五行支病處而為驛，驛所以休息也。
五行支病处而为驿，驿所以休息也。
通俗理解五行地支处于病位之处便是驿，驿是休息安顿的地方。
馬得縱横。更觀乎干生而不運，以氣建推之，
马得纵横。更观乎干生而不运，以气建推之。
通俗理解驿马能得纵横自在，还要看天干相生而不运行，以气建来推求。
- 气建，指月建之气。
以申子辰水位處驛為病也。以寅為驛，所謂馬必以氣建者，而驛之為馬也。且甲子人正月丙為馬，然不在正月，亦自得地位，建丙亦是馬，故曰馬得縱横矣。珞琭子云：見不見之形，無時不有。正謂此也。
以申子辰水位处驿为病。以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马。且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位，建丙亦是马，故曰马得纵横。珞琭子云：见不见之形，无时不有。正谓此也。
通俗理解申子辰水位以驿为病，寅为驿，马以气建，举例甲子人正月丙为马，说明马得纵横。
- 珞琭子，古命书作者。
出五行之外者，生死在乎我；居清濁之內者，存亡從數焉。
出五行之外者，生死在乎我；居清浊之内者，存亡从数焉。
通俗理解出五行之外者生死在己，居清浊之内者存亡从数。
凡修徳養性，煉假守真，靈臺内靜，反復還元，神遊六合之外，必造五行之先，則欲生欲死、欲隱欲顯，皆由乎我，是謂神仙真人矣。豈由天地、鬼神、時數所拘哉？此欲人之自修，不可専滯乎命。彼生死猶可任，况修徳致祥，轉禍為福。夫人居清濁之内，皆由情性、善惡、死生，而未能逃五行之數者，何也？蓋未嘗能煉陽純隂，煉隂純陽，雖存念至道，亦不能出於清濁之間，徒自苦形而不逃存亡之數也。
凡修德养性，炼假守真，灵台内静，反复还元，神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死、欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人，岂由天地、鬼神、时数所拘？此欲人自修，不可专滞乎命。生死犹可任，况修德致祥，转祸为福。人处清浊之内，皆由情性、善恶、死生，而未能逃五行之数者，何也？因未尝能炼阳纯阴、炼阴纯阳，虽存念至道，也不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数。
通俗理解讲修德养性、炼假守真可超五行，而居清浊内者因情性善恶不能逃五行之数。
- 灵台，指心。
- 六合，指天地四方。
元命勝負三元者，干祿、支命、納音身各分衰旺之地，
元命胜负三元者，干禄、支命、纳音身各分衰旺之地。
通俗理解元命胜负三元指干禄、支命、纳音身各分衰旺之地。
- 三元，指干禄、支命、纳音身。
- 纳音身，以纳音为身。
三元各分生旺庫之地，而為九命，是主祿主三㑹也。
天元、地元、人元各自区分生、旺、库三种位置，合起来成为九命；它们主要讲禄，也讲三会。
通俗理解说明三元各有生、旺、库三类位置，合成九命，并以禄与三会作为论述重点。
- 九命：指三元各分生旺库所形成的九类命象。
- 三㑹：即“三会”，异体字。
干主名祿貴權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
天干主管名禄贵权，是衣食受用的根基；地支主管金珠积富，是得失荣枯的根本；纳音主管才能器识，是人伦亲属的宗源。
通俗理解分说天干、地支、纳音三者分别对应名禄贵权、金珠积富、才能器识等不同层面。
干為天元祿，故主貴爵，衣食之正本也；支為地元財命至此比形立象，始終之元，故主貧富、運動、榮枯。納音為人元身命，故主賢愚、好醜、形貌、材能、度量。凡有生則彼我生尅、愛憎，故為人倫親眷也。
天干是天元禄，所以主管贵爵，是衣食的正本；地支是地元财命，在这里比形立象，是始终的根源，所以主管贫富、运动、荣枯。纳音是人元身命，所以主管贤愚、好丑、形貌、才能、度量。凡有生命，就有彼我之间的生克、爱憎，所以纳音又成为人伦亲眷的宗源。
通俗理解进一步说明天元、地元、人元分别主管贵爵衣食、贫富荣枯、贤愚形貌与人伦亲眷。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。刼灾天嵗遇用處不能為凶；祿馬奇轝逢破處未始為福。
地支、天干、纳音的气，顺着四柱来定休囚；禄马神煞的方位，分阴阳二仪来求胜负。劫灾天岁遇到有用之处，不能成为凶；禄马奇轝遇到破败之处，也未必成为福。
通俗理解讲支干纳音之气要按四柱定休囚，禄马神煞要分阴阳二仪辨胜负，并说明凶煞有用、福神逢破的转化。
- 刼：同“劫”。
- 二儀：指阴阳。
三元五行亦各分四季，定休旺之氣。干中所用神煞，乃天之清氣；攴中所用神煞，乃地之濁氣。凡言神煞，各分天地二氣，勝負吉凶，支煞自有諸例。言刼災天嵗，四煞雖凶，若支干配合有用，則為福祿之神。禄馬奇轝雖干之清氣，富貴之神，主福祿尊貴，若支神配合為破敗者，則反為貧賤凶害之煞。
三元五行也各分四季，来确定休旺之气。天干中所用的神煞，是天的清气；地支中所用的神煞，是地的浊气。凡说神煞，都要分天地二气，来论胜负吉凶，地支神煞自有一套例子。说劫灾天岁，这四种煞虽然凶，如果支干配合有用，就成为福禄之神。禄马奇轝虽是干之清气、富贵之神，主管福禄尊贵，但如果支神配合成破败，反而成为贫贱凶害之煞。
通俗理解说明三元五行各分四季定休旺，天干神煞与地支神煞分属清浊二气，并论劫灾天岁与禄马奇轝在不同配合下的吉凶转化。
- 攴：同“支”。
- 奇轝：此处指奇秀贵气一类神煞，具体所指待考。
四柱者，胎月日時
四柱，就是胎、月、日、时。
通俗理解指出此处所说的四柱，指的是胎、月、日、时四个位置。
- 四柱：本文此处指胎、月、日、时，与后世以年、月、日、时论四柱不同。
三元為萬物之本，四柱乃五行之輔佐，亦猶乾坤之有四時，土有四𧰼，人有四肢。故珞琭子云根在苗先，實從花後者。四柱有偏枯，則隨所主而論之。
三元是万物的根本，四柱是五行的辅佐，也好比乾坤有四季，土有四象，人有四肢。所以珞琭子说根在苗先，实从花后。四柱如果有偏枯，就随着它所主管的部分来讨论。
通俗理解以三元为本、四柱为辅，说明四柱如四肢四时，若有偏枯则随其主管来讨论。
- 𧰼：同“象”。
- 珞琭子：古命理典籍或托名人物，见于命书引文。
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。
胎主管父母祖宗的部分占十分，主管事情的部分占二分。
通俗理解说明胎柱在父母祖宗方面分量十分，在具体事情上只占二分。
萬物之根本，固在我名之先有也，故主祖宗者十分。然而根在物之先，而花實苗之後，雖主事二分，亦當以胎為本氣。
万物的根本，本来就在我名之前已经存在，所以主管祖宗占十分。然而根在物之先，花实苗在其后，虽然主管事情只占二分，也应当以胎作为本气。
通俗理解解释胎为本气，先于名而有，故主祖宗十分，虽主事仅二分仍当以胎为本气。
月主時氣者十分，主事者六分。
月主管时气占十分，主管事情占六分。
通俗理解说明月柱在时气方面占十分，在具体事情上占六分。
月為建元，分四時之休旺，故主三元氣用所出十分，是月與時為賓主，以輔三元，故主立氣立事十分，是將來臨月分，亦定灾福之六分。
月是建元，划分四时的休旺，所以主管三元气用所出占十分；月与时为宾主，用来辅助三元，所以主立气立事占十分；将来轮到月分，也定灾福的六分。
通俗理解解释月为建元，分四时休旺，与月时宾主相辅，故立气立事十分而定灾福六分。
- 建元：这里指月建之始，为四时之气的纲纪。
日主未得氣者十分，主事者八分。時主用度進退向背力氣勝負皆十分，吉與凶同。
日主管未得气的情况占十分，主管事情占八分。时主管用度、进退、向背、力气、胜负都占十分，吉和凶相同。
通俗理解分说日柱未得气占十分、主事八分，时柱在用度进退向背力气胜负上皆十分且吉凶同。
日主月内四時向背之氣十分，三元貴賤之氣及胎本共時八分。時主元吉凶及胎月日之氣皆十分。故言吉凶變異，勝負之力同等也。
日主在月内四时向背之气占十分，三元贵贱之气以及胎本共时占八分。时主管元吉凶以及胎、月、日之气都占十分。所以说吉凶变异，胜负的力量同等。
通俗理解进一步解释日主得月内四时向背之气十分，三元贵贱及胎本共时八分，时主吉凶及胎月日之气皆十分。
九命論互相奔刑，反順生煞，以别源流。
九命论互相奔刑，或反或顺、或生或煞，用来区别源流。
通俗理解说明九命之间要论互相奔刑，以及反顺生煞，以分辨源流。
- 九命：指三元各分生旺库所得的九类命象。
三元四柱祿馬為九命，須遞相往來，取刑衝徳合、逆順盛衰，以定清濁之理。
三元四柱禄马作为九命，必须递相往来，取刑冲德合、逆顺盛衰，来确定清浊的道理。
通俗理解解释三元四柱禄马构成九命，须互相往来，取刑冲德合逆顺盛衰以定清浊。
- 徳合：即德合，指天干地支相合而有德之类。
先看重輕盛衰，尊𤰞逆順，次分彼我𦂳慢，情意相續。干音親義四柱，然不合衝𩔖干頭配合之理。
先看轻重盛衰、尊卑逆顺，其次分彼我紧慢、情意是否相续。天干纳音、亲义四柱，但不合冲类干头配合的道理。
通俗理解讲先看轻重盛衰、尊卑逆顺，再分彼我紧慢情意，并论干音亲义四柱与冲类干头配合。
- 𤰞同“卑”，𦂳同“紧”，𩔖同“类”。
先看三元支干本意，以辨四柱之力。有形，視形氣之厚薄。凡化象之有性，操用度之淺深。勿論得地不得地，辨尊𤰞之勝負也。四柱相衝，然無配合。納音取賓主，保義情親，以定勝負。
先看三元支干的本意，来分辨四柱的力量。有形体，就看形气的厚薄。凡化象有性情，就操作用度的浅深。不要论得地不得地，要辨尊卑的胜负。四柱相冲，却没有配合。纳音取宾主，保义情亲，来确定胜负。
通俗理解讲先看三元支干本意以辨四柱之力，视形气厚薄、化象性情、用度浅深，不论得地与否而辨尊卑胜负。
- 化象：指五行化气成象。
- 尊𤰞：即尊卑。
大抵年為本，則日為主，月為使，則時為輔。
大致年为本，那么日为主，月为使，那么时为辅。
通俗理解提出年为本、日为主、月为使、时为辅的次序关系。
年為日之本，日為命主，如君之有臣，父之有子，夫之有婦，國之有王。是胎月生時，為主本之扶援，欲得以序相承順也。
年是日的根本，日是命的核心，如同君有臣、父有子、夫有妇、国有王。胎、月、生时，是主本的扶援，希望它们能按次序相承顺。
通俗理解以君臣父子夫妇等比喻年日为根本，胎月生时为本主扶援，希望次序相承顺。
主本保合，未有貧賤之人。時日乖違，豈有久榮之理。
主本保持相合，不会有贫贱的人。时日乖违背离，哪有长久荣华的道理。
通俗理解说明主本保合与时日乖违分别关系到贫贱与久荣的可能性。
主本保和，相育為貴。年尅日，減力也。日尅年，雖主貴氣，亦多迍剝。况日時俱尅於年，乖離尤甚也。
主本保持和合，相互养育为贵。年克日，会减力。日克年，虽然主贵气，也多困顿剥落。何况日时都克年，乖离更加严重。
通俗理解讲主本保和为贵，年克日减力，日克年虽贵也多困顿，日时俱克年则乖离更甚。
- 迍剝：即迍剥，指困顿、剥落不顺。
三元入墓，日時自旺。雖運併絶，逢鬼，鬼亦不能取。
三元入墓，日时自身旺相。即使大运并绝，遇到鬼，鬼也不能取。
通俗理解说明三元入墓而日时自旺时，即使运并绝逢鬼，鬼也不能取。
- 併絶：即并绝，指运势并临绝地。
- 鬼：命理中多指克制日主之五行。
本入墓中，却主相輔，行在旺鄉，雖逢併絶，更來加身，命雖灾而未至死厄。
本入墓中，却主相辅，行在旺乡，虽然遇到并绝，又来加身，命虽有灾，却未到死厄。
通俗理解解释本入墓中却主相辅，行在旺乡，虽逢并绝加身，命有灾而未至死厄。
四柱集旺運，逢於祿馬，禄馬無用。
四柱聚集旺运，遇到禄马，禄马没有作用。
通俗理解此句说明四柱聚集旺运时，即使遇到禄马，禄马也难起作用。
三元四柱俱到旺處，或生時又使過。若曽發祿於閑地，雖逢祿馬而必灾。
三元四柱都到旺处，或者生时又使之太过。如果曾经发禄于闲地，虽然遇到禄马也必定有灾。
通俗理解解释三元四柱俱到旺处或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马也必有灾。
過與不及，游移顛倒。氣數中庸，應期而發。
过度与不足，会游移颠倒。气数中庸，就会应期而发。
通俗理解讲太过与不及会游移颠倒，气数中庸才能应期而发。
五行喜剛柔得中，三命忌盛衰太過。
五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。
通俗理解此句直接点出五行喜刚柔得中，而三命忌盛衰太过。
- 三命：此处承三元三命之说，指命理三才之命。
方信陽唱隂和，湏分干正支邪。隂靜陽從，更忌祿衰鬼旺。
才信阳唱阴和，须分干正支邪。阴静阳从，更忌禄衰鬼旺。
通俗理解讲阴阳唱和须分干正支邪，阴静阳从更忌禄衰鬼旺。
- 湏：同“须”。
- 隂：同“阴”。
如乙酉得甲辰，雖天地合，却甲畏辛，見乙畏酉，金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪。戊午、丙子，支正干邪。然水火隂陽相和，則不如干合為正也。又如丙辰見申為祿衰，土逢壬為鬼。丁人見乙卯、癸卯之𩔖，
比如乙酉得到甲辰，虽然天地相合，但甲畏辛，见乙畏酉，金火畏死地又逢子。又如戊逢癸亥，是干正支邪。戊午、丙子，是支正干邪。然而水火阴阳相和，不如天干相合为正。又如丙辰见申为禄衰，土逢壬为鬼。丁人见乙卯、癸卯之类。
通俗理解举例说明天地合中仍有干畏支畏、干正支邪、支正干邪、禄衰逢鬼等复杂情况。
- 干正支邪：指天干配合较正而地支不谐。
- 𩔖：同“类”。
必死有生，凶中反吉。
这句是说，看似必死的局面中可能藏着生机，凶险的征兆里也可能反转为吉。它讲的是生克轻重之间的变化，不能只凭一个方面的名称就一概而论。
通俗理解此句概括命理判断中由死绝中寻生机、于凶象里反见吉利的转化道理，提醒不可只看一端。
如庚子見丁卯，死而得生。甲子見戊寅，凶中反吉。
比如庚子见丁卯，是死而得生。甲子见戊寅，是凶中反吉。
通俗理解举庚子见丁卯、甲子见戊寅为例，说明死而得生、凶中反吉。
旺衰之理，審量生尅；輕重之名，須識向背。
旺衰的道理，要审量生克；轻重的名称，要认识向背。
通俗理解讲旺衰之理要审量生克，轻重之名要识向背。
- 尅：同“克”。
三元旺地畏忌，衰處好生。湏臨時審其輕重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本輕，却取輕重扶持為用，始分向背之力氣。
三元旺地有畏忌，衰处好生。须临时审察其中的轻重。如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本轻，却取轻重扶持为用，才开始分向背的力气。
通俗理解说明三元旺地有畏忌，衰处好生，须临时审轻重，并以壬申癸酉、壬寅癸卯等例分向背力气。
- 湏：同“须”。
輕得地而可敵重衰，重無地而制之輕敗。
轻的得地而可以敌过重的衰，重的无地而受制则会轻败。
通俗理解讲五行力量比较中，轻者若得地可以抗衡重而衰者，重者若失地而受制，也会被轻者击败。
如土制水，則丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金雖重，却遇戊子巳丑丙寅丁卯之火，雖金重，亦受制於火。蓋火向旺，金絶方也。
比如土制水，那么丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水。壬申癸酉之金虽然重，却遇到戊子、巳丑、丙寅、丁卯之火，虽然金重，也受制于火。因为火向旺，金在绝方。
通俗理解举土制水、火制金等例，说明轻重受制与火向旺金绝方的关系。
- 巳丑：疑为“己丑”之讹，与戊子同属纳音火。
各衰各旺，輕重自然。
各自衰各自旺，轻重自然如此。
通俗理解此句说明五行各自有衰有旺，轻重关系出于自然。
如辛卯見癸酉，戊午見丙子，乃旺處相敵，支氣不比，却有相敵，為變化發揚也。甲寅水見庚午、辛未上，力氣各衰，水土和柔，則有化育之道矣。餘准此。
比如辛卯见癸酉，戊午见丙子，是旺处相敌，支气不比，却有相敌，成为变化发扬。甲寅水见庚午、辛未上，力气各衰，水土和柔，就有化育之道。其余依此类推。
通俗理解举辛卯见癸酉、戊午见丙子等例，说明旺处相敌、支气不比却相敌，以及甲寅水见庚午辛未的化育之道。
守凶煞者，在其尊者制其𤰞。生尅交加，應得先者令其後。
守凶煞的，在于尊的制约卑的。生克交加，应当由先得者号令后来者。
通俗理解讲守凶煞者尊者制卑者，生克交加时先得者令后来者。
- 𤰞：同“卑”。
吉神凶煞，四柱先後干神，可制支煞，更分生尅之理。
吉神凶煞，四柱先后的干神，可以制约支煞，更要分生克的道理。
通俗理解说明吉神凶煞中四柱先后干神可制支煞，并要分生克之理。
五行相敵，二凶一吉。
五行之间力量相抗衡时，若有两个凶的因素和一个吉的因素同时出现，就形成“二凶一吉”的局面。这里不是只看吉凶名称，而是要看它们各自的力量轻重与相制关系，借此判断这种对比最终偏向哪一方。
通俗理解提出五行力量相敌时，若局面中出现两个凶的因素与一个吉的因素，就构成二凶一吉的轻重对比。
五行相敵，輕重相等。遇鬼二則為凶， 一重為鬼，猶凶中反吉。
五行相敌，轻重相等。遇到鬼两个就为凶，一个重鬼，仍然凶中反吉。
通俗理解解释五行相敌轻重相等时，遇鬼二则为凶，一重为鬼仍可凶中反吉。
- 鬼：命理中多指克制日主之五行。
復以輕重之理，方得貴賤之原。
再用轻重的道理，才能得到贵贱的本原。
通俗理解此句说明还要用轻重之理，才能求得贵贱的本原。
湏以六十納音，支干輕重，取衰旺制度，弓可定貴賤也。
必须用六十纳音、支干轻重，取衰旺制度，才可以定贵贱。
通俗理解讲须以六十纳音、支干轻重取衰旺制度来定贵贱。
- 弓可：疑为“乃可”或“方可”之讹。
- 湏：同“须”。
至如體輕用重，不免漂沉。本重末輕，廣謀自勝，主客從容，優游享福。
至于体轻用重，不免漂沉。本重末轻，广谋自胜，主客从容，优游享福。
通俗理解说明体轻用重不免漂沉，本重末轻则广谋自胜、主客从容享福。
如庚午、辛未土，本輕也，見壬戌、癸亥、丙子之水，是本輕用重，反散流也。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌時，此正應體輕用重之格。如庚子、辛丑土，見癸已、乙卯，是本重，廣謀自負之人也。五行主客輕重等，以制用有法。水土和柔，金火平適，則康寧。
比如庚午、辛未土，本来轻，见到壬戌、癸亥、丙子之水，就是本轻用重，反而散流。辛未年、壬辰月、甲申日、甲戌时，这正是应体轻用重之格。如庚子、辛丑土，见到癸已、乙卯，是本重，属于广谋自负的人。五行主客轻重相等，以制用有法。水土和柔，金火平适，就康宁。
通俗理解举庚午辛未土、庚子辛丑土等例，说明体轻用重、本重自负有别，以及五行主客轻重制用得当则康宁。
- 癸已：疑为“癸巳”之讹。
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋。
水遇到水多，就沉潜隐溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。
通俗理解说明水得水多时的性情倾向：沉潜、小巧多权、苗而不秀、声誉汪洋。
然而富貴則無變通，而勢不崢嶸矣。
然而富贵却没有变通，气势不峥嵘。
通俗理解补充说明水势过旺时，即使外在富贵也不易变通，气势难以显得高峻突出。
水得火多，則崇禮，貪饕自恃，深慮多憂，猛斷後悔。
水遇到火多，就崇尚礼，贪饕自恃，深虑多忧，猛断而后悔。
通俗理解说明水得火多时的性情：崇礼、贪饕自恃、深虑多忧、猛断后悔。
水遇火多，其性如此，不妨名利也。
水遇火多，其性如此，不妨碍名利。
通俗理解此句补充水遇火多虽性情如此，却不碍于名利。
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。
水遇到木多，就流而不止，执志反而柔弱，临事汗漫，奢俭失中。
通俗理解说明水得木多时流而不止、执志反柔、临事汗漫、奢俭失中。
水生木，木尅土，土散而無止，故此情性也。
水生木，木克土，土散而没有止境，所以有这样的性情。
通俗理解用水生木、木克土、土散无止来解释水木多时的性情。
- 尅：同“克”。
水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負，則性𤫊强。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妬多恨，信義無决。
水遇到金多，就本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负，则性灵强。水遇到土多，就沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。
通俗理解说明水得金多与水得土多两种性情：一者本末常安、好义不实、智大多淫；一者沉静执塞、内利外钝、忍妒多恨、信义无决。
- 𤫊：同“灵”。
- 妬：同“妒”。
此論五行之性，不取神煞論也。
这是论五行的性情，不取神煞来论。
通俗理解此句说明以上内容是论五行之性，不取神煞来论。
火得火多，則崇禮義，洎明外昏內，自華而儉，既旺即巳，不可速達。
火遇到火多，就崇尚礼义，到明外昏内，自华而俭，既旺就止，不可速达。
通俗理解说明火得火多时崇礼义、外明内昏、自华而俭、既旺即止、不可速达。
- 洎：疑为“暨”或“到”之意。
- 即巳：同“即已”。
火星暴而無制，福至則禍來速。
火星暴烈而无制，福来则祸也来得快。
通俗理解此句补充火星暴烈无制时，福至则祸来迅速。
火得木多，則自恃威福，聦明志懦，動思依輔。靜則志明，好辯是非，
火遇到木多，就自恃威福，聪明志懦，动则思依附辅助。静则志明，好辩是非。
通俗理解说明火得木多时自恃威福、聪明志懦、动思依辅、静则志明、好辩是非。
- 聦：同“聪”。
仁與禮不足，雖和而多忘。
仁与礼不足，虽然和顺却多遗忘。
通俗理解补充说明火遇木多时，仁与礼有所不足，虽然表面和顺，却容易健忘疏失。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛，禮義失中，直而招謗。
火遇到金多，就志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。
通俗理解说明火得金多时志不自胜、好辩而刚、礼义失中、直而招谤。
火金兩强，故多克辯。
火金两强，所以多有克辩。
通俗理解此句解释火与金两方面都强时，彼此争胜，所以容易产生克辩与口舌争锋。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變。
火遇到土多，就立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变。
通俗理解说明火得土多时立用沉密、利害敢为、言清行浊、执不通变。
火絶得土，土蔽火光，故所適不變利。
火已经断绝，如果再遇到土，土会把火光遮蔽起来；所以火无论去到什么地方，都不容易转为有利。
通俗理解这段说明火势断绝时遇到土，土会遮住火光；由此引申为火所往之处难以显出其本来便利。
火得水多，則為徳不均，巧而忘禮，多易多難，摭取艱險，計深反害。
火如果遇到的水太多，德行就会不均衡；人虽机巧却容易忘记礼，事情变化多、困难也多，求取时多经艰险，计谋太深反而带来损害。
通俗理解这段讲火若得到过多水，会造成德性不均、机巧失礼，事情多易多难，谋取艰险，算计太深反受害。
水火未濟，多智多傷。
水与火不能相济时，智谋虽然多，也往往带来许多伤损。
通俗理解这段说明水火不能相济时，智谋虽多，也容易带来损伤。
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聦明華潔。
木遇到木太多，就会柔弱怯懦、交游泛滥；曲直之性自行其是，学得多却不实在，聪明外露而浮华洁净。
通俗理解木遇木过多，会显得柔懦、交游泛滥，曲直自守，学多不实，聪明显华。
木主仁柔，色以表形。
木的性情主仁、主柔，外在的色相可以用来表现它的形体。
通俗理解这段说明木在五行中主仁与柔，外在颜色形貌可以表现它的形态。
木得金多，則尅制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常，
木遇到金太多，会被克制得憔悴；外表刚强却不能决断，静下来思虑，一动又后悔，名誉和义行都不能稳定。
通俗理解木遇金过多，受克而憔悴，外表刚硬却不能决断，静思而动悔，名誉与义行不定。
義勝於仁，反吝於心。
当义胜过仁时，内心反而会变得吝啬计较。
通俗理解这段说金所代表的义胜过木所代表的仁时，内心反而会吝啬计较。
木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑑人，智不自勝，
木遇到土太多，在取舍上显得自信，外表华美却不奢侈，形体柔弱而内含刚强，说话总要鉴察评判别人，智慧却不能胜过自矜。
通俗理解木遇土过多，取舍自信，华美不奢，体柔伏刚，说话爱鉴察别人，智慧不能自胜。
仁輕信過，無禮節也。
木所主的仁被看轻，土所主的信又过度，就会缺少礼的节制。
通俗理解这段说明木仁被轻视而土信过重时，容易缺少礼的节制。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委曲。
木遇到水太多，就会漂浮流动、不能安定；言语和行为互相违背，处在吉处也不安宁，只能趋附时势而委曲迁就。
通俗理解木遇水过多，会漂流不定，言行相违，处于吉处也不安宁，趋时委曲。
木華水智，故多順取。
木有华美之性，水有水智，二者相合，所以多顺着外境去获取。
通俗理解这段说明木的华美与水的水智相合，因而多顺着外境去获取。
木得火多，則馳騁聦明，好學不切，禮繁義亂，明他害已，善惡决發。
木遇到火太多，就会尽量施展聪明，好学却不切实际；礼数繁琐而义理混乱，善于明察别人却伤害自己，善与恶都容易决然发作。
通俗理解木遇火过多，会驰骋聪明，好学不切实，礼繁义乱，明察别人却害自己，善恶发作果决。
火得木而熾，木無以自容。
火得到木就会旺盛，木却被消耗，没有容身之处。
通俗理解这段说火得到木便旺盛，木因此被烧尽，反而没有容身之处。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁好義，思禮好勝。
金遇到金太多，就会刚直而崇尚勇武，见到义事一定去做；有了过错自己不知道，忘记仁而偏好义，思慕礼又争强好胜。
通俗理解金遇金过多，会刚直尚勇，见义必为，有过不自知，忘仁好义，思礼好胜。
金重欲火，故思禮。
金气过重就想得到火来相制，因此会思慕礼。
通俗理解这段说明金过重时需要火来制约，所以会表现出对礼的思慕。
金得木多，則辯分曲直，利害𠔥資，置徳懐忿，朋友失義，
金遇到木太多，就会争辩分辨曲直，把利和害同时招来；舍弃德行而心怀忿恨，朋友之间也会失去义。
通俗理解金遇木过多，会争辩曲直，利害兼取，弃德怀忿，朋友之间失义。
- 𠔥：同“兼”，表示同时具有。
仁義相伐，必有所失。
仁和义互相攻伐，必然会有损失。
通俗理解这段说明木仁与金义互相攻伐，必然会有损失。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寛和，中心鄙吝。
金遇到火太多，就会口才锋利、善于辩论；喜好礼却忘记义，举止看似宽和，内心却鄙陋吝啬。
通俗理解金遇火过多，口才辩利，好礼忘义，举止宽和，内心却鄙陋吝啬。
火勝於金，有義禮也。
火的力量胜过金时，就会表现出有义有礼。
通俗理解这段说明火的力量胜过金时，便会有义有礼。
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。
金遇到水太多，计虑就不深远；为人缺少恩情，遇事拘泥琐碎，是非也没有定准。
通俗理解金遇水过多，计虑不深，为人无恩，遇事龌龊，是非不定。
水重金蔵，多計無剛。
水势重而金被藏伏，就会多计谋却缺少刚断。
通俗理解这段说明水重而金被藏伏时，计谋虽多却缺少刚断。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。
金遇到土太多，在失去之中也会有成功；言语俭少而内心慈软，做事暗昧不明，常常处在嫌疑之中。
通俗理解金遇土过多，失中仍可成事，言语少而心慈，作为暗昧，常处嫌疑。
金蔽土中，則求之者成。
金被掩蔽在土中，去寻求它的人能够有所成。
通俗理解这段说明金被掩蔽在土中时，去寻求它的人能够有所成。
土得土多，則重厚蔵密，守信容物，或招毁謗，恩害敢為。
土遇到土太多，就会厚重深藏、周密不露；守信而能容人容物，有时却招来毁谤，施恩或加害都敢做。
通俗理解土遇土过多，厚重藏密，守信容物，有时招谤，施恩或加害都敢做。
土雖守信，深厚難知。
土虽然守信，却深厚难以测知。
通俗理解这段说明土虽然守信，但厚重深邃，难以测知。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。
土遇到金太多，就会守信而喜好义，刚强却多躁动；不能持重，许多事情都不能包容。
通俗理解土遇金过多，守信好义，刚强多躁，不能持重，许多事不能包容。
金土爭麗，兩不自持。
金与土争相显耀，双方都不能自我把持。
通俗理解这段说明金与土争相显耀时，双方都难以自我把持。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。
土遇到木太多，就会形体劳苦而志向很大；喜好杂乱，近似狂徒；用柔却失信，曲直都偏党于私情。
通俗理解土遇木过多，形体劳苦志向大，喜好杂乱近狂徒，用柔失信，曲直偏党私情。
木尅土則信虧。
木克制土，土所主的信就会亏损。
通俗理解这段说明木克制土时，土所主的信便会亏损。
土得火多，則施義忘親，外明少斷，奢儉失中，好禮口𠅤。
土遇到火太多，就会施义却忘记亲情；外表明察而缺少决断，奢侈和节俭都失去中道，喜好礼却只停留在口头好处上。
通俗理解土遇火过多，施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼而口惠。
- 𠅤：疑为“惠”的异体或形近字，此处可作口惠理解。
土得火助，信有所毁。
土得到火来帮助，土所主的信就会有所毁坏。
通俗理解这段说明土得到火帮助时，土所主的信会受到毁坏。
土得水多，則貪功好進，汎順伏機，
土遇到水太多，就会贪求功劳、喜好进取；表面泛泛顺从，内里却伏藏机心。
通俗理解土遇水过多，贪功好进，表面泛泛顺从，内里却伏藏机心。
志善若昏，愛惡無義。
心志虽然向善，却好像昏昧不明；爱与憎都缺少义。
通俗理解这段说明心志虽向善却像昏昧，爱憎都缺少义。
土雖尅水，水多則土失信。
土虽然能克制水，但水一多，土就会失去信。
通俗理解这段说明土虽能克水，但水一多，土也会失去信。
- 尅：同“克”。
誠能以此更分輕重，明作為之性情，消息盈虚，依於禍福，然後為能言。以前五行多寡論性情，而復推禍福。正氣無刑，
如果真能据此进一步分辨轻重，明察行为所表现的性情，观察消长盈虚，并依此联系祸福，然后才算是善于论命。前面是用五行多寡来论性情，再进而推断祸福。正气不会受到刑。
通俗理解这段说明要据此权衡轻重，明察性情作为，观察消长盈虚，联系祸福，然后才算善于论说；前面以五行多寡论性情，再推祸福；正气不受刑。
如庚祿在申，氣當用甲，如諸位中不見庚之刑甲，或他位見甲，即為無庚是也。
比如庚的禄在申，气应当用甲；如果在各柱中看不到庚去刑甲，或者在其他位置见到甲，这就叫没有庚。
通俗理解这段举例说明庚禄在申时气当用甲，若各处不见庚刑甲，或他位见甲，就称为无庚。
名背之半，
这种情形称为“背之半”。
通俗理解这是一个术语片段，指某种情形只算“背”的一半，用来标示禄气不纯的状态。
不見正祿，如得已而無乙，亦是所謂得一分三之説。雖背正祿，必為福。
看不到正禄，比如得到己而没有乙，这也是所谓“得一分三”的说法。虽然背离正禄，也仍会成为福。
通俗理解这段说明不见正禄时，如得己而无乙，即所谓得一分三；虽然背离正禄，也仍可成福。
馬無害，祿無鬼，食無亡，支合無元，干祿無厄。
驿马不要受害，禄不要遇鬼，食神不要逢空亡，地支相合不要见元辰，干禄不要遇六厄。
通俗理解这段列举马、禄、食、支合、干禄等方面的忌讳：马无害、禄无鬼、食无亡、支合无元、干禄无厄。
如甲子得丙寅為馬，見壬午及水在丙寅六合破刑之上，如不見正氣，却見他干在祿位，其祿干亦要無鬼也。倒食順食，皆要無空亡，亡神也。支神名合要無元辰，十干合處要無六厄。
比如甲子得到丙寅作为马，若见壬午以及水处在丙寅六合、破、刑之上；如果没有见到正气，却见到别的天干处在禄位，那个禄干也要没有鬼。倒食、顺食，都要不逢空亡和亡神。支神相合要没有元辰，十干相合之处要没有六厄。
通俗理解这段举例说明马、禄、食、支合、干合各自要避开鬼、空亡、亡神、元辰、六厄等不利因素。
旺無䘮，衰無弔，妻無刃，財無飛，孟無孤，季無寡，生無刼，死無敗。
旺处不要有丧，衰处不要有吊，妻位不要有刃，财位不要有飞，孟位不要有孤，季位不要有寡，生处不要有劫，死处不要有败。
通俗理解这段列举旺、衰、妻、财、孟、季、生、死各方位应避的丧、吊、刃、飞、孤、寡、劫、败。
- 䘮：同“丧”。
如癸丑木命不要卯，此則旺無䘮。如壬午木命不要辰，此則衰無弔。陽制隂，為妻不可在羊刃上，故妻欲無刃。命後四辰曰飛廉，我尅者為財，不可犯之。四孟之人不得見孤辰在命，四季之人不得見孤宿在地。長生處要不值刼煞，如乙巳、丁酉、乙丑見寅是也。死處忌見八敗。沐浴金神。
比如癸丑木命不要卯，这就是旺处无丧。比如壬午木命不要辰，这就是衰处无吊。阳制阴，作为妻不可落在羊刃上，所以妻位希望没有刃。命后四位叫飞廉，我克者为财，不可触犯它。四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。长生处要不遇劫煞，比如乙巳、丁酉、乙丑见寅就是。死处忌见八败。沐浴为金神。
通俗理解这段以木命等为例，说明旺衰、妻财、孤寡、劫煞、八败、沐浴等具体避忌的取法。
火無水，水無土，土無木，木湏金，金湏火。
火不能没有水，水不能没有土，土不能没有木，木需要金，金需要火。
通俗理解这段说明五行之间各有相需：火需水、水需土、土需木、木需金、金需火。
- 湏：同“须”。
火無水降，亦能自潤。水無土壅，莫不成流，土無木制，曠野安然。木湏金尅，可以成材，金無火鍜，不能成器。
火若没有水来降伏，也能自行润泽；水若没有土来壅塞，没有不成流的；土若没有木来制约，就像旷野一样安然。木需要金来克制，才可以成材；金没有火来锻炼，就不能成器。
通俗理解这段进一步解释五行相需相制：火无水也能自润，水无土则不成流，土无木则旷野，木须金克成材，金须火锻成器。
- 鍜：同“锻”或“煅”。
體重湏鬼，祿輕湏官，刑雖全，敗雖孤，夫湏尠，妻湏倍，吉湏顯煞，凶湏沉昧，天盤湏㑹，地帶湏連。
体（本气）重就需要鬼来减损，禄轻就需要官；刑即使要全，败即使孤；夫需要少，妻需要倍；吉处需要显现煞，凶处需要沉晦；天盘需要会合，地带需要连接。
通俗理解这段列举体、禄、刑、败、夫、妻、吉、凶、天盘、地带等方面的取用原则。
- 尠：同“鲜”，意为少。
- 㑹：同“会”。
五行本重，湏鬼損裁。禄輕湏官，如甲人祿位，雖辛亦貴。四柱之刑，各湏全見。八敗之地，不畏本氣在孤病。夫湏尠者，已不可見甲衆也。妻湏倍者，甲見已在旺地也。五行在吉神方，湏顯然，見其清氣。凶位見五行，湏得凶煞沉昧斯能無害。甲丙庚壬，湏左右朝揖，是天盤湏㑹也。亥子丑寅卯，須交連左右，是地帶湏連也。
五行本气重，需要鬼来损裁。禄轻需要官，比如甲人的禄位，即使见辛也贵。四柱中的刑，各自需要全见。八败之地，不怕本气处在孤病。夫需要少，是因为己不能看见甲众多。妻需要倍，是因为甲见己处在旺地。五行处在吉神方位，需要显露，见其清气。凶位见五行，需要凶煞沉晦才能无害。甲丙庚壬，需要左右朝拜拱揖，这就是天盘需要会合。亥子丑寅卯，须左右交连，这就是地带需要连接。
通俗理解这段逐条解释体重须鬼、禄轻须官、刑全、八败、夫妻、吉凶、天盘地带等取法。
干全順則為清，氣完和者為貴，
天干齐全而顺畅，就叫清；气完整和谐，就叫贵。
通俗理解这段说明天干齐全而顺就叫清，气完整和谐就叫贵。
如甲乙丙丁戊為十干，全湏嵗胎月日時順則為清，如水在申子辰中，或在亥子丑中，制用氣完乃為貴。
比如甲乙丙丁戊等为十干，十干齐全且年、胎、月、日、时排列顺，就叫清；比如水在申子辰中，或在亥子丑中，制用之气完整，才叫贵。
通俗理解这段举例说明十干全而年胎月日时顺为清，水在申子辰或亥子丑中制用气完为贵。
- 嵗：同“岁”。
隂附陽帶嵗則富貴，陽合隂背本則虚浮。
阴依附阳并带上岁，就富贵；阳合阴却背离本气，就虚浮。
通俗理解这段说明阴附阳并带岁则富贵，阳合阴却背本则虚浮。
陽支互合，隂干不來朝命，及本向衰，則無有用也。
阳支互相合，阴干不来朝命，以及本气趋向衰败，就没有可用的地方。
通俗理解这段说明阳支互相合，阴干不来朝命，本气又趋向衰败时，便没有可用之处。
應凶觀空而無空，旺相得空而尤利。
应当凶的地方看空亡而没有空亡；旺相处得到空亡反而更有利。
通俗理解这段说明应凶之处看空亡而没有空亡，旺相处得到空亡反而更有利。
應煞害刑在空亡無合，動不為凶也。旺相處明暗合，或逢天月徳見空亡亦吉。
应有煞、害、刑而在空亡又没有合，发动也不为凶。旺相之处有明合暗合，或逢天月德而见空亡也吉。
通俗理解这段解释煞害刑在空亡无合时发动不为凶，旺相处明暗合或逢天月德见空亡也吉。
至若空亡有用，賴虚中而有應。
至于空亡能够有用，是依赖虚中而有应验。
通俗理解这段说明空亡若能有用，要靠虚中而有应验。
夫響之有聲，莫非中虚也。至若鐘鼓之聲，虚中則擊而鳴逺，若實之則不應。是以大人之命要虚中，徳必居空，空自旺有用，乃有大聲之應器也。
大凡响声能发声，没有不是因为中间空虚。至于钟鼓的声音，中间空虚，敲击就鸣响得远；如果实心，就不响应。所以大人之命要虚中，德必须居在空处，空自己旺而有用，才像有大声音的应器。
通俗理解这段以钟鼓中空才能发声为喻，说明大人之命要虚中，德居空，空自旺有用，才能有大声之应。
庫中鬼勿取，生旺繼衰殃。
库中的鬼不要取用；生旺之后接着衰败，就会有殃害。
通俗理解这段说明库中的鬼不宜取用，生旺之后接着衰败会带来殃害。
當生旺者，更引旺處，福與禍併。庫中之鬼，如甲見辛未，金見已丑。
当生旺的，再引到旺处，福与祸就会并在一起。库中的鬼，比如甲见辛未，金见己丑。
通俗理解这段说明当生旺者若再引到旺处，福祸会并见；并举例库中鬼如甲见辛未、金见己丑。
木本離而化薪，金趨坎而育水。
木接近离火就化为柴薪，金趋向坎水就生育水。
通俗理解这段说明木接近离火会化为柴薪，金趋向坎水会生育水。
木見火多，或木重運至離宫，則化柴薪也。雖金生於水，然子勝而母負也。
木见火多，或木重的运走到离宫，就化为柴薪。虽然金生水，但子胜而母负。
通俗理解这段解释木见火多或木重行运至离宫会化柴薪，金虽生水却是子胜母负。
水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。
水中有火，火中有金，金中有木，木中有土，土中有水。
通俗理解这段说明五行中互相包含：水有火、火有金、金有木、木有土、土有水。
如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有已，戊中有癸。
比如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。
通俗理解这段举例说明天干中也互相暗藏：壬藏丁、丙藏辛、庚藏乙、甲藏己、戊藏癸。
干備而祿備，命成而財成，身有地而官行，貴賤自此而見矣。
天干齐备则禄也齐备，命成立则财也成立，身有地则官得以运行，贵贱从这里就可以看出。
通俗理解这段在说天干、禄、命、财、身、官等条件是否齐备相配，贵贱的分别由此显现。
干為天祿，要正氣而有地，備足貴扶之類。支為命，納音為身。身命順旺，財在中也。又能先論納音輕重，而分干祿命財，更身有命，則貴可知也。
天干是天禄，要得正气且有地，并具备贵扶等条件。地支是命，纳音是身。身与命顺旺，财就在其中。又能先论纳音的轻重，用来分干禄、命、财，再使身有命，则贵可以推知。
通俗理解这段解释干为天禄、支为命、纳音为身，并说身命顺旺则财在其中，还可先论纳音轻重来分干禄命财。
- 天禄：此处指天干所主的禄气。
- 纳音：按六十甲子归纳的五行属性，古注中与支干并列取用。
祿為君子之性，命為定性，身為用性。時納音為居性，
禄是君子之性，命是定性，身是用性，时纳音是居性。
通俗理解这段把禄、命、身、时纳音分别比作君子之性、定性、用性、居性，说明它们各自对应不同的性情层次。
言性則可至於命。祿主貴，故為君子之性。支為定局，取其屬以見人之定性。納音主財，能𠾖為川性也。有時則三元之氣備，所以見人居止動靜情性也。
说到性就可以推及命。禄主贵，所以称为君子之性。地支定局，取它的所属来显现人的定性。纳音主财，能包容而成为川性。有了时，则三元之气齐备，因此可以看出人的居止、动静、情性。
通俗理解这段说明禄主贵、支定局、纳音主财、时纳音体现居止动静情性，并由性推及命。
- 𠾖：疑为“器”之异体，此处作包容、承载解。
- 三元：古注中常指天元、地元、人元，即干、支、纳音一类三层要素。
貴氣無地賤生，貴中本賤。有時貴生賤内。
贵气没有地，就会从贱中生；贵中本来可含贱。有时贵从贱内生出。
通俗理解这段说贵气若无地会转贱，有时贵反而从贱中生出，说明贵贱并非固定不变。
本於日時上旺相保和，却得貴氣來時上衰敗，始貴終賤。四柱落在貧賤氣中，而時運在旺方逢時之貴氣，賤中反貴也。
本来在日时上旺相保和，却得到贵气来时上已经衰败，这就是始贵终贱。四柱落在贫贱之气中，而时运在旺方又逢当时的贵气，就是贱中反贵。
通俗理解这段说日时旺相保和而贵气到时上衰败，会始贵终贱；四柱贫贱而时运旺逢贵气，则贱中反贵。
貴絶處觀殃，因貴賤中亡。賤臨貴鬼旺，賤向貴中死。
贵到绝处要看殃咎，因为贵会在贱中消亡。贱遇到贵鬼旺，则贱向贵中而死。
通俗理解这段讲贵到绝处要看殃咎，贵可能在贱中消亡；贱若临贵鬼旺，也可能由贱向贵而死。
- 鬼：命理中克我者为鬼，此处指带来克制的力量。
貴備之氣至絶處更帶鬼，雖貴人死於終賤。主本賤臨鬼旺，而有鬼氣來承，雖賤而後亦貴。
贵备之气到绝处又带鬼，虽然为贵人，也会死于终贱。主本贱而临鬼旺，又有鬼气来承，虽然为贱，后来也会贵。
通俗理解这段说贵气备而到绝处又带鬼，会由贵终贱；本贱临鬼旺而有鬼气来承，则贱后也可贵。
支干太和而塞，夫婦失時而凶。
支干过于太和就会滞塞，夫妇失时就会有凶。
通俗理解这段说支干过于太和会滞塞，夫妇失时则有凶，强调和也需得其时。
五行支干納音専位相和則蹇剥。如甲子逢已，巳在秋生，又見甲午衝命，兩金尅已。已，木也。
五行支干纳音在专位上相和，就会蹇剥。比如甲子逢巳，巳在秋天生，又见甲午冲命，两重金克巳。巳属木。
通俗理解这段举例说明五行支干纳音专位相和会蹇剥，如甲子逢巳、甲午冲命、两金克巳之类。
- 専：为“专”的异体。
- 文中“已”当作“巳”。
三元有地而貴，四柱遞合而崇。
三元有地就贵，四柱递相合就崇。
通俗理解这段说三元有地可致贵，四柱递相合可致崇高。
三元俱有用，得地必富貴清顯。胎月日時，交互相合而朝命，即是崇貴相輔清顯之命也。
三元都有用，得地必然富贵清显。胎月日时交互相合而朝命，就是崇贵相辅、清显的命。
通俗理解这段解释三元有用且得地，胎月日时交互合而朝命，便是清显崇贵之命。
- 胎：指胎元。
- 朝命：指四柱之气朝向命局核心。
真假邪正， 變通拙而蔽於神，執一明而瞽於衆。辨明真假，消息盈虛。
真假邪正，若变通笨拙就会被神所蔽，若执守一端虽自以为明却会看不见众象。要辨明真假，消长盈虚。
通俗理解这段讲真假邪正需要辨明，不能拘执一端或不知变通，否则蔽于神、瞽于众，并要察盈虚消长。
隂陽無形，為道至妙，湏在智識變通為比。察觀真假，消息盈虚，則𤫊於神明。
阴阳没有形质，是道的至妙处，必须在智慧识见上变通来比拟。观察真假，消长盈虚，就能灵于神明。
通俗理解这段说阴阳无形而至妙，靠智慧变通来比拟；观察真假与盈虚消长，就能灵于神明。
- 隂：为“阴”的异体。
- 𤫊：疑为“灵”的异体。
守位則正，失方則邪。
守住本位就是正，失去方位就是邪。
通俗理解这段在讲本位与方位对正邪的区分，守住本位则为正，失去方位则为邪，强调位置得当与否。
如甲寅乙卯在亥卯未，乃得正體。若居巳酉丑之方，謂之失位。他皆倣此。
比如甲寅乙卯在亥卯未，就得到正体。若处在巳酉丑之方，就叫失位。其他都照此例推。
通俗理解这段以甲寅乙卯在亥卯未为正体、居巳酉丑为失位为例，说明守位失方之理。
- 倣：同“仿”，效仿、类推。
隂生陽死，逆順相因。甲氣申方，乙絶酉位。
阴生阳死，逆顺互相因循。甲气在申方，乙绝在酉位。
通俗理解这段讲阴阳生死顺逆相因，举甲气在申、乙绝在酉说明。
四時一陽生，六隂死。然陽道行左，隂道行右。如甲乙皆木也，甲陽生亥，而順行至午則死。乙隂在午，而逆行至酉為絶。
四时中一阳生，六阴死。然而阳道向左行，阴道向右行。比如甲乙都属木，甲为阳，生在亥，顺行到午就死。乙为阴，在午，逆行到酉为绝。
通俗理解这段解释四时一阳生、六阴死及阳左阴右，并以甲乙木生死绝位为例。
子為天正，嵗時始於一陽。寅為地首，陽備人興于甲。
子是天正，岁时从一阳开始。寅是地首，阳气齐备而人兴于甲。
通俗理解这段说子为天正、岁时始于一阳，寅为地首、阳气备而人兴于甲。
- 天正：古历法以子月为天正。
- 地首：古注以寅为地首。
建子之月，一陽生焉，是為嵗首。則一日建子，子時當為一日之首。建寅之月，草木甲拆，則陽氣備，嵗時興。建寅之時，則人興寢，日事始，非天道之始，為地首矣。
建子之月，一阳发生，这就成为岁首。那么一日建子，子时应当是一日之首。建寅之月，草木甲拆，阳气齐备，岁时兴起。建寅之时，人起床活动，日事开始，这不是天道之始，而是地首了。
通俗理解这段解释建子月一阳生为岁首，子时亦为一日首；建寅月草木甲拆阳气备，人兴事始，故为地首。
- 甲拆：草木种子外壳裂开，喻生机发动。
天左中而左吉，地右半而坤鄉。
天向左行至中，而左为吉；地向右行至半，而坤为乡。
通俗理解这段讲天左行至中而左为吉，地右行至半而坤方。
太陽法天，正月自子左行，至六月在未，未，小吉也，以是子為天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未，坤之境也。而天地異見而至同焉。
太阳取法于天，正月从子向左行，到六月在未，未是小吉，因此子为天正。月建取法于地，从正月建寅，到六月在未，未是坤之境。天地所见不同，但到达之处相同。
通俗理解这段说明太阳法天正月从子左行至六月在未，月建法地正月建寅至六月在未，天地异行而至同。
- 小吉：古注中未的别称。
先天後地，宫土其中，人中貴神丑上已土。正體大吉，形體小吉。
先天后地，宫土在其中，人中的贵神在丑上巳土。正体大吉，形体小吉。
通俗理解这段讲先天后地，土居其中，人中贵神在丑上巳土，正体大吉、形体小吉。
- 文中“已土”当作“巳土”。
言天自子行，太陽至未，如月建至寅然，往而中㑹於未，終於丑，故宫土其中也。天地自寅子左右行，至中而終於丑，常中於地之道者，未有人中之貴神。丑為大吉，未為小吉，已同丑未之體，左右天地，中㑹其方，小吉，所以立貴神用已丑為家也。夫貴神者，在天為紫微星，在地為天乙貴神，領諸干神，助地旋徳，奉天行道，以及乎人。
这是说天从子行，太阳到未，像月建到寅那样，前往而中途会于未，终于丑，所以宫土在其中。天地从寅、子左右行，到中而终于丑，常处于地之道的是人中贵神。丑是大吉，未是小吉，巳与丑未之体相同，左右天地，在中会合其方，为小吉，所以立贵神用巳丑为家。贵神在天是紫微星，在地是天乙贵神，统领诸干神，助地旋德，奉天行道，以及于人。
通俗理解这段解释天地左右行至中会于未、终于丑，故土居中；并说丑大吉、未小吉，以巳丑立贵神；贵神在天为紫微、在地为天乙。
- 㑹：为“会”的异体。
- 天乙贵神：即天乙贵人一类贵神。
戌亥為天之成，辰已為地之往。故貴神逢天則左，遇地則右。
戌亥是天之成，辰巳是地之往。所以贵神遇到天就向左，遇到地就向右。
通俗理解这段说戌亥为天成、辰巳为地往，因此贵神逢天左行、遇地右行。
- 文中“辰已”当作“辰巳”。
言亥為地之隂極，戌為天之神極，守萬物成功卑用之位，是謂天之成也已，乃地之陽極，辰為天隂之始，是萬物榮枯往來進功。又戌為魁成，辰為罔幹，故貴神逢天地真運，進退之所，領諸神避之。故逢天則左行，遇地則右行也。
这是说亥是地的阴极，戌是天的神极，守万物成功而卑下为用的位置，这叫做天之成；巳是地的阳极，辰是天阴的开始，是万物荣枯往来进功之处。又戌为魁成，辰为罔干，所以贵神逢天地真运，是进退之所，统领诸神而避之。因此逢天就左行，遇地就右行。
通俗理解这段解释亥为地阴极、戌为天神极、巳为地阳极、辰为天阴始，戌为魁成、辰为罔干，故贵神随天地真运进退左右。
- 罔幹：古注中与魁成对举，当指辰的别称或相关名目。
- 文中两处“已”当作“巳”。
天乙不守魁罡，庚辛隂陽合異。
天乙不守魁罡，庚辛的阴阳配合有别。
通俗理解这段在说天乙不守魁罡，庚辛的阴阳配合有异，提示贵神与魁罡及庚辛之配各有分别。
- 魁罡：指辰戌魁罡一类方位或神煞。
天罡、天魁，是天地造化立事營始成終之位。二辰主生殺之權，行刑政之統。天乙紫微以吉徳善輔，行道而不亂典彝，行令而不殺戮。惟以正道尊嚴天徳，故分旦暮之位，以别相儀，隂陽之卜，以當進退。人能審是，則見五行盈虚之異用矣。
天罡、天魁，是天地造化立事、经营开始与成终的位置。这二辰主生杀之权，行刑政之统。天乙紫微用吉德善加辅助，行道而不乱典常，行令而不杀戮。只用正道尊崇天德，所以分旦暮之位，来区别相仪，用阴阳占卜，来对应进退。人若能审察此理，就能看见五行盈虚的不同作用。
通俗理解这段解释天罡天魁为天地造化始成之位，主生杀刑政；天乙紫微以吉德善辅，行令不杀，分旦暮阴阳进退，审此可见五行盈虚异用。
- 典彝：典常法度。
魁為大煞，正月厭元，亥為地將，正期神合。
魁是大煞，正月为厌元，亥是地将，正期神合。
通俗理解这段说魁为大煞、正月厌元，亥为地将，正期神合。
- 厭元：古注中正月所对应的厌伏之元。
- 地将：古注中以亥为地将。
魁主肅殺揫歛之辰，寅為和氣生育之首。故正月生體，以九月為厭元，亥為登明，正月將與合徳期合也。
魁主肃杀收敛的时辰，寅是和气生育之首。所以正月生体，以九月为厌元，亥是登明，正月将与合德期合。
通俗理解这段解释魁主肃杀收敛，寅为和气生育之首，故正月生体以九月为厌元，亥为登明，与合德期合。
- 登明：亥的月将名。
徳將無厭，清華總領之人；徳合月承，金殿鳳臺之貴。
德将没有厌伏，是清华总领之人；德合月承，是金殿凤台之贵。
通俗理解这段说德将无厌为清华总领之人，德合月承为金殿凤台之贵。
亥人正月生，得亥而無戌。又此月生人，天徳在丁，月徳在丙，更與四柱徳合。若人生有天月二徳，朝命承之，必歴顯位。
亥人正月生，得亥而没有戌。又此月生人，天德在丁，月德在丙，再与四柱德合。古注认为若人生有天月二德，朝命承接，必经历显位。
通俗理解这段举例亥人正月生得亥无戌，天德在丁、月德在丙，四柱德合；若命有天月二德朝承，古注认为可历显位。
- 天德、月德：均为神煞名。
金堅於土，乾坤妙用無方。
金比土更坚，乾坤的妙用没有固定方所。
通俗理解这段在讲金比土更坚，乾坤的妙用没有固定方所，说明五行取用不可拘泥于一方。
金土 一也，主色麗而堅剛於土。陽自隂生而尊於陽。
金与土是一体，主色丽而比土坚刚。阳从阴生，而尊于阳。
通俗理解这段讲金土一体，主色丽而比土坚刚；阳从阴生而尊于阳。
土重而金生，金强而育水，水流而嵗成，木交而火熾。
土重就生金，金强就育水，水流就成岁，木相交就火炽。
通俗理解这段讲五行相生循环：土重生金、金强育水、水流成岁、木交火炽。
清者自濁而澄，靜者乃動之機，是土重則金生矣。濕生土，土生金，故云金生水。水實地中行，非假金，故云金土 一也。水既生旺，則木榮長矣。木相摩而火熾，
清从浊中澄出，静是动的机兆，所以土重就生金。湿生土，土生金，所以说金生水。水实际在地中运行，不必借金，所以说金土是一体。水既生旺，木就繁荣生长。木相互摩擦，火就炽盛。
通俗理解这段解释清由浊澄、静为动机，湿生土、土生金，故金生水；水行地中，金土一体；水生旺则木荣，木摩则火炽。
火無我也。夫薪歸土，火遇土不能生。鬼在旺方，看五行之輕重。
火没有自我。薪柴归于土，火遇到土不能生。鬼在旺方，要看五行的轻重。
通俗理解这段说火无我，薪归土，火遇土不能生；鬼在旺方时要看五行轻重。
火無相，托物現形，故謂之神。青赤而為父子，故火無木則化灰塵也。盈虚相代，逆順相成，未始有生，未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不匱，乃五行之隂陽，
火没有固定形相，依托他物才现形，所以称为神。青与赤成为父子，所以火没有木就化为灰尘。盈虚相互替代，逆顺相互成合，未曾有生，也未曾有死，绵延无穷，妙应没有方所，用之不竭，这就是五行的阴阳。
通俗理解这段说火无相托物现形，青赤为父子，火无木则化灰尘；五行盈虚逆顺、生死无穷，妙应无方，是五行阴阳。
- 青赤而为父子：青为木、赤为火，木火如父子相生。
測於無形，不執乎相，乃得真際。
测度于无形，不执著于形相，才能得到真际。
通俗理解这段在说要测度无形、不执著形相，才能得到真际，强调超越形相。
五行支干，相因而生納音，五行周運無窮。隂陽之道，不見聲形，無以比擬。執相之論，直湏盡神，攄披變通，乃不亂用。
五行支干相因而生纳音，五行周运无穷。阴阳之道，看不见声音形貌，无法直接比拟。执著形相的论说，必须穷尽其神，展开变通，才不会乱用。
通俗理解这段说五行支干相因生纳音，周运无穷；阴阳无形难以比拟，执相之论需尽神变通才不乱用。
- 湏：为“须”的异体。
- 攄披：展开、抒发之意。
或有陽守隂多而利，隂逢陽盛而殃。
有时阳守而阴多就利，阴逢阳盛就殃。
通俗理解这段在讲阳守而阴多则有利，阴逢阳盛则遭殃，说明阴阳多寡会影响所遇的顺逆。
一者衆之歸，故陽多得隂而利，隂𤰞而陽盛，故一隂衆陽，必多殃競。
一是众所归向，所以阳多得阴就利；阴卑而阳盛，所以一阴众阳，必多殃竞。
通俗理解这段解释一为众所归，阳多得阴有利；阴卑阳盛，一阴众阳多殃竞。
- 𤰞：为“卑”的异体。
日遇隔角孤有用，陽就妻而成家。婦若奔夫。二位雖貴，合六馬，
日遇隔角孤而有用，阳就妻而成家。妇若奔夫。二位虽然贵，合六马。
通俗理解这段说日遇隔角孤而有用，阳就妻成家；妇若奔夫，二位虽贵，合六马。
- 隔角：神煞名。
- 六马：古注中的马类名目，与六合、驿马一类有关。
以年為夫，以日為婦。如日在孤絶隔角，却於年上有吉神之氣，宜陽就隂為吉。如甲辰得巳酉，是陽不往合其隂也。為婦奔夫，禮所屈也。若已丑合甲子，是夫位有貴神，財命進旺，故從夫也。
以年为夫，以日为妇。如果日在孤绝隔角，却在年上有吉神之气，古注以阳就阴为吉。比如甲辰得巳酉，是阳不去合它的阴。这就成了妇奔夫，于礼有屈。若巳丑合甲子，是夫位有贵神，财命进旺，所以从夫。
通俗理解这段解释以年为夫、日为妇；日居孤绝隔角而年有吉神，则以阳就阴为吉；举例甲辰得巳酉为妇奔夫，巳丑合甲子为从夫。
- 文中“已丑”当作“巳丑”。
先上清而得之下濁，後下濁而升越上清。
先得上清又得到下浊，或者先下浊而后升越上清。
通俗理解这段说先得上清又得下浊，或先下浊而后升越上清，讲清浊升降取用。
先取上之輕清為用神之福。次看濁氣居下，上雖清而不秀，則取下濁有用之氣，為福所升越為上矣。
先取上面的轻清作为用神之福。其次看浊气居下，上面虽然清却不秀，就取下面浊而有用的气，使它作为福升越到上面。
通俗理解这段解释先取上轻清为用神之福，次看下浊；上清而不秀则取下浊有用之气，升越为上。
- 用神：命理中取以为用的五行或要素。
甲子、已丑是天地合，輕重自分。丁亥壬辰清潔㑹，支干尤亨。
甲子、巳丑是天地合，轻重自然分开。丁亥壬辰是清洁会，支干尤其亨通。
通俗理解这段说甲子、巳丑为天地合，轻重自分；丁亥壬辰为清洁会，支干尤亨。
- 文中“已丑”当作“巳丑”。
彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者，不能㧞萃，猶不若巳丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰禄清潔。丁壬合氣為木，生於亥，而更辰與亥為秀徳合貴氣互换，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善。
彼我往来都处在囚死，所以即使有贵，也不能拔萃，还不如巳丑见甲子。丁亥是地贵符，壬辰是禄清洁。丁壬合气为木，生于亥，而又有辰与亥为秀德合，贵气互换，这就清洁。若壬辰生而得到丁亥，还不算尽善。
通俗理解这段解释彼我往来都在囚死，虽有贵不能拔萃，不如巳丑见甲子；丁亥地贵符、壬辰禄清洁，丁壬合木，辰亥秀德合贵气互换，壬辰得丁亥未尽善。
- 㧞萃：即“拔萃”，超出同类。
寅中有甲，得隂土以為妻，方知甲與已合。丑寅未㑹。
寅中有甲，得到阴土作为妻，才知道甲与巳合。丑寅未相会。
通俗理解这段说寅中有甲，得阴土为妻，才知甲与巳合，丑寅未相会。
- 文中“已合”当作“巳合”。
甲乙、寅未相合，甲寅同體，丑未同巳，故寅見丑未為合。
甲乙、寅未相合，甲寅同体，丑未同巳，所以寅见丑未为合。
通俗理解这段解释甲乙、寅未相合，甲寅同体、丑未同巳，故寅见丑未为合。
子已體壬丁之會，卯申同乙庚之交。丙午辛酉無干不為破刑。癸始亥中，辰戌得同乎戊。此乃有無之相承，異乎六合之配偶。
子巳是壬丁之会的体，卯申同乙庚之交。丙午辛酉没有干就不成为破刑。癸始于亥中，辰戌得以同于戊。这是有与无的相承，不同于六合的配偶。
通俗理解这段讲子巳体壬丁会、卯申同乙庚交、丙午辛酉无干不破刑、癸始亥中、辰戌同戊，属有无相承，别于六合配偶。
- 文中“子已”当作“子巳”。
此言皆天地同道而分一二三生，而隂陽數異而為支干，故同體者支配干合矣。
这是说都是天地同道而分出一二三生，阴阳数不同而成为支干，所以同体的以支配干合。
通俗理解这段说天地同道分一二三生，阴阳数异而成支干，故同体者以支配干合。
同形則貴在巖廊，六合或清居邦教。
同形就贵在岩廊，六合或者清居邦教。
通俗理解这段在说同形相合则贵在岩廊，六合也可能清居邦教，讲同形与六合所对应的贵显层次。
- 巖廊：即岩廊，指朝廷高位。
辰亥子巳之數，皆同形之合，故貴而遇者必髙大。六合専位，貴為清選。
辰亥子巳之数，都是同形之合，所以贵而遇到的人必高大。六合专位，贵为清选。
通俗理解这段说辰亥子巳同形相合，贵而遇者高大；六合专位，贵为清选。
- 専：为“专”的异体。
連屬不言孤寡，清絶
若为连属，则不再说孤寡，而作清绝。
通俗理解这段在说若支干连属，就不再以孤寡为碍，而归于清绝。
一作純粹。
此处文字在另一版本中作“纯粹”。
通俗理解这段说明此处另一版本作纯粹，属于异文记录。
- 一作：古籍校勘术语，表示另有版本作某字。
可勝乖違。
这段古注说，其气可以胜过乖违。
通俗理解这段在说某种情况下可以胜过乖违，强调力量足以制乖违。
如亥得寅戌，寅見丑未，或支干朝㑹，包裹貴人，連屬本命，雖犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥、甲午已未，雖主木乖違，却有清純秀氣，可以為福。
比如亥得到寅戌，寅见丑未，或者支干朝会，包裹贵人，连属本命，即使犯孤寡也吉。比如壬辰丁亥、甲午巳未，虽然主木乖违，却有清纯秀气，可以作为福。
通俗理解这段举例亥得寅戌、寅见丑未，或支干朝会包裹贵人连属本命，虽犯孤寡也吉；壬辰丁亥、甲午巳未虽有乖违却有清纯秀气可为福。
- 文中“已未”当作“巳未”。
大凡多取真形，慎勿専持假體。寅午戌氣禧於申，更觀干頭之輕重。合守安馬於戌，全要無形。土馬守於離，陽晶應於子。
大凡多取真形，谨慎不要专守假体。寅午戌之气在申处有禧，更要看干头的轻重。合守安马在戌，全要无形。土马守在离，阳晶应于子。
通俗理解这段说大体多取真形，勿专持假体；寅午戌气喜于申，要看干头轻重；合守安马于戌，全要无形；土马守离，阳晶应子。
- 禧：在此通“喜”。
- 安马、土马：古注中的马类名目。
五行支干配用，先推真者為用，則五行之妙見也。火體氣病散禧於申。湏看干頭所配生殺三支輕重，以論乎吉凶。三合季地乃華盖下之暗馬，㑹之者亦當富貴。大忌衝破之處，土無正氣，寄於離火為精神，而祿應於子也，則土水為夫婦，由水之於火，正守子午之位。
五行支干配用，先推真者为用，那么五行的妙处就显现。火体气病，散喜于申。必须看干头所配生杀三支的轻重，来论吉凶。三合季地是华盖下面的暗马，会到的人也应富贵。大忌冲破之处，土没有正气，寄在离火作为精神，而禄应于子，那么土水为夫妇，由于水对于火，正守子午之位。
通俗理解这段说五行支干配用先推真者为用；火病散喜于申，看干头生杀三支轻重论吉凶；三合季地为华盖下暗马，会者当富贵；忌冲破；土无正气寄离火，禄应子，土水为夫妇，水与火正守子午。
- 㑹：为“会”的异体。
- 華盖：神煞名。
三元失地，雖貴而弗貴。上下得真，雖賤而未賤。
三元如果失去应有的位置，即使表面上有贵气，也谈不上真正的贵；上下如果得到真确之气，即使表面处在低贱位置，也不能算真正的低贱。
通俗理解讲三元是否得地、上下是否得真，会改变表面贵贱的判断；气数根本比外在名位更关键。
- 三元：古注中常指天元、地元、人元，即四柱干支所具的三层气数。
三元失地，雖貴者必遭貶而不康寧。如甲子得壬子、已丑、甲寅、乙卯、癸亥、戊辰，乃天地之吉氣，雖賤而不知𤰞矣。
三元失去位置时，即使有贵气也必遭贬谪，不能安宁。例如甲子遇到壬子、己丑、甲寅、乙卯、癸亥、戊辰之类，属于天地间的吉气，虽然处在低贱之地，也不会显得卑下。
通俗理解进一步说明三元失地会使贵者遭贬不安；列举干支组合为天地吉气，虽处贱位也不卑下。
- 已丑当为“己丑”之形近误写。
- 𤰞：同“卑”，低贱。
蓋陽盛則禧陽，隂極則殺隂是也。
这是因为阳气旺盛时就以阳为喜，阴气到了极处就会伤克阴，说的就是这个道理。
通俗理解用阴阳盛极相喜相克说明前面得真失地的气机变化。
- 隂：同“阴”。
- 禧：此处通“喜”。
隂陽各得専位，而不為遇極，雖身受死絶，亦有富貴之理。凡論隂陽勝負，必分真假邪正，斯可矣。
阴和阳各自得到专位，又不至于走到极端，即使身处在死绝之地，也仍有富贵的道理。凡是讨论阴阳之间的胜负，一定要分清真假邪正，这样才可以论说。
通俗理解阴阳各居专位而不至于过极，即使身临死绝也有富贵之理；论胜负须辨真假邪正。
- 専：同“专”。
- 死绝：五行十二长生中的死、绝状态。
升降清濁 父子之行年同體，子享父利。夫婦之祿馬併傷，妻殃夫病。
升降有清浊之分。父子之间的行年如果同为一体，儿子能享受父亲带来的利益；夫妇的禄马如果一起受伤，妻子会遭殃，丈夫会生病。
通俗理解讲升降清浊与六亲关联：父子行年同体则子得父利，夫妇禄马同伤则双方受病殃。
- 行年：古注中与年运、年柱气数相关的时间段落。
- 禄马：禄与驿马的合称，为命理中常用神煞。
年父時子生我為父，尅我為子，二者氣用在行年上分吉凶，各隨其用，以分休咎。年祿日馬日祿年馬，各有時害，則夫婦併傷也。
年柱为父、时柱为子，生我的为父，克我的为子；这两种气用在行年上分辨吉凶，各随其作用来分好坏。年禄与日马、日禄与年马，如果各有时上的损害，就会夫妇一同受伤。
通俗理解解释年时父子取象：生我为父克我为子，气用在行年分吉凶；年日禄马互见若有时害则夫妇并伤。
- 尅：同“克”。
- 休咎：吉凶、祸福。
五墓為嵗蔵之地，時貴亦妨。四孟是孤絶之方，帶煞必尅。
五墓是岁时收藏的地方，时柱上即使有贵气也会有妨碍。四孟是孤绝的方位，如果带上煞气，必定产生克害。
通俗理解讲五墓为岁藏之地，时柱见贵也有妨碍；四孟为孤绝之方，带煞必有克害。
- 五墓：五行墓库，辰戌丑未之类。
- 四孟：寅申巳亥四个地支。
四季為五行之墓，萬物之所終也。生時逢之，雖會吉而貴，亦主妨害尊親也。四孟上有孤辰氣絶，若更見亡神、刼煞、嵗刑，亦主妨害父母也。
四季是五行的墓库，也是万物终结之处。出生时辰逢到它，即使会合吉利而显贵，也主对尊亲有妨碍。四孟上有孤辰、气绝，如果再见亡神、劫煞、岁刑，也主对父母有妨碍。
通俗理解四季为五行墓、万物终结；生时逢墓虽会吉贵也妨尊亲；四孟见孤辰气绝并亡神劫煞岁刑则妨父母。
- 四季：辰戌丑未四个地支，古注中称五行墓库。
- 亡神、劫煞、岁刑：神煞名。
子午乃隂陽之至，卯酉為日月之門。死敗全逢，刑猶夀考。
子午是阴和阳到达极点的地方，卯酉是日月的门户。死败之气全都遇到，即使有刑，也仍然可主长寿。
通俗理解子午是阴阳至极，卯酉是日月之门；死败全逢时虽有刑仍主寿考。
- 子午、卯酉：地支，分别代表阴阳之至与日月之门。
四仲時生，主無妨敗。若年死敗有生，主有夀及父母。
四仲的时候出生，主没有妨败。如果年柱处在死败之中又有生气，主有寿命，也能延及父母。
通俗理解四仲时生主无妨败；年柱死败中有生，主有寿并及父母。
- 四仲：子午卯酉四个地支。
有祿者，干支生成，動則周觀；闕祿者，財命身祿，行游一理。
有禄的人，干支能够生成，一有动作就要周遍观察；缺禄的人，财、命、身、禄在运行游走时都按同一道理来看。
通俗理解有禄者干支生成，动则周观；缺禄者财命身禄行游同一理。
- 闕：同“缺”。
干祿破傷，五行不秀。湏推財命，不可一揆，推其官鬼。至於行運，亦不論干頭祿馬矣。
天干禄位受到破伤，五行就不秀气。这时必须推究财和命，不能一概而论，要推究官鬼。至于行运，也不专门论天干头上的禄马了。
通俗理解干禄破伤则五行不秀；须推财命，不可一概而论；并推官鬼，行运也不专论干头禄马。
- 干祿：天干所对应的禄位。
- 一揆：一概、同一准则。
祿位有無，認於官鬼。官鬼競馳，災殃併亂。
禄位的有无，要从官鬼上辨认。官鬼如果竞相奔驰，灾殃就会一起混乱发生。
通俗理解禄位有无要从官鬼辨认；官鬼竞相奔驰则灾殃并乱。
身有地，祿氣無刑，更要干中無官鬼。有官鬼，雖貴而多殃。
身有地，禄气没有刑，还要天干中没有官鬼。如果有官鬼，即使显贵也会多有灾殃。
通俗理解身有地、禄气无刑，还要天干无官鬼；若有官鬼虽贵也多殃。
- 官鬼：十神之一，古注中常与官煞相关。
身土遇火生而漸利。命水得金降而優長。金多湏火，或從革以成名。木重得金，揉曲直而任使。水流不止，息土以攘之。火盛無依，惟水以濟之。
身土遇到火来生就渐渐有利；命水得到金来生助就优长。金多需要火，或者以从革之气成名；木重需要金，像揉曲直一样加以任用。水流不止，要用土来止息它；火盛没有依靠，只有用水来救济它。
通俗理解讲五行相成相制：土得火生、水得金生、金多需火、木重需金、水泛用土、火盛用水。
- 從革：金曰从革，指金的气势。
- 曲直：木曰曲直，指木的气势。
生命喜於生旺，祿干不嫌尅制。金重無火，而集旺於酉中，亦可以成名。木重湏金，如無金而亥卯未，亦為曲直理斷之任使。水流不止，惟土以防之。水流不進，欲以土尅發，仍有水土之輕重。如火之盛旺，左右無木，須得水制，方成既濟，使不極也。火輕則不然。
生命喜欢生旺，禄干不嫌受到克制。金重而没有火，却在酉中聚集旺气，也可以成名。木重需要金，如果没有金而见亥卯未，也可作为曲直之理来裁断任用。水流不止，只有用土来防止；水流不进，想用土来克发，仍要看水和土的轻重。像火很盛旺，左右没有木，必须得到水来制，才能成为既济，使它不至于极端。火轻就不是这样。
通俗理解继续解释五行调停：生命喜生旺，禄干不嫌克；金重无火、木重无金、水泛、火盛等各有取用，火轻则不同。
- 既濟：水火相济、不偏极端的状态。
丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超異。
丙寅、丁卯，在秋冬时应当保持。戊午、庚申，彼此得到就会超常优异。
通俗理解丙寅丁卯在秋冬宜保持；戊午庚申相互得之则超异。
- 丙寅丁卯：纳音炉中火之类。
- 戊午庚申：纳音天上火、石榴木之类。
木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬，勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戊午，盖天官旺而石榴之木性得時。戊午乃旺極之火氣，喜於甲見，天馬相資也。
木不向南奔，火不在西方旺，所以火、木到了秋冬，气势恐怕不能长久。庚申是石榴木，夏天旺，所以喜欢戊午，因为天官旺而石榴木的性情得到时令。戊午是旺极的火气，喜欢见到甲，因为有天马相互资助。
通俗理解木不南奔、火无西旺，火木到秋冬其势不久；庚申石榴木夏旺喜戊午，戊午旺极火喜见甲，得驿马相助。
- 天官：古注中可指官禄之气。
- 天馬：驿马神煞。
時居日祿，當得路於青雲，五馬交加，可致身於黄閣。
时柱处在日禄的位置，应当能在青云之上得路；五马交加，可以使自身达到黄阁高位。
通俗理解时柱居日禄，可青云得路；五马交加，可致身黄阁。
- 日祿：日干之禄。
- 五馬：古注中多种马神煞交会。
生月生日，兩禄干在時，如敏少宰已已年、已巳月、已已日、庚午時是也。注云：甲日得寅時，須有氣而能朝命，主本三無氣，亦可清貴，但夀福不永耳。年月日時胎五馬不閑，定為文儒之貴。若年馬、時馬、華盖馬及二位天馬不閑亦是。如王安中左丞，乙卯年、丁亥月、乙已日、丁亥時是也。
生月和生日的两个禄干落在时柱，例如敏少宰的己巳年、己巳月、己巳日、庚午时就是这样。注说：甲日得到寅时，必须有气而能朝命，主本三元无气，也可清贵，只是寿福不能长久。年、月、日、时、胎五马不闲，一定为文儒之贵。如果年马、时马、华盖马以及两位天马不闲，也是这样。例如王安中左丞，乙卯年、丁亥月、乙巳日、丁亥时就是如此。
通俗理解举例说明生月生日两禄干在时，五马不闲可作文儒之贵；并引甲日寅时等注及王安中例。
- 少宰、左丞：古代官职名。
- 華盖馬：华盖与马神煞相并。
丁壬喜乎丙辛，乙庚愛乎甲已，
丁壬喜欢丙辛，乙庚喜爱甲己。
通俗理解讲天干之间的喜合关系：丁壬喜丙辛，乙庚爱甲己。
- 甲已：当作“甲己”。
言彼有此辨。一分氣是得一分三之義，乃氣相生也。
说的是彼此之间有这样的分辨。一分气就是得到一分三的意思，这是气与气相互生发。
通俗理解说明彼此相辨，一分气得一分三，是气机相生的道理。
甲午愛官旺，辛酉忌生旺。
甲午喜欢官旺，辛酉忌讳生旺。
通俗理解讲甲午与辛酉的取象偏好：甲午喜官旺，辛酉忌生旺。
- 甲午、辛酉：干支组合，兼有纳音取象。
强悍砂洑之金，欲得官鬼有生旺之氣，亦可為貴旺，不必為官也。辛酉氣絶之木，欲生旺以為榮。然金中之木，金木未成器，為貴美亦可矣。
强悍的砂洑之金，想要得到官鬼有生旺之气，也可以作贵旺，不一定非要作官。辛酉是气绝之木，想要生旺来显荣。然而金中的木，金木还没有成器，作为贵美也可以。
通俗理解解释甲午辛酉取象：强悍砂洑之金得官鬼生旺可旺贵；辛酉气绝之木欲生旺为荣；金中木未成器亦美。
- 砂洑：古注中形容金的一种取象。
物之未閧，盛衰有漸。
事物还没有骤然盛闹时，盛和衰都是有渐次的。
通俗理解讲事物还没有骤然盛闹时，它的盛与衰都是逐步形成的。
- 閧：同“哄”，此处有盛闹、骤盛之意。
物生有漸則堅實。盖其進鋭者其退速。是以五行之命，貴在中庸之氣。
事物生长有渐次就坚实。大概前进太锐利的，后退也快。所以五行的命，贵在中庸之气。
通俗理解物生有渐则坚实，进锐退速；五行之命贵在中庸之气。
- 中庸：不偏不倚、中和之气。
以慶為吉慶弗吉，知凶逺凶凶敗無。
把庆当作吉庆，不一定就吉；知道凶而远离凶，凶败就可以没有。
通俗理解把庆当吉则未必吉；知道凶而远避凶则凶败可无。
- 逺：同“远”。
作福作威，返福為禍。知命畏天，轉禍為福。
作福作威，反而把福变成祸。知道命理而敬畏天道，就能把祸转为福。
通俗理解作福作威会把福返成祸；知命畏天能转祸为福。
- 作福作威：指妄自尊大、任意施为。
有根而無苗，實貧而尚可甘飡。本氣絶而花繁，縱子成而味拙。
有根却没有苗，虽然实际贫穷，还尚且可以甘于饮食。本气已经断绝却花开繁盛，纵然结出果实，味道也拙劣。
通俗理解有根无苗虽贫尚可安食；本气绝而花繁，即使结果也味拙。
- 飡：同“餐”。
根基主本有氣，雖食運不扶合，亦可作六親優備，平生自足之命。三元四柱本無旺氣，得到福祿之運，亦乍舉乍勝，不可以大榮達也。
根基主本有气，即使食运不来扶合，也可以作六亲优备、平生自足的命。三元四柱本来没有旺气，即使得到福禄之运，也只是忽起忽胜，不能有大荣达。
通俗理解根基主本有气，即使食运不扶也可六亲优备自足；三元四柱本无旺气，得福禄运也只是乍起乍胜，不能大荣达。
- 六親：父、母、兄、弟、妻、子等亲属关系。
君子小人之用，否泰各端。支煞納音之情，體何一揆。
君子和小人的作用，否和泰各有端绪。支煞、纳音的情形，体和用怎么能一概而论。
通俗理解君子小人之用否泰不同；支煞纳音之情与体不可一概而论。
- 納音：干支配合所得的一种五行取象。
攴干配祿馬貴神，君子之事也。納音財帛支煞，小人之用也。乃分君子小人兩端推之。
支干配禄马贵神，是君子方面的事。纳音、财帛、支煞，是小人方面的用。于是分君子、小人两端来推。
通俗理解支干配禄马贵神为君子之事，纳音财帛支煞为小人之用，分两路推。
- 攴干：当作“支干”，即干支。
寅申已亥生成而有子有孫。祿命身源衰旺而存終辨始。
寅申巳亥有生成之气，就有子有孙。禄、命、身、源的衰旺，要留存终结来辨别开始。
通俗理解寅申巳亥生成则有子孙；禄命身源衰旺要由终辨始。
- 已亥：当作“巳亥”。
四孟上見四柱之生旺，更不必推，乃有子有孫也。又説湏是六合相合方論此。如見六害，却無息也。如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳時，却無嗣。先看三元輕重，次看四柱盛衰。既見主本髙低，乃論運中得失。
四孟上见到四柱的生旺，更不必推，就是有子有孙。又说必须是六合相合才能这样论。如果见到六害，就没有子息。例如癸亥年、庚申月、壬寅日、乙巳时，却没有子嗣。先看三元轻重，其次看四柱盛衰。既然看出主本高低，才论运中的得失。
通俗理解四孟见四柱生旺则有子孙，但须六合相合；见六害则无息，举例癸亥年等无嗣；并说先看三元轻重、四柱盛衰，再论运中得失。
- 六合、六害：地支之间的合害关系。
- 嗣：子嗣。
順往而亨，逆者則否。逆順之情，從大小運而言之。
顺着去就亨通，逆着来就不通。逆和顺的情形，要从大运、小运来说。
通俗理解顺往则亨通，逆者则否；逆顺之情从大小运来说。
- 大小運：大运与小运。
言三元分於四柱，要互换生旺，然後以九命看二運上，要休旺相順為吉，勝負相逆為否。
说的是三元分在四柱之中，要互换生旺，然后用九命来看二运，休旺相顺为吉，胜负相逆为否。
通俗理解三元分于四柱，要互换生旺；再以九命看二运，休旺相顺为吉，胜负相逆为否。
- 九命：古注中九种命理考察项目。
- 二運：大运、小运。
智仁禮信義水木火土金論十二數者，支干極也。
智、仁、礼、信、义配水、木、火、土、金，论十二数，是支干推到的极点。
通俗理解以水火木金土配智仁礼信义，论十二数，是支干的至极。
- 十二數：干支相配一周的十二之数。
水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義。以支干相配，五行各有十 二位也。
水就配智，木就接近仁，火就主礼，土就主信，金就主义。用支干相配，五行各有十二位。
通俗理解水智木仁火礼土信金义，支干相配，五行各有十二位。
- 十 二位：即十二位，古注中空格为排版所致。
智仁則清，禮義則濁。信從四時之氣，
智和仁就清，礼和义就浊。信跟随四时的气。
通俗理解智仁属清，礼义属浊，信随四时之气而变化。
- 四時：春夏秋冬四季。
水木和柔，主文章清秀；金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。
水木和柔，主文章清秀；金火刚暴，主威武而浊勇。土随四时变化而有浊有清，应当随着所犯的气来说。
通俗理解水木和柔主文章清秀，金火刚暴主威武浊勇；土随四时清浊，随所犯而论。
清無地而後濁，濁有時而返清。清得地而轉清，濁會濁而愈濁。
清没有得地，之后就会变浊；浊有时机，也能返回清。清得到地就转为更清，浊又遇到浊就更加浊。
通俗理解清无地会转浊，浊有时可返清；清得地更清，浊会浊更浊。
水木失地，雖貴必俗，濁而為武人。金火得四時之生旺氣，反清貴，而主文章繼世，為天下英賢秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也。金水有用，可武耀於疆場，為天下元帥
水木失去地，即使显贵也必俗，浊而成为武人。金火得到四时的生旺气，反而清贵，主文章继承世业，成为天下英贤秀士。例如木生在亥卯未，而有水来生它的性情。金水有用，可以在疆场上武耀，成为天下元帅。
通俗理解水木失地虽贵也俗，浊而为武人；金火得四时生旺反清贵，主文章继世；木生亥卯未有水性；金水有用可武耀疆场为元帅。
- 亥卯未：地支三合木局。
旺相之義。官鬼豈分清濁之源，輕重可别。
旺相的道理。官鬼哪里能分清浊的本源，只能从轻重上来分别。
通俗理解旺相之义；官鬼岂能分清浊之源，只能从轻重上分别。
- 旺相：五行在四时中的旺、相状态。
戊午火旺盛，見木水相乘，則官在其間也。如無水木，即湏見祿。水木金火各先分所得納音之氣輕重，然後論所得之地，以辨輕重清濁。
戊午火旺盛，见到木水相乘，官就在其中。如果没有水木，就必须见到禄。水木金火各自先分所得纳音之气的轻重，然后论所得的地，来辨别轻重清浊。
通俗理解戊午火旺盛，见木水相乘则官在其中；无水木须见禄；水木金火先分纳音之气轻重，再论得地，以辨轻重清浊。
- 戊午：干支组合，纳音天上火。
應得墓者，守成而無害。臨生旺者，自損抑則崇性。
应当得到墓的，守成而没有害。面临生旺的，自己损抑就能使性情崇高。
通俗理解应得墓者守成无害；临生旺者自损抑则崇高其性。
- 墓：五行墓库。
凡得五行在墓，其中見財富官貴者發旺，即巳當功成身退，守之乃榮。本末皆旺，而運氣更臨生旺，是人富貴得時者，宜自謙退。
凡是五行处在墓中，其中见到财富官贵而发旺，就已经应当功成身退，守住它才光荣。本和末都旺，而运气又临生旺，这是富贵得时，适宜自己谦退。
通俗理解五行在墓中见财富官贵会发旺，古注联系到功成身退、守成；本末皆旺又运临生旺，则被视为富贵得时并主张自谦退。
- 本末：古注中可指主本与末用。
- 巳：当作“已”。
祿馬氣聚，刑備貴全。清則清貴，濁則濁榮。
禄马之气聚集，刑具备而贵气齐全。清的就有清贵，浊的就有浊荣。
通俗理解禄马气聚、刑备贵全；清则清贵，浊则浊荣。
祿馬在身命之刑位者。若見貴人，全聚徳合，生氣聚旺，不論清濁，皆主富貴。
禄马在身命的刑位上。如果见到贵人，德合全聚，生气聚旺，不论清浊，都主富贵。
通俗理解禄马在身命刑位，若见贵人、德合、生气聚旺，不论清浊皆主富贵。
- 徳合：即德合，指德神与合神。
偶者則升，孤者則降。
有配偶相合的就上升，孤绝的就下降。
通俗理解讲气机遇偶合相配就上升，遇孤绝无配就下降，用以判断格局升降。
支干祿㑹，福祿集聚，則升清為上格。如不得天元一氣，若又支干孤絶，正氣刑破，却逢身㑹旺相有貴者，當降為下品之格。
支干禄会，福禄集聚，就升为清的上格。如果得不到天元一气，又支干孤绝，正气被刑破，即使逢身会旺相有贵气，也应当降为下品之格。
通俗理解支干禄会福禄集聚则升清为上格；若不得天元一气，支干孤绝正气刑破，虽身会旺相有贵也降为下品。
- 天元一氣：天干一气贯通。
- 㑹：同“会”。
徳將相扶，金印垂腰之貴，遞相揖讓調鼎，位極人臣。
德和将相互扶助，有金印垂腰的贵气，彼此揖让调鼎，位置可到人臣极点。
通俗理解德将相扶可金印垂腰，递相揖让调鼎，位极人臣。
- 調鼎：古注中比喻宰辅执政。
天月徳臨月將事合神，乃主紫綬金章之貴。支干六合清氣合四柱，支干左右朝命柱者，乃極品之貴人也。
天德、月德临月将和事合神，就主紫绶金章的贵气。支干六合清气配合四柱，支干左右朝命柱的，就是极品的贵人。
通俗理解天月德临月将事合神主紫绶金章之贵；支干六合清气合四柱、左右朝命柱为极品贵人。
- 天月徳：即天德、月德。
- 月將：神煞名。