欽定四庫全書
“欽定四庫全書”是书名标识，表示这部书的卷下部分收录在清代官修的四库全书之中。
通俗理解这一块只是书目题名标识，说明《李虚中命书》卷下被收入钦定四库全书系统。
- 欽定：指由皇帝审定编定的本子。
衰旺取時 論：一方之氣不可過角，進角為孤，退角為寡。
讨论衰旺与时令取用的原则：一方的气不可越过角位；向前进到角位就形成孤，向后退到角位就形成寡。
通俗理解这一块提出衰旺取时的总则：一方之气不应越过角位，越角会成孤，退角会成寡。
- 角：此处指十二支方位中的边角之位。
一方之氣，則四象各主于一時之偶也，如寅卯辰則已孤丑寡。
所谓一方之气，是四象分别主管某一时段的配合；例如寅卯辰这一方之中，巳为孤，丑为寡。
通俗理解这一块解释一方之气由四象分主一时，并以寅卯辰为例指出巳为孤、丑为寡。
- 四象：此处指木火金水四行在四时中的四种气象。
既旺不過一方之氣，却言衰者，成功也。
既然旺时不超过一方之气，而后面又说衰，是因为事物已经到了功成阶段。
通俗理解这一块说明旺到极处不再越过一方之气，随后说衰，是因为事情已经成功。
木水亥衰於辰，是木出東方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子結花落也。
木在亥处生发而在辰处转衰，好比木出于东方春位之后走向衰败；这是本末之间的衰旺变化，像功成身退、花落结子。
通俗理解这一块以木从亥到辰的衰旺过程作比，说明功成身退如花谢结果。
華過衰而實成，是窮則變通之象。始生於沐浴，為風水陶化之因。冠帶則材器可任，臨官則鬼害之難。
繁华过后转衰而果实成就，是穷则变通的景象。初生于沐浴，是风水陶化的原因；到冠带则材器可以任用；到临官则有鬼害的难处。
通俗理解这一块讲由繁华转衰实成，并以沐浴、冠带、临官等阶段说明材器可用与鬼害之难。
- 沐浴、冠帶、臨官：十二长生中的阶段名。
物主臨官，則氣血堅壯，可受制敵，不畏其鬼。
事物主于临官时，气血坚壮，可以承受制敌，不畏惧它的鬼。
通俗理解这一块说明事物到临官阶段气血坚壮，能够承受制敌而不畏鬼害。
- 鬼：此处指克制自身的五行。
旺則剛介自處，衰則去華立實。病者，孤也。
旺时刚强自守，衰时去掉浮华而建立实底。所谓病，就是孤。
通俗理解这一块比较旺、衰、病三种状态：旺则刚介自守，衰则去华务实，病则孤弱。
病者形勢孤弱，如木病巳，則寅辰之孤也。
病是形势孤弱，例如木病在巳，那么寅、辰就处于孤的状态。
通俗理解这一块解释病为形势孤弱，并以木病在巳时寅辰成孤为例。
死兮無物。墓蔵為造化之終，絶煞有鼎新之氣，氣盡後成胞胎凝結，始分形狀，
死就是没有物。墓藏是造化的终局，绝煞有更新之气；气尽之后形成胞胎凝结，才开始分出形状。
通俗理解这一块讲死、墓、绝到胞胎凝结成形的循环，说明造化终而复始。
- 墓、絶：十二长生中的墓、绝阶段。
此長生之氣。言五行至絶，受氣而成形，十二攴位之理，乃代謝自然。
这是长生的气。说五行到绝处，承受气而成形；十二支位的道理，就是自然代谢。
通俗理解这一块承接上文，说五行到绝处受气成形，十二支位之理就是自然代谢。
- 十二攴位：即十二地支位，攴为支的异体。
夫物出自然，端倪莫測，直須仔細探賾，消息龜數，
万物出于自然，端倪不可预测，必须仔细探究，通过消息与龟数来考察。
通俗理解这一块说万物出于自然、端倪难测，必须仔细探究消息与龟数。
- 龜數：龜甲占卜所得的數理。
五行之造化，萬物之盈虧，以盡蓍龜之數。
五行的造化、万物的盈虚，都可以用蓍龟之数来穷尽。
通俗理解这一块说五行造化与万物盈亏，可以用蓍龟之数穷尽。
- 蓍龜：蓍草与龟甲，古代占卜工具。
衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。
在衰病所在之处，有鬼就止住，没有鬼就停留。
通俗理解这一块说衰病之处遇鬼则止，无鬼则停，讲止与停的条件。
- 鬼：此处指克制自身的五行。
止則窮已，停則流滯。如丙至壬戌、壬申則絶，至庚申、乙亥，則流滯而不通。
止就是穷尽，停就是流滞。例如丙到壬戌、壬申就绝，到庚申、乙亥就流滞而不通。
通俗理解这一块区分止为穷尽、停为流滞，并以丙到壬戌、壬申、庚申、乙亥为例。
水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大暑則未申而自定。極也，反也，五行之常體；生也，殞也，萬物之自然。
水性本寒，火体本热；极寒以丑寅为期限，大暑到未申而自定。极而反，是五行的常体；生与死，是万物的自然。
通俗理解这一块讲水火寒热各本其性，极则反，生死也是五行万物的常态。
五行各有正性，在人所禀有吉凶，發覺未萌，湏在期程之所極可定。賦云三冬暑少九陽多，亦以正氣為憑也。五行之運，隂陽相推，亦有不應和者，亦極相反。是謂死兮生之本，生兮死之源。
五行各有正性，人禀受之后便有吉凶；在事情未萌发时，须在期限极处才能定。赋说三冬暑少、九阳多，也是凭正气为据。五行运行，阴阳相推，也有不应和甚至极相反的，所以说死是生之本，生是死之源。
通俗理解这一块论五行各有正性，人禀受后有吉凶，阴阳相推中也有相反，故生死互根。
- 正氣：五行本然之氣。
嵗隠其神，神成而嵗死。
岁隐藏它的神，神成就之后，岁就死亡。
通俗理解这一块说岁隐藏其神，神成之后岁就死，讲二者消长。
- 嵗、神：下文以木为岁、以火为神。
嵗，木也。神，火也。火盛則木死，勢不兩立，因恩而生害。
岁是木，神是火。火盛则木死，二者势不两立，因为恩而生出害。
通俗理解这一块解释岁为木、神为火，火盛则木死，势不两立，因恩生害。
智從義出，智盛則義蔵。
智从义中生出，智旺盛时义就藏起来。
通俗理解这一块说智从义出，智盛则义藏，讲智与义的消长。
智，水也。義，金也。金生水，水盛金蔵，未嘗不失於義也。
智是水，义是金。金生水，水盛则金藏，未尝不会失于义。
通俗理解这一块以金水解释智义：金生水，水盛金藏，故有失义之嫌。
信從四事，物物皆歸
信从四事而出，万物都归向它。
通俗理解这一块说信从四事而来，万物都归向它，强调信为归聚。
- 四事：下文以土配四方四行之事，或指木火金水四行之事。
鍾於土是也。辰為木之土，戌為金之土，未為火之土，丑為水之土。
聚于土就是这样。辰是木的土，戌是金的土，未是火的土，丑是水的土。
通俗理解这一块解释信聚于土，并把辰戌丑未分属木金火水四行之土。
- 鍾：凝聚、聚结。
- 辰戌丑未：四墓庫之支，在此分屬木金火水之土。
鬼財相㑹，則凶中得吉。
鬼与财相会，就能在凶中得到吉。
通俗理解这一块说鬼与财相会时，可以在凶中取得吉的转机。
- 鬼、財：古法中以克我者為鬼，我克者為財。
如庚申得癸卯，是庚中月，乙卯有合會徳之財，癸卯為木之鬼。
例如庚申得到癸卯，是庚中月，乙卯有合会德之财，癸卯则是木的鬼。
通俗理解这一块举例说明鬼财相会：庚申得癸卯，乙卯为合会德之财，癸卯为木之鬼。
- 德：此處指合會中所成的吉德。
觀刑逢妻，生旺不取。生月為父，胎月為母。身尅為妻，妻生為子。時生是妻子之數，成敗自然。
看刑而逢妻，生旺不取。生月为父，胎月为母；身克为妻，妻生为子；时生是妻子之数，成败自然。
通俗理解这一块讲以生月为父、胎月为母，身克为妻、妻生为子，时生定妻子之数。
- 身尅：指自身五行所克者。
- 胎月：受胎之月。
以火尅金為父，則以生月定之。然後看日時承受胎月，有無刑害。身尅為妻，以日論之。妻生為子，以時推之。乃看生旺刑制，五行之定數也。
以火克金为父，就用生月来定；然后看日时承受胎月，有无刑害。身克为妻，以日来论；妻生为子，以时来推。再看生旺刑制，这是五行的定数。
通俗理解这一块细说父母妻子如何由生月、日时、胎月及刑害生旺刑制来推定。
胎氣同往，當有異母。月干相逢，湏依二父。
胎气一同前往，应当有异母；月干相逢，须依照二父来论。
通俗理解这一块说胎气同往当有异母，月干相逢须依二父。
- 月干：月柱的天干。
受胎正在受氣之地，而與日時支干同者，當食二母之乳。月干與年干相連，而同在父母生地，當相交，或立身於二事而成也。
受胎正在受气之地，而和日时支干相同，就会食二母之乳。月干与年干相连，同在父母生地，当相交，或者立身于二事而成。
通俗理解这一块解释异母二父：受胎与日时支干同，或月干与年干相连在父母生地。
子息則先明生氣，或用尅以推之。
子息方面，先要明白生气，或者用克来推。
通俗理解这一块说推子息先要明白生气，或者用克法来推。
如丁巳土以木為子孫，建至亥上得辛。若四柱見丁在無氣，更有刑害者，必少子孫也。
例如丁巳土以木为子孙，建到亥上得辛。如果四柱见丁在无气之处，又有刑害，就必定少子孙。
通俗理解这一块举例说明子孙：丁巳土以木为子孙，若四柱见丁无气又有刑害，则少子孙。
- 四柱：年柱、月柱、日柱、時柱。
自生自旺，更看運元胎月。
自生自旺，还要看运元与胎月。
通俗理解这一块说自生自旺时，还要进一步看运元与胎月。
- 運元：運氣的本元，或指行運之始。
如生納音在月旺處，更不論刑害子孫之地。如胎月在有氣處，於生時之上，亦不絶子也。
例如生纳音在月旺之处，就不再论刑害子孙之地。如果胎月在有气之处，在生时之上，也不会绝子。
通俗理解这一块说生纳音在月旺处，或胎月有气在生时之上，子孙不会断绝。
- 納音：古法以六十甲子配五音五行的體系。
祿馬不閒，子孫未必絶滅。
若禄马不闲，子孙未必会绝灭。
通俗理解这一块说禄马若往来不闲，子孙未必会绝灭。
- 祿馬：祿與驛馬的合稱。
若人生時見祿馬往來朝命，不犯孤寡，亦有子孫。
如果人出生时见到禄马往来朝命，不犯孤寡，也会有子孙。
通俗理解这一块说生时见禄马往来朝命，又不犯孤寡，也会有子孙。
隂陽和㑹，交友結心，同氣連枝，同名定數。
阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名有定数。
通俗理解这一块说阴阳和会则交友结心，同气连枝，同名有定数。
- 同名定數：指同類之氣相應，數理上有定。
五行湏和順者，四海之人亦心於交友相結，况同胞兄弟，豈不得力？但五行中以此為兄弟，而無灾位也。
五行须和顺，四海之人心也能交友相结，何况同胞兄弟，岂能不得力？但五行中以此作为兄弟，而没有灾位。
通俗理解这一块说五行和顺则四海之人也愿交友，何况同胞兄弟，故兄弟朋友得力。
或有偶然同産一母以生，湏分深淺之時，復看五音向背。
或者偶然同一母所生，须分深浅之时，再看五音向背。
通俗理解这一块说即使同产一母，也要分深浅之时，并看五音向背。
- 五音：宮商角徵羽，命書中與五行相配。
凡一時有八刻二十分，故有淺深前后，吉凶不同。其有以生湏分深淺，異姓則論五音向背。
凡一个时辰有八刻二十分，所以有浅深前后，吉凶不同。若有出生须分浅深，异姓则论五音向背。
通俗理解这一块解释一时有八刻二十分，故有浅深前后与吉凶不同，异姓则论五音向背。
本音生旺，須至福勝於休囚，時日初終，更看先後之凶吉。
本音生旺，须到福胜于休囚；时日初终，更要看先后的吉凶。
通俗理解这一块说本音生旺，其福胜于休囚，时日初终还要看先后吉凶。
- 本音：與本命相配的五音。
異姓同時音得旺相者，福禄深厚。言同時則看先後吉凶。
异姓同时，音得旺相的，福禄深厚。说同时，就要看先后吉凶。
通俗理解这一块说异姓同时，若音得旺相则福禄深厚，同时要看先后吉凶。
嵗月各計於氣交，胎月定推於干數。
岁月各按气交来计算，胎月则从干数来推定。
通俗理解这一块说岁月各按气交计算，胎月则以干数来推。
- 氣交：節氣交接之時。
有年未交而氣先交者，氣已交而月未建者，湏以交氣為定。人之生也，禀五行四時之氣為性命，且年𡻕乃辰煞而巳，其餘建月不足月，俱以十月為胎，以同天干之數。
有年未交而气先交的，有气已交而月未建的，须以交气为定。人的出生，禀五行四时之气为性命，而且年岁只是辰煞而已；其余建月、不足月，都以十月为胎，配同天干之数。
通俗理解这一块论年气先交或月未建，须以交气为定，并说十月为胎、同天干之数。
- 辰煞：指年支所帶的煞氣。
是以天奇地耦，有萬不同。隂煞陽生，無形自運。察衰旺於氣數之中，則萬物變。論之必應。
因此天奇地偶，有万种不同。阴煞阳生，无形自运。在气数之中观察衰旺，则万物变化，论之必应。
通俗理解这一块说天地奇偶万殊，阴阳生煞无形自运，察气数衰旺则万物变化必应。
- 天奇地耦：天為奇、地為偶的陰陽數理；耦同偶。
天地生物不同，如人質未嘗相肖，盖使有造化之别爾。陽主生，隂主煞，乃運於無形之中，而萬物先後自然應備。五行衰旺，以四時輪轉，則萬物從而化育。至如鷹入水化為鳩，蚯蚓結之類是也。
天地生物不同，就像人的资质未曾相似，这是因为有造化的差别。阳主生，阴主煞，在无形之中运行，而万物先后自然应备。五行衰旺随四时轮转，万物从而化育。至于鹰入水化为鸠、蚯蚓结之类，也是如此。
通俗理解这一块说天地生物不同，阳生阴煞无形运行，五行衰旺随四时化育万物。
- 鷹入水化為鳩、蚯蚓結：古書所載物候變化之說。
貴賤所成，刑聚敗極。
贵贱之所以形成，在于刑聚败极。
通俗理解这一块说贵贱之所以形成，与刑聚败极之类格局有关。
- 刑聚：刑煞聚集；敗極：敗氣至極。
甲申得丁已、巳卯、已已之類。
例如甲申得到丁巳、己卯、己巳这一类组合。
通俗理解这一块举例说明刑聚败极的干支组合，如甲申得丁巳、己卯、己巳之类。
- 已、巳、己：古籍中形近混用，此處當為巳、己。
四柱不收。
四柱之间不能互相收聚配合，气不归聚。
通俗理解这一块说四柱不能互相收聚配合，气不归聚。
- 四柱：年柱、月柱、日柱、時柱。
甲子得丙寅、丁已、辛亥、壬申之類。
例如甲子得到丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。
通俗理解这一块举例说明四柱不收，如甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。
五行未備。
五行未能全部具备，气数有所欠缺。
通俗理解这一块说五行未能全备，气数有所欠缺不全。
- 五行：金木水火土。
甲子得庚子、已卯、癸已之類。
例如甲子得到庚子、己卯、癸巳之类。
通俗理解这一块举例说明五行未备，如甲子得庚子、己卯、癸巳之类。
數無取用。
数理之中没有可取用之处，因而难以取用。
通俗理解这一块说数理之中没有可取用之处，故难以取用。
- 取用：指選取可用的五行或干支。
如不合干，不衝支，而上下相異，其氣
例如不合天干，不冲地支，而上下相异，其气就不能相通。
通俗理解这一块说干支不合也不冲，但上下相异，其气不能相通。
- 衝：同冲。
一方前後。
所谓一方前后，是指某一方位的气在前后次序上出现失序、不能承接。
通俗理解这一块说一方之气存在前后失序、不相承接之象。
- 一方：指某一方位或某一組地支。
如木命人，巳丑之𩔖。
例如木命人，遇到巳丑这一类组合。
通俗理解这一块举例说明一方前后，如木命人遇巳丑之类。
- 𩔖：类字的异体。
柱多隔角。
四柱之中多见隔角，属于不利的干支组合。
通俗理解这一块说四柱之中多见隔角，属于不利的干支组合。
- 隔角：地支中相隔一位的角位。
辛丑得辛卯，甲子得甲戌。
辛丑得到辛卯，甲子得到甲戌。
通俗理解这一块举例说明柱多隔角，如辛丑得辛卯、甲子得甲戌。
真者失時。
本当为真的组合失去时令，就难以成立。
通俗理解这一块说本当为真的组合若失去时令，则不能成立。
- 真者：指真正合於格局的干支或五行。
如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。
例如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。
通俗理解这一块举例说明真者失时，如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。
- 丙辛合、丁壬合：天干五合中的兩組。
假者殃尅，
虚假不真的组合会受到殃克。
通俗理解这一块说虚假不真的组合会遭受殃克，与真者失时相对。
- 殃尅：災殃與克害。
五行納音本輕，却多逢尅制，
五行纳音本来力量轻，却又多次遇到克制的力量。
通俗理解这一块讲五行纳音本身气力偏轻，如果再频繁受到克制，就会被削弱得更厉害。
- 納音：以六十甲子与五行相配的名称。
- 尅：同克，表示克制。
主本倒亂。
主本的位置和次序颠倒混乱。
通俗理解这一块指出主本之间位置秩序颠倒混乱，属于命局内部失序的一种表现。
- 主本：年为本、日为主一类命理位置。
火年水日，更先逢生旺，繼逢死絶。
火年、水日，如果先遇到生旺之地，随后又遇到死绝之地。
通俗理解这一块用火年水日作比，说明先遇到生旺、随后又落入死绝，前后气势不能接续。
- 生旺、死絶：五行十二宫状态。
父子乖違。
父子之间相互背离、不相和睦。
通俗理解这一块承接上文，讲年日等尊卑关系相互背离，如同父子不和，表示内部不协调。
- 父子：可喻年、日等尊卑关系。
日尅年，時尅月。貧賤之人，皆從此出。人生元命，犯以上之格，皆主貧賤害身。如此而元命有氣，却得富貴者，必不久而多凶也。
日柱克年柱、时柱克月柱，贫贱的人多由此产生。人生元命若犯上述格局，都主贫贱损害自身。若这样而元命仍有气，却得到富贵，也必定不能长久而多有凶险。
通俗理解这一块讲日克年、时克月等以下犯上组合，是贫贱害身之象；即使元命有气暂得富贵，也不长久多凶。
- 元命：本命四柱。
- 格：格局。
祿期本地，身命旺相。祿承馬在，貴合兩同。
禄所期望的是本地，身命处于旺相；禄承着马，马又在，贵与合两者相同。
通俗理解这一块讲禄马与身命旺相、贵合两同的配合，强调禄马到位且相承相同。
- 祿、馬、身命：命理专名。
如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺氣也。如壬辰得辛亥、丙寅、已亥，甲寅得乙未、丙子、已亥也。
例如甲人出生在亥卯未之地，或在寅卯辰之中，就是生旺之气。又如壬辰得到辛亥、丙寅、己亥，甲寅得到乙未、丙子、己亥。
通俗理解这一块举例说明甲木人生于亥卯未或寅卯辰等木局方位，即得生旺气；又列壬辰、甲寅等干支组合为例。
- 已亥疑为己亥。
- 生旺：五行状态。
真體守位，
真体各自守住本位，不离开自己的位置。
通俗理解这一块讲真体各守本位，不越位杂乱，是命局清正的一种条件。
- 真體：命局中真实当位的本体。
如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或見丙辛各在旺地，而别旺無丁壬也。
例如丁人得到壬，而壬在寅卯辰亥之中；或者见到丙、辛各自处在旺地，而另外的旺处没有丁、壬。
通俗理解这一块举例丁与壬、丙与辛各在旺地，且不再另见丁壬等，说明真体守位的一种情形。
- 旺地：五行旺相之地。
假音得時，
假音若能得到合适的时令配合，便可为用。
通俗理解这一块讲假音若得到时令配合，也可成用；与真体守位相对。
- 假音：纳音中的假借之音。
如上人生夏季，或居申子辰中，連四季皆是。
像上面说的人出生在夏季，或者处在申子辰之中，连同四季都是这样。
通俗理解这一块举例说明上类人若生夏季或处申子辰等局，再连四季，皆属假音得时。
- 四季：指辰戌丑未四季月。
寶義制伐，四事顯明。
宝、义、制、伐四种事象分明显露。
通俗理解这一块提出宝、义、制、伐四种关系，并要四者在命局中显明可辨。
- 寶、義、制、伐：四柱上下生克关系的名称。
尊生卑曰寶，𤰞生尊曰義，上尅下曰制，下賊上曰伐。以此四者，胎月日時，上下相生相尅是也。
尊位生卑位叫宝，卑位生尊位叫义，上位克下位叫制，下位侵克上位叫伐。用这四种关系来看胎、月、日、时上下之间的相生相克。
通俗理解这一块解释宝义制伐：尊生卑为宝、卑生尊为义、上克下为制、下克上为伐，并用胎月日时上下生克来对应。
- 𤰞：同卑。
- 胎月日時：四柱相关位置。
五行不雜，九命相養。
五行不混杂，九命互相养育。
通俗理解这一块讲五行不混杂、九命彼此相养，强调命局清纯与相互扶助。
- 九命：命局相关多种位置或九类命象。
謂三元各處一方，帶本近祿而和，及三元各居生旺庫，而納音支干相生育也。
是说三元各自处在一边，带着本气接近禄而和顺；以及三元各自居于生旺库，而纳音、地支、天干互相生育。
通俗理解这一块解释上句：三元各居一方，带本近禄而和，或各居生旺库，纳音与支干相生育。
- 三元：天元、地元、人元。
- 庫：墓库。
木官不重，
木作为官时不要重复过重，以免失衡。
通俗理解这一块讲木官不宜重复叠加而显得过重，需要金等力量来形成制约与平衡。
- 木官：以木为官。
木，湏要金，而木通用甲。重而無金者，湏得支。有
木，须要金，而木通用甲。木重而没有金的，须要地支中有金。
通俗理解这一块说明木需金来成器，木通用甲；若木重而无金，则需地支中有金来辅助。
- 湏：同须。
- 甲：天干甲。
金鬼無偏
金作为鬼时不要出现偏重、偏枯的情况。
通俗理解这一块讲金鬼不宜单独偏重或偏枯，需要与火等其他五行保持均衡配合。
- 金鬼：以金为鬼。
金，湏要火，而金相當，或湏重而合㑹於丙。
金，须要火，而金与火相当；或者金重时合会于丙。
通俗理解这一块说明金需火炼，金火相当，或金重时合会于丙火。
- 㑹：同会。
- 丙：天干丙。
用刑者有時，
运用刑的关系要看是否合乎时令，得时才有用。
通俗理解这一块讲使用刑也要看时令，刑得时令才可发挥作用。
- 刑：地支相刑。
如寅刑巳，而生在春。制尅有用。
例如寅刑巳，而出生在春季，制克就有用处。
通俗理解这一块举例寅刑巳，若生在春月，则制克能起作用。
- 寅刑巳：地支相刑。
守刑者不亂。
守住刑的关系而不使它混乱，则刑不致为害。
通俗理解这一块讲守刑而不乱，即刑保持秩序，不使命局混乱。
- 守刑：保持刑的关系。
如癸巳刑戊申，而無丁干者是。
例如癸巳刑戊申，而没有丁干的情况。
通俗理解这一块举例癸巳刑戊申，且没有丁干，为守刑不乱之例。
- 癸巳、戊申：干支组合。
- 丁干：天干丁。
明官徳合。
显露的官与德相合，称为明官德合。
通俗理解这一块讲明官与德合相配，显示官星与德合关系明朗。
- 明官：显露的官。
- 徳：同德。
如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又巳卯得甲戌、甲寅。
例如丁亥得到壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得到甲戌、甲寅。
通俗理解这一块举例丁亥得壬辰等，巳卯得甲戌等，说明明官德合的组合。
- 巳卯疑为己卯。
- 壬为丁之官。
暗逢支祿。
暗中遇到地支中所藏的禄，不显露在天干上。
通俗理解这一块讲暗中逢地支禄，禄不显于天干而藏于地支。
- 支祿：地支所藏之禄。
甲人得丑未亥之𩔖。
甲人得到丑、未、亥这一类。
通俗理解这一块举例甲人得丑未亥之类地支，说明暗逢支禄的情形。
- 𩔖：同类。
支純干一，有貴來朝
地支纯一、天干归一，有贵神前来朝拱。
通俗理解这一块讲地支纯一、天干也纯一，又有贵神朝向本命，是一种贵格。
- 貴神：神煞名。
本命。四柱支干純一，或四柱干目純帶貴神來朝本命，或四柱併在一支上見貴神，
本命。四柱的支干纯一，或者四柱天干都带贵神前来朝本命，或者四柱并在一支上见到贵神。
通俗理解这一块解释支纯干一：四柱支干纯一，或四柱天干纯带贵神朝本命，或四柱并在同一地支上见贵神。
- 本命：命局核心。
- 干目疑为天干。
主旺本成，㑹於一方。
主旺、本成，并且会聚在同一个方位。
通俗理解这一块讲主旺本成而会聚于一方，强调本主气势集中。
- 㑹：同会。
- 主、本：命理位置。
庚子土得庚辰日、癸木時、丙戌月、丁丑胎之𩔖。雖衝破，却㑹在本氣之方，更有祿馬尤吉。
庚子土得到庚辰日、癸木时、丙戌月、丁丑胎这一类。虽然冲破，却会聚在本气之方；更有禄、马尤其吉。
通俗理解这一块举例庚子土等组合，虽冲破却能会于本气方，若更有禄马更吉。
- 𩔖：同类。
- 祿馬：神煞。
金逢五事，順得三奇。
金遇到五事，顺着次序而得到三奇。
通俗理解这一块讲金遇五事而顺得三奇，强调五行顺序与三奇相顺。
- 五事：五行相关五种事象。
- 三奇：命理专名。
金、木、水、火、土、金。而三元有旺氣，得生尅相順，尤嘉也。辛酉生人得甲午月、戊寅日、庚申時者，是三奇之順得也。
金、木、水、火、土、金。而三元有旺气，生克相顺，尤其美好。辛酉生人得到甲午月、戊寅日、庚申时，就是三奇顺得。
通俗理解这一块解释金逢五事：五行循环金木水火土金，三元有旺气且生克相顺最好；举例辛酉等人为三奇顺得。
- 三奇：三奇格局。
- 三元：天元、地元、人元。
富貴之人，皆能應此。
富贵的人，都能应合上述这些格局条件。
通俗理解这一块总结前文，能应合上述诸格者，古书视为富贵之象。
人生元命、支干、四柱應以上諸格者，主富貴，縱無氣，亦主聞名，挺特出羣。
人生元命、支干、四柱应合以上诸格的，主富贵；纵然无气，也主闻名，挺特出群。
通俗理解这一块讲元命支干四柱若应前述诸格，古注认为主富贵，即使无气也主闻名出众。
- 元命：本命四柱。
五行各有奇儀，湏分逆順。
五行各有奇仪，须要分清逆顺。
通俗理解这一块讲五行各有奇仪一类组合，须分辨顺逆用法，顺逆不同则取舍也异。
- 奇儀：奇门或命理中特殊组合。
- 湏：同须。
若三奇各帶合，湏前後五辰合為上，更分順逆之用。
如果三奇各自带合，须要前后五辰相合为上，更要分顺逆的用法。
通俗理解这一块讲三奇若各带合，须前后五辰相合为佳，并分顺逆之用。
- 三奇、合：命理专名。
甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方。乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方。丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方。丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方。甲已丙土奇，喜四季及寅亥午申方。嵗胎月日時者順，時日月胎嵗者逆。
甲戊庚为金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁为火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸为水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲为木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙为土奇，喜四季以及寅亥午申方。岁、胎、月、日、时排列的是顺，时、日、月、胎、岁排列的是逆。
通俗理解这一块列五种三奇：甲戊庚金奇、乙丙丁火奇等，各喜方位，并以岁胎月日时为顺、时日月胎岁为逆。
- 嵗：同岁；四季指辰戌丑未四季月。
- 已疑为己。
三奇亦要合而貴。五位得逆順三奇皆吉，惟嫌不連順。
三奇也要相合才贵。五位得到逆顺三奇都吉，只嫌不连顺。
通俗理解这一块讲三奇要相合才贵，五位中顺逆三奇皆吉，只嫌不连顺。
- 五位：岁胎月日时五位。
胎本立於嵗前，因嵗得之胎月，故立胎在嵗後月前。空刑敗害，日時倒亂，却得順奇，不為倒也。
胎本立在岁前，因为从岁得到胎月，所以立胎在岁后月前。有空、刑、败、害，日时倒乱，却得到顺奇，就不算倒。
通俗理解这一块解释胎位立于岁前、因岁得胎月，故胎在岁后月前；若有空刑败害日时倒乱，但得顺奇，不算倒。
- 空、刑、敗、害：神煞或关系。
三刑、八敗、六害、空亡、相生、相絶、倒亂者，却得三奇順在本方，亦主富貴。
三刑、八败、六害、空亡、相生、相绝、倒乱，却得到三奇顺在本方，也主富贵。
通俗理解这一块讲即使有三刑八败六害空亡等，只要三奇顺在本方，古注也主富贵。
- 三刑、八敗、六害、空亡：命理专名。
日時無方，東里多迍，根鮮枝榮，西門寡祿，根固時雄，花實無忒。
日时没有方位，东里多有困顿；根少而枝繁，西门缺少禄；根牢固而时强雄，花与果实就不会有差错。
通俗理解这一块以根枝花实比喻日时与三元，讲日时无方则多困，根少而枝荣，西门寡禄；根固时雄则花实不差。
- 迍：困顿。
- 忒：差错。
日時之力，不輔三元，或耗或尅，主災多。行年根苗花實，乃胎月日時相順為貴。若五行更到旺方，即為長逺。
日时的力量不辅助三元，或者耗损或者克制，主灾多。行年的根苗花实，以胎月日时相顺为贵。如果五行再到旺方，就是长久。
通俗理解这一块讲日时之力不辅三元而耗克则灾多；行年如根苗花实，胎月日时相顺为贵，五行到旺方则长久。
- 行年：命理专名。
應得位者，支干谷有所刑，官或無氣也。上下湏依乎父母。
应合得位的，支干中各有刑，官或者无气。上下须要依靠父母。
通俗理解这一块讲得位者支干或有刑、官或无气，上下须依靠父母。
- 谷疑为各。
- 父母：喻生我之五行或年命。
入前格而貴者，支干中湏有衝刑之官，如無官，湏以徳運為清也。當死絶處，湏要逢父母，故子晉云：賴五行之救助。
进入前面格局而贵的，支干中须有冲刑的官；如果没有官，须以德运为清。处在死绝之处，须要遇到父母，所以子晋说：依靠五行的救助。
通俗理解这一块讲入前格而贵者，支干须有冲刑之官；无官则以德运为清；临死绝要逢父母，故引子晋说依赖五行救助。
- 子晉：古命家。
- 父母：生我之五行。
四柱主本，祿馬往來，湏分建破。天乙扶持，將徳侍衞。更辨尊𤰞。
四柱主本，禄马往来，须分建、破。天乙扶持，将德侍卫。更要辨别尊卑。
通俗理解这一块讲四柱主本与禄马往来，要分建破；天乙扶持、将德侍卫，还要辨尊卑。
- 建破：月建月破。
- 天乙、將徳：神煞；𤰞同卑。
謂當用處有建不可破，已破却不可建。吉神在四柱中，各在四時，用干為貴。
是说当用处有建就不可破，已经破了却不可建。吉神在四柱中，各处在四时，用天干为贵。
通俗理解这一块解释建破：当用处有建不可破，已破不可建；吉神在四柱各居四时，以用干为贵。
- 建、破：月建月破。
- 用干：所用天干。
真合為𦂳，
真合是最为紧要的，比一般相合更重。
通俗理解这一块讲真合最为紧要，强调真正相合的关系比一般相合更关键。
- 真合：真正的合。
子巳卯巾之合為真。
子、巳、卯、申的合为真合。
通俗理解这一块举例说明子、巳、卯、申这一类地支之间的合，可以称为真合。
- 巾疑为申之形讹。
徳合不清，
德合若不清纯，其作用就会打折扣。
通俗理解这一块讲德合如果不够清纯，便会削弱其可贵之处，需看是否清。
- 徳：同德。
- 德合：命理专名。
甲子已丑、丙戌辛卯連順而貴尚不如壬子癸丑。
甲子己丑、丙戌辛卯连顺而贵，尚且不如壬子癸丑。
通俗理解这一块举例甲子己丑、丙戌辛卯虽连顺而贵，仍不如壬子癸丑，说明德合清纯更重要。
- 已丑疑为己丑。
連珠未顯
连珠若没有显露，就不容易显出作用。
通俗理解这一块讲连珠格局如果未能显露，前后关系不明显，就难见其作用。
- 連珠：干支连续如珠的格局。
連珠，支干前後顛倒，皆不為顯。
连珠，若支干前后颠倒，都不算显露。
通俗理解这一块解释连珠，若地支天干前后颠倒错乱，就不能算作显露的连珠。
- 支干：地支天干。
空合何榮。
空亡与合相兼，称为空合，就难有什么荣耀。
通俗理解这一块讲空亡与合同时出现，称为空合，古人认为难成荣耀，须看能否得扶。
- 空合：空亡与合相兼。
四柱相合，不扶六馬，本命即為不貴。
四柱相合，不扶六马，本命就不贵。
通俗理解这一块讲四柱虽然彼此相合，但不能扶助六马，本命便难以成为贵格。
- 六馬：命理中马星相关名称。
支連干㑹連珠。真同鳳凰藪。刑全貴全，天赦祿食麒麟窟，
地支相连、天干会合而成连珠，真如同凤凰薮。刑全、贵全，天赦、禄食，如同麒麟窟。
通俗理解这一块讲支连干会、连珠如同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食如麒麟窟，是清贵之象。
- 㑹：同会；天赦：神煞。
- 鳳凰藪、麒麟窟：比喻名称。
甲子乙丑、丙寅連順而貴尚不如壬子癸丑、甲寅乙卯為鳳凰藪，其貴清異。人生二刑，更晝夜貴神全，皆主文章清秀之貴。
甲子乙丑、丙寅连顺而贵，尚且不如壬子癸丑、甲寅乙卯为凤凰薮，其贵清异。人生二刑，更有昼夜贵神全，都主文章清秀之贵。
通俗理解这一块举例甲子乙丑丙寅连顺而贵，不如壬子癸丑甲寅乙卯为凤凰薮；人生二刑且昼夜贵神全，主文章清秀之贵。
- 晝夜貴神：神煞名。
卯酉自分承不承，魁罡言之㑹不㑹，
卯酉自然要分承与不承，魁罡要说会与不会。
通俗理解这一块讲卯酉之间要分辨相承与不相承，魁罡则要讨论相会与不相会。
- 魁罡：命理专名。
乙酉得辛卯，辛酉得癸卯。而有辰戌。言支干相承，用魁罡辰戌也。辰戌相衝，湏有寅亥申支，乃為相㑹，不相㑹為凶。
乙酉得到辛卯，辛酉得到癸卯，而有辰戌。是说支干相承，用魁罡辰戌。辰戌相冲，须有寅亥申支，才为相会；不相会为凶。
通俗理解这一块举例乙酉得辛卯、辛酉得癸卯而有辰戌，说明支干相承，用魁罡辰戌；辰戌冲须有寅亥申支才为相会，不会则凶。
- 湏：同须。
- 魁罡辰戌。
罡中旺乙，魁裏伏辛。貴神得癸，小吉隠丁。
罡中有乙旺盛，魁里伏着辛。贵神得到癸，小吉隐着丁。
通俗理解这一块讲罡中乙旺、魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁，以辰戌未等藏干说明魁罡贵神。
- 罡指辰、魁指戌。
- 小吉为未之别名；隠同隐。
辰中是乙，戌中是辛，乙丑為貴神，丑中有癸，未中是丁。
辰位之中是乙，戌位之中是辛，乙丑称为贵神，丑位之中有癸，未位之中是丁。
通俗理解这一块列举辰、戌、丑、未四支中的藏干，并点出乙丑为贵神，说明四方土位上的阴干分布与神煞配合。
- “辰中”“戌中”“丑中”“未中”指地支藏干所在。
- “贵神”为神煞名。
有隂而無陽，乃四方之貢土。
若只见阴而不见阳，古注称其为四方所贡的土。
通俗理解这一块说明四方之土的一种状态：只具阴干而不具阳干，被古法看作四方所贡之土。
- “隂”为“阴”的异体字。
言癸、乙丁辛，皆隂干四位中貢成其物之土。
这里说的是癸、乙、丁、辛，都是阴干，在四个方位中贡成其物的土。
通俗理解这一块承接前文，解释癸、乙、丁、辛四个阴干在四位中形成贡成其物的土。
- 癸、乙、丁、辛属于阴干。
陽守正於魁罡，隂有用於丑未。金在火鄉，貴而遷逐，財則孤勞。
阳守正位于魁罡，阴在丑未发挥作用。金处在火乡，虽有贵也会迁逐，若论财则孤劳。
通俗理解这一块说明阳干守正于魁罡、阴干在丑未有作用，并论金处火乡时贵与财的迁逐孤劳之象。
- “魁罡”为神煞名。
- “火鄉”即火乡，指五行火旺之地。
戊同辰戌，已同丑未。金命在火鄉，貴人多黜貴財，人則孤勞。
戊与辰、戌相同，己与丑、未相同。金命处在火乡，贵人往往被贬黜贵财，人也孤劳。
通俗理解这一块把戊与辰戌、己与丑未相配，并延续金命在火乡时贵人遭黜、财上孤劳的说法。
- “已”即“己”。
體重為從革日新，本輕則災殃短折。
金体重的，能随从革化而日日更新；金本轻的，就会有灾殃和短折。
通俗理解这一块比较金体轻重：体重可顺从事革而日新，本轻则联系到灾殃短折。
- “從革”即从革，为金之性。
金以火為官，若體重者，為火位中生，亦可成器。若金本輕而生於火鄉，更遇之多，必短夭刑折。
金把火当作官，如果体重，是在火位中生成，也可以成器。如果金本轻，又生在火乡，再遇到火多，必定短夭、刑折。
通俗理解这一块解释前句，说明金以火为官，体重者在火位中生可成器；本轻又生火乡且火多，则联系到短夭刑折。
- “官”为十神之官。
湏詳生尅之愛憎，舉一隅而辨衆。
必须详察生克中的爱憎，举出一个方面就可以辨别众多情况。
通俗理解这一块强调要详察五行生克中的爱憎关系，并由一个方面推知其余众多情况。
- “湏”为“须”的异体字。
- “尅”为“克”的异体字。
如金在火鄉，各以其義辨生尅愛憎，而言吉凶。如水木火土，各以金之義而推之，故一隅足以辨衆。
比如金在火乡，各自按其中的义理辨别生克爱憎，来说吉凶。水、木、火、土，也各按金这个例子类推，所以举一隅就足以辨众。
通俗理解这一块以金在火乡为例，说明按各义辨生克爱憎来言吉凶，水木火土也依此类推。
- “生尅”即生克。
支干論配合之情，力氣取四時之義。
支干要论配合的情状，力气要取四时的意义。
通俗理解这一块提出论命要看支干配合的情状，并从四时中取力量气势的意义。
- “支干”即干支。
五行生在三合中，各以生尅物化人倫之義，以辨吉凶。更看四時中所得力氣，及支干配合真假，以定吉凶。
五行生在三合中，各按生克、物化、人伦的意义来辨吉凶。还要看四时中所得到的力气，以及支干配合的真假，来定吉凶。
通俗理解这一块说明五行生在三合中，借生克、物化、人伦之义辨吉凶，并兼看四时力气和支干配合真假。
- “三合”为命理三合局。
仍分尊𤰞上下，筋脈交連，神煞吉凶，以分髙下。
还要分尊卑上下，筋脉交连，神煞吉凶，来分高下。
通俗理解这一块说还要分尊卑上下、筋脉交连以及神煞吉凶，用来区分高下。
- “𤰞”为“卑”的异体字。
- “筋脈”指干支之间的联结关系。
此重言者，欲人不忽於消息。言更看上下、先後、尊𤰞，見不見、抽不抽之筋脈情理，乃神煞吉凶，而定榮謝也。
这里重复说，是想让人不忽略消长变化。意思是还要看上下、先后、尊卑，以及见与不见、抽与不抽的筋脉情理，再看神煞吉凶，从而定荣枯兴谢。
通俗理解这一块解释重复前语是提醒不要忽视消息，要看上下、先后、尊卑及筋脉显隐抽连，再以神煞吉凶定荣谢。
- “消息”指消长变化。
- “𤰞”为“卑”的异体字。
至若貴神當位，諸煞伏蔵，三元旺相，豈専神煞？
至于贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，哪里能只专看神煞呢？
通俗理解这一块提出反问：若贵神当位、诸煞伏藏、三元旺相，判断就不能只专看神煞。
- “貴神”为神煞名。
- “三元”指天元、地元、人元。
言天乙貴人論于干，看五行四時之氣，及晝夜之干而定。若有氣天乙當位，則煞自蔵矣。五行三元為本，若在旺相之地，不背尅生氣，不論神煞也。
说的是天乙贵人要在天干上论，看五行四时的气，以及昼夜的干来定。如果有气而天乙贵人当位，那么煞自然伏藏。五行三元是根本，如果处在旺相之地，不违背克生气，就不必论神煞。
通俗理解这一块说明天乙贵人在干上论，参看五行四时之气与昼夜之干；若天乙有气当位则煞藏，五行三元为本，旺相不背生气时不论神煞。
- “天乙貴人”为神煞名。
- “三元”指天元、地元、人元。
或遇七元刑刼敗害，元亡衝破，在上無可救者，為頭目之疾。
或者遇到七元、刑劫、败害、元亡、冲破，在上又没有可救的，成为头目之疾。
通俗理解这一块说明七元刑劫败害、元亡冲破等条件叠加，且在上无可救时，古法将其联系到头目之疾。
- “七元”“刑刼”“敗害”为凶煞或凶名。
- “刼”为“劫”的异体字。
七元干鬼者，對命是也。三刑刼煞，八敗六害，元亡衝破者，犯真祿之位，見干鬼及三兩位，并犯胎命之建，更地位無救，主頭目疾。
七元干鬼，就是与命相对者。三刑、劫煞、八败、六害、元亡、冲破，如果犯了真禄之位，见到干鬼以及三两位，并且犯胎命之建，再加上地位没有救援，主头目之疾。
通俗理解这一块解释七元干鬼即对命，并说明三刑劫煞、八败六害、元亡冲破犯真禄之位，见干鬼两三并犯胎命之建且无救时，联系到头目疾。
- “干鬼”“真祿”“胎命之建”为命理专名。
在下無可救者，為手足之厄。
如果问题落在下方而没有可救之处，古注将其联系为手足方面的厄难。
通俗理解这一块承接上文，说明若在下无可救，古法将其联系到手足之厄。
只犯納音支者，乃手足股肱之病，
只犯纳音支的，就是手足股肱之病。
通俗理解这一块说明只犯纳音地支时，古法将其联系到手足股肱之病。
- “納音”为命理专名。
父母子孫奚能免害？生時既用，行運亦然。
父母子孙怎么能免于祸害？生时既然这样用，行运也如此。
通俗理解这一块指出父母子孙也难免责害，生时既然这样用，行运也同理。
- “行運”指大运等运程。
如此之人，亦湏妨害六親，以三元尊𤰞而言也。又言已土七煞之凶，不惟生時用於上下之灾，行運太嵗亦當與日時通論。
像这样的人，也须妨害六亲，要按三元的尊卑来说。又说己土七煞的凶，不只在生时用于上下的灾，行运太岁也应当与日时贯通来论。
通俗理解这一块说明此类情况也妨害六亲，要按三元尊卑而论；又讲己土七煞之凶不只在生时上下灾，行运太岁也要与日时通论。
- “已”即“己”。
- “七煞”即七杀。
木火則奔速，土金水乃容之。
木火就奔速，土金水则迟缓包容。
通俗理解这一块讲五行缓急之性：木火奔走迅速，土金水较为宽容迟缓。
所遇上件破害，當向坐時運中更分五行遲速之性，火木漸上主速，土金水沉下主遲緩也。噫！造化寥廓，禍福杳微，或積善而有灾殃，或積惡而多喜慶。盖禍福定於生時，善惡由人。然而天道福善禍淫，故君子修身以俟命。
所遇到的上面那些破害，应当在坐时运中再分五行的迟速之性，火木向上升主速，土金水沉下主迟缓。唉！造化寥廓，祸福幽微，有人积善却有灾殃，有人积恶却多喜庆。大概祸福定在生时，善恶由人自己做。然而天道福善祸淫，所以君子修身来等待命。
通俗理解这一块说明遇破害还要按坐时运中五行迟速分辨，火木速、土金水缓；并由祸福善恶转到修身俟命。
- “坐時運”指四柱与运限。
- “俟命”即等待天命。
三元九限， 三元者，大小氣運也。九限者，三運之榮謝也。自生得節，日為初。陽男隂女順而理，隂男陽女逆而推。向者，數之未來，背者，用之已往。十干分之為月，三日成之一年。向背之數，湏得其實。未來無日，謂當日得節也。當虚作嵗，背之同推。 行遊四柱，吉凶自然。小運同途，盛衰理異。
三元九限，三元，是大小气运。九限，是三运的荣谢。从出生得节那天为初。阳男阴女顺行推算，阴男阳女逆行推算。向，是数未来；背，是用已往。十干分作月，三天合成一年。向背的数目，必须得到其实。未来没有日，是说当天得节。当虚作岁，背也同推。行游四柱，吉凶自然。小运同途，盛衰之理不同。
通俗理解这一块解释三元九限：三元为大小气运，九限为三运荣谢；讲顺逆起法、向背、三日一年、行游四柱与小运同途盛衰有别。
- “三元”“九限”“小運”为命理专名。
- “湏”为“须”的异体字。
運至四柱中，伏反生尅，吉凶自然同年小運四柱所生有别也。
运到四柱中，伏反生克，吉凶自然同年小运四柱所生的有分别。
通俗理解这一块说运到四柱中会出现伏反生克，吉凶自然同年小运四柱所生的分别。
- “伏反”指伏吟、反吟。
伏反之狀，災福仍分。本主之基，以辨吉凶之變。
伏反的情状，灾福仍然要分。以本主的根基，来辨吉凶的变化。
通俗理解这一块讲伏反的状态要分灾福，并依本主根基辨别吉凶变化。
- “本主”指本与主，即四柱根本。
伏，守也，逢合則動。反，動也，逢合則靜。先分君子小人之主本，次看運中吉凶變通。
伏，是守，遇到合就动。反，是动，遇到合就静。先分君子小人的主本，其次看运中的吉凶变通。
通俗理解这一块解释伏为守、逢合则动，反为动、逢合则静；要先分君子小人的主本，再看运中吉凶变通。
- “主本”指主与本，即四柱根本。
小運天左地右，陽備於寅，隂備於申，故男一嵗起於寅，女一嵗起於申。
小运天左地右，阳在寅备足，阴在申备足，所以男一岁起于寅，女一岁起于申。
通俗理解这一块讲小运天左地右，阳备于寅阴备于申，因此男一岁起寅、女一岁起申。
- “小運”为命理专名。
- “隂”为“阴”的异体字。
寅為三陽化主，申為三隂肅煞，故男小運起於寅，女小運起於申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之類是也。
寅是三阳化主，申是三阴肃煞，所以男小运起于寅，女小运起于申。比如甲子年，男起丙寅，女起壬申之类。
通俗理解这一块解释寅为三阳化主、申为三阴肃煞，故男小运起寅女小运起申，并举甲子年男起丙寅女起壬申。
- “三陽”“三隂”指阴阳方位。
以建元而論勝負，助嵗運而依吉凶。
以建元来论胜负，辅助岁运而依吉凶。
通俗理解这一块说以建元论胜负，并辅助岁运来依吉凶。
- “建元”指年建一类推法。
小運各以年遁月建五行而分生尅勝負。小運助大運，太嵗相依輔而為吉凶也。
小运各自按年遁月建的五行来分生克胜负。小运辅助大运，太岁相互依辅而成为吉凶。
通俗理解这一块解释小运按年遁月建五行分生克胜负，小运助大运，太岁相依辅而成吉凶。
- “年遁月建”为推法。
- “太嵗”即太岁。
反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小運不専。
反、破、刑、孤，凶中有吉。寅申二命，小运不可专断。
通俗理解这一块讲反破刑孤虽属凶中可有吉，寅申二命不能专以小运判断。
- “寅申二命”指命支为寅或申。
返吟、衝伏吟、害及孤病之類，雖是凶運，其中亦有吉者。二運生而小運伏吟、反吟，故不以小運専仕太嵗之上也。
返吟、冲、伏吟、害以及孤病之类，虽然是凶运，其中也有吉的。二运生而小运伏吟、反吟，所以不把小运专门放在太岁之上。
通俗理解这一块解释返吟、冲伏吟、害及孤病之类虽是凶运也有吉者，二运生而小运伏吟反吟，故小运不专仕太岁之上。
- “返吟”“伏吟”为命理专名。
一嵗一移，周而復始。
每一年移动一位，循环之后又回到起点。
通俗理解这一块说明小运一年移动一位，循环往复，周行不尽。
若一年各有一建而循𤨔也。不可以氣運取，男三十而女二十。陽自戊子，隂自庚子。男得丁巳，女得卒已。男順十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。
如果一年各有一建而循环。不可用气运来取，男三十、女二十。阳从戊子起，阴从庚子起。男得丁巳，女得卒已。男顺行十月到丙寅，女逆行十月到壬寅。
通俗理解这一块讲一年各有一建循环，不可以气运取，男女三十二十，阳自戊子阴自庚子，男顺十月至丙寅女逆十月至壬寅。
- “𤨔”为“环”的异体字。
- “卒已”疑为“辛巳”。
氣者，時也。未有時而氣未定，既有時而氣以完。用之納音者，緣有身而得之氣也。
气，就是时。没有时的时候气还未定，已有时间气就完成了。用纳音，是因为有身而得到的气。
通俗理解这一块解释气即时，未有时间则气未定，已有时间则气完；用纳音是因有身而得气。
- “納音”为命理专名。
言氣運，取生時五行納音之休旺。
说的是气运，取生时五行的纳音休旺。
通俗理解这一块说明气运取生时五行纳音所处的休旺状态来论。
- “氣運”“納音”为命理专名。
身者，三元之本也。氣者，身之本也。運既順而氣逆，運若逆而氣順。自生時為始，轉行不巳，推遷逐嵗一宫，以大小運分吉凶休祥，非命之也。
身，是三元的根本。气，是身的根本。运既然顺而气逆，运若逆而气顺。从生时开始，转行不止，推移逐岁一宫，用大小运来分吉凶休祥，并不是命本身。
通俗理解这一块讲身为三元之本、气为身之本；运顺气逆、运逆气顺，从生时逐岁一宫，用大小运分吉凶休祥，并非命本身。
- “三元”指天元、地元、人元。
甲已土運，乙庚金運，乃天道起魁罡之運，主國家運祚之休祥，非云命之氣運也。
甲己土运，乙庚金运，是天道起魁罡的运，主国家运祚的休祥，不是说命的气运。
通俗理解这一块说明甲己土运、乙庚金运是天道起魁罡之运，主国家运祚休祥，不是命的气运。
- “魁罡”为神煞名。
- “運祚”指国运。
氣運併絶則厄。太嵗為君王，大運為元帥，氣運如曹使，小運若使臣帥，凶則曹使不能吉。
气运并绝就有厄。太岁是君王，大运是元帅，气运如曹使，小运若使臣帅，凶的时候曹使不能转吉。
通俗理解这一块讲气运并绝则厄，并用太岁君王、大运元帅、气运曹使、小运使臣帅的比喻说明凶时曹使不能转吉。
- “太嵗”即太岁。
氣運二真運祿馬之氣併絶則死。太嵗為百神之主，大運氣運欲轉輪不絶，則主本優游。大運主生煞之柄，故曹使不能違理，
气运二真运禄马之气并绝就死。太岁是百神之主，大运、气运要转轮不绝，则主本优游。大运掌握生煞的权柄，所以曹使不能违理。
通俗理解这一块解释气运二真运禄马之气并绝则死；太岁为百神之主，大运气运转轮不绝则主本优游；大运掌生煞之柄，曹使不能违理。
- “祿馬”指禄马神煞。
㑹吉㑹凶，作用定矣。
当吉的因素与凶的因素相会合，最终作用便由此确定下来。此句承前文太岁、大运、气运、小运等相互影响而言，吉凶并非单一因素所能决定，而要看它们会合后的总趋势。
通俗理解这一块说会吉会凶合在一处，作用由此而定，是承前总括之语。
- “㑹”为“会”的异体字。
在三元生旺庫及祿馬旺處為㑹吉，居三元沐浴衰病死絶處逢禄馬為鬼，無和順者為會凶。
在三元生旺库以及禄马旺的地方是会吉，处在三元沐浴衰病死绝的地方逢禄马为鬼，没有和顺的为会凶。
通俗理解这一块解释在三元生旺库及禄马旺处为会吉；居三元沐浴衰病死绝处逢禄马为鬼，无和顺为会凶。
- “生旺庫”“沐浴衰病死絶”为十二宫状态。
- “禄馬”为神煞。
其象大者至於死絶，小者期於災撓。身湏逐運，運湏逐身，柱助運而凶反吉，柱敗運而吉復凶。時運逢馬吉凶馬上，一吉呼而百吉㑹，一凶馳而衆凶符。
它的象大的到死绝，小的止于灾挠。身须随运，运须随身，柱助运则凶反吉，柱败运则吉复凶。时运逢马，吉凶在马上，一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。
通俗理解这一块讲大象到死绝、小象到灾挠；身运相逐，柱助运则凶反吉，柱败运则吉复凶；时运逢马吉凶在马上，吉呼百吉、凶驰众凶。
- “湏”为“须”的异体字。
- “馬”指驿马。
太嵗起大運及主本尊者，則大危或死亡矣。小者有用，雖自有福，若傷慢處亦主災撓。身運二者湏左右有符合資助為吉。柱為主，運為客，客為主害，無不凶也。二運到馬上，即看馬上之吉凶，馬主動，必湏細取三元四柱而論，不可以馬吉而不言馬上有凶也。
太岁起大运以及主本尊的，就大危或死亡。小的有用，虽然自有福，如果在伤慢之处也主灾挠。身、运二者须左右有符合资助才吉。柱为主，运为客，客害主，无不凶。二运到马上，就看马上的吉凶，马主动，必须仔细取三元四柱来论，不可以因马吉就不说马上有凶。
通俗理解这一块解释太岁起大运及主本尊者大危死亡；小者有用有福但伤慢处也灾挠；身运要左右符合资助；柱为主运为客，客害主无不凶；二运到马上须细取三元四柱。
- “太嵗”即太岁。
- “湏”为“须”的异体字。
吉若勝凶，凶蔵吉內。凶若勝吉，吉隠凶中。
吉若胜凶，凶藏在吉内。凶若胜吉，吉隐在凶中。
通俗理解这一块讲吉凶胜负互藏：吉胜凶则凶藏吉内，凶胜吉则吉隐凶中。
- “蔵”为“藏”的异体字。
- “隠”为“隐”的异体字。
其言吉凶有相反，如季主云使盡吉，合則殃也。
这里说吉凶有相反，如季主说使尽吉，合则殃。
通俗理解这一块说吉凶有时相反，并引季主“使尽吉，合则殃”为证。
- “季主”指季主一类古说。
運限之道，有天官限者，
在讲运限的道理时，下面先举出一种叫天官限的限。
通俗理解这一块引出运限之道，并标出有天官限这一名目。
- “天官限”为限名。
三元到中庸之地，見貴逢合，或只有貴却無合，或有合而無貴。四柱相生，運嵗相輔，凡得此限，君子將榮，庶人獲安，事事皆吉。 有得勢限。三元俱到旺相地，四柱相資承。 有龜蔵限。如祿金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土納音下者，則暮春之優㳺，不利君子，利乎小人，盖子弱母勝也。 有波浪限。金人運到亥子嵗，乃小運上是也。木人大危，餘人意思不調，飄泛如舟也。 有風雨限。運到三元衰絶處，氣運小運又為祿鬼，如此則吉凶相繼，來去迅速，勢若風雨暴遇而無所繫也。 有布素限。行運到身旺相攴干死絶是也。若太嵗小運扶助本命，雖入災運，於十載之間亦有五年之吉，不至於凶甚。以此消息，故名布素限。分前後，五年不吉，後運則助。五年無凶，後運若凶則凶咎。 有失所限。三元俱值鬼，二運見三刑併衝柱，主本與行年不相承，作黄泉失所之命也。 有破碎限。此非死限，只是金破碎去如流水而不返，諸運氣沐浴，更逢真鬼，謂甲衰而有庚之類。 有災位限。運至伏吟，上逢䘮弔，見白衣、飛廉、孤寡、嵗刑尅身者，是主災位之事。凡得此限，則親戚不利，主有䘮服。
三元到中庸之地，见贵逢合，或只有贵却无合，或有合而无贵。四柱相生，运岁相辅，凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。有得势限：三元都到旺相地，四柱相互资承。有龟藏限：如禄金入土干下。命金入土支下，身金入土纳音下，则像暮春优游，不利君子，利小人，因子弱母胜。有波浪限：金人运到亥子岁，是小运上如此；木人大危，余人意思不调，飘泛如舟。有风雨限：运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，吉凶相继，来去迅速，如风雨暴遇无所系。有布素限：行运到身旺相而干支死绝；若太岁小运扶助本命，虽入灾运，十年间也有五年之吉，不至凶甚；以此消息，故名布素限。分前后，五年不吉，后运则助；五年无凶，后运若凶则凶咎。有失所限：三元俱值鬼，二运见三刑并冲柱，主本与行年不相承，作黄泉失所之命。有破碎限：此非死限，只是金破碎去如流水不返，诸运气沐浴，更逢真鬼，如甲衰而有庚之类。有灾位限：运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡、岁刑克身者，是主灾位之事。凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。
通俗理解这一块详列多种运限：中庸、得势、龟藏、波浪、风雨、布素、失所、破碎、灾位，说明各限条件与吉凶人事。
- “龜蔵”即龟藏，为限名。
- “䘮弔”“飛廉”等为神煞名。
夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本輕則大者小，利小則主本貧，而更無運路，亦惶惶無所依矣。
三元九限，是人的利。四柱三才，是人的本。本轻则大的也变小，利小则主本贫，再没有运路，也就惶惶无所依。
通俗理解这一块讲三元九限是人之利，四柱三才是人之本；本轻则大者小，利小则主本贫且无运路，惶惶无依。
- “三才”在此指天元、地元、人元。
本大者得之小，猶勝小者得之大。本小者得之大，未及大者得之小。本重則利重，本輕則利輕。本重得小者遐邇無凶，得大者官清祿崇。本輕則小者，且福且利，得大者，吉極防凶。有小者，如物待時，得時則萬物滋長；本無者，如折木懸空，氣過則花實併敗。是故木生於震，臨離兑以多殃；火産東南，赴天門而寡祿；金降自乾東而震北，遇坤鄉而敗祿衰官；水長逢火木崇方，復乾宫而潛身退跡。五土忌於真敗，隨氣運以詳之。又土無正位，隨真運而敗。甲已土敗在酉，乙庚金敗在午，丙辛水敗在酉，丁壬木敗在子，戊癸火敗在卯。各以十干所配消息而取用也。
本大的得到小的，仍胜过本小的得到大的。本小的得到大的，不如本大的得到小的。本重则利重，本轻则利轻。本重得小的，远近无凶；得大的，官清禄崇。本轻得小的，且有福有利；得大的，吉极要防凶。有小的，如物待时，得时则万物滋长；本无的，如折木悬空，气过则花实并败。所以木生于震，临离兑多殃；火产东南，赴天门而寡禄；金降自乾东而震北，遇坤乡则败禄衰官；水长逢火木崇方，再回乾宫就潜身退迹。五土忌真败，要随气运详察。又土没有正位，随真运而败。甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯。各按十干所配消息来取用。
通俗理解这一块讲本与利轻重关系，本重得小无凶、得大官清禄崇，本轻得大吉极防凶；并以木火金水行方、五土真败说明随气运取用。
- “真敗”“真運”为命理专名。
- “已”即“己”。
天承地祿， 日之火也，陽之晶；月之水也，隂之極。日自左而奔右，嵗行一周。月自隂而還陽，三旬一往。子為天正，寅為地常。四正為上，以左右為門。運隂陽旋轉之機，應天地虧盈之數。六十載支干同日，神頭後有顯説。六合之徳，甲子已丑。
天承地禄，日是火，是阳的精华；月是水，是阴的极处。日从左奔右，一年行一周。月从阴还阳，三旬一往。子是天子正位，寅是地之常位。四正为上，以左右为门。运是阴阳旋转的枢机，应天地亏盈之数。六十载支干同日，神头后面有显说。六合之德，甲子己丑。
通俗理解这一块讲天承地禄、日月阴阳运行，子天正寅地常，四正为上左右为门，运阴阳旋转应天地亏盈，六十载支干同日，神头后有显说，六合之德甲子己丑。
- “天承地祿”“神頭”为命理专名。
- “已”即“己”。
换貴徳，
这一名目称为换贵德，下面继续列其对应干支。
通俗理解这一块标出换贵德这一名目，属于后文列举承天德、失地德、承妻神贵德等名目中的一项。
- “换貴徳”为命理名目。
甲寅已亥。
所列为甲寅与己亥两组干支。
通俗理解这一块列出甲寅、己亥两组干支，作为前文换贵德名目所对应的干支组合。
- “已”即“己”。
三元承天徳，
这一名目称为三元承天德，下面继续列其对应干支。
通俗理解这一块标出三元承天德这一名目，继续列举与天德、地德、贵德相关的名目体系。
- “三元”指天元、地元、人元。
甲辰巳酉。
所列为甲辰与己酉两组干支。
通俗理解这一块列出甲辰、己酉两组干支，作为前文三元承天德名目所对应的干支组合。
- “巳”疑为“己”。
敗干失地徳，
这一名目称为败干失地德，下面继续列其对应干支。
通俗理解这一块标出败干失地德这一名目，继续列举与天德、地德、贵德相关的名目体系。
- “敗干失地徳”为命理名目。
甲午已未。
所列为甲午与己未两组干支。
通俗理解这一块列出甲午、己未两组干支，作为前文败干失地德名目所对应的干支组合。
- “已”即“己”。
敗。夫承妻神貴徳，
先标出败，再标出承妻神贵德。
通俗理解这一块标出败以及承妻神贵德这一名目，继续列举与天德、地德、贵德相关的名目体系。
- “承妻神貴徳”为命理名目。
甲申巳巳。
所列为甲申与己巳两组干支。
通俗理解这一块列出甲申、己巳两组干支，作为前文承妻神贵德名目所对应的干支组合。
- “巳”疑为“己”。
隂往陽承，陽干敗絶徳。
这一条说阴的气数退去，由阳来承接；不过承接下来的阳干本身落在败绝的位置，因此这种德性被称作败绝之德。
通俗理解这一条提出一种名为败绝的德性：阴势退去后由阳来承接，而所承接的阳干处在败绝状态，因此用败绝来命名这种承接关系。
- 隂、陽、徳分别为阴、阳、德的异体字。
甲戌、巳卯。
这一条列出的干支是甲戌与己卯（原文写作“巳卯”，当为形近异写）。它们承接上一条，用来对应败绝之德。
通俗理解这一条举出两组干支，作为上一条败绝之德所对应的具体组合，方便把德性名称与干支实例联系起来。
- 巳卯疑为“己卯”的形近异写。
自官從旺，夫妻徳。
从官位转而向旺，这种情形称为夫妻之德。这里用夫妻相配来比喻干支或禄官之间的承接关系。
通俗理解这一条讲一种从官位转向旺势的德性，名为夫妻之德，借夫妻相配来比喻官与旺之间的承接关系。
- 徳即德。
丙子、辛丑。
这一条列出的干支是丙子与辛丑，用来对应上一条所说的夫妻之德。
通俗理解这一条列出丙子、辛丑两组干支，作为夫妻之德所对应的具体组合，便于把德名与干支实例联系起来。
隂盛歸陽，蔵敗徳。
阴气盛极而归于阳，这种带有藏伏与败退意味的情形，称为藏败之德。
通俗理解这一条说明一种藏败之德：阴气盛极之后归向阳方，但归向的过程中带有藏伏与败退的意味。
- 隂、陽、蔵、徳分别为阴、阳、藏、德的异体字。
丙寅、辛亥。
这一条列出的干支是丙寅与辛亥，用来对应上一条所说的藏败之德。
通俗理解这一条列出丙寅、辛亥两组干支，作为藏败之德所对应的具体组合，使前一条的德名落到干支上。
天地貴神，重换徳。
天地之间的贵神，这种情形称为重换之德，表示贵气有重叠与更换的意味。
通俗理解这一条提出重换之德，以天地之间的贵神为象，说明贵气有重叠更换之意。
- 貴、徳分别为贵、德的异体字。
丙辰、辛酉。
这一条列出的干支是丙辰与辛酉，用来对应上一条所说的重换之德。
通俗理解这一条列出丙辰、辛酉两组干支，作为重换之德所对应的具体组合，便于对照查看。
丙祿相合，承地復敗徳。
丙禄相合，既承接地气又复归败退，这种情形称为承地复败之德。
通俗理解这一条讲承地复败之德：丙与禄相合，既承受地气，又回到败退状态，故以此命名。
- 祿、復、徳分别为禄、复、德的异体字。
丙午、辛未。
这一条列出的干支是丙午与辛未，用来对应上一条所说的承地复败之德。
通俗理解这一条列出丙午、辛未两组干支，作为承地复败之德所对应的具体组合。
祿氣相資，生合徳。
禄气互相资助，形成相生相合的关系，这种情形称为生合之德。
通俗理解这一条说明生合之德：禄气之间互相资助，形成相生相合的态势，因此用生合来命名。
- 氣、徳分别为气、德的异体字。
丙申、辛巳。
这一条列出的干支是丙申与辛巳，用来对应上一条所说的生合之德。
通俗理解这一条列出丙申、辛巳两组干支，作为生合之德所对应的具体组合，使德名有所依托。
祿承本祿，生成徳。
这一条说禄承接本禄，形成生成关系，因此称为生成之德。
通俗理解这一条讲生成之德：禄承接本禄，形成生成关系，故用生成来称呼这种德性。
- 祿、徳分别为禄、德的异体字。
丙戌、辛卯。
这一条列出的干支是丙戌与辛卯，用来对应上一条所说的生成之德。
通俗理解这一条列出丙戌、辛卯两组干支，作为生成之德所对应的具体组合，便于将德名与干支对应。
陽承本官，干合徳。
阳承接本官，以天干相合为德，这种情形称为干合之德。
通俗理解这一条讲干合之德：阳承接本官，并以天干相合为德，故称为干合之德。
- 陽、徳分别为阳、德的异体字。
戊子、癸丑。
这一条列出的干支是戊子与癸丑，用来对应上一条所说的干合之德。
通俗理解这一条列出戊子、癸丑两组干支，作为干合之德所对应的具体组合，使前一条的德名有实例可循。
陽附貴而隂懐徳。
这一条说阳依附在贵气之上，而阴则怀藏其德，阴阳各有依附与含藏，形成一种相配状态。
通俗理解这一条提出一种德性：阳依附于贵气，阴则怀藏其德，阴阳各有所附所藏。
- 陽、隂、懐、徳分别为阳、阴、怀、德的异体字。
戊寅、癸亥。
这一条列出的干支是戊寅与癸亥，用来对应上一条所说的阳附贵而阴怀德。
通俗理解这一条列出戊寅、癸亥两组干支，作为阳附贵而阴怀德所对应的具体组合，便于对照。
陽附隂，神，相濟徳。
阳依附于阴，两者以神相互济助，这种情形称为相济之德。
通俗理解这一条讲相济之德：阳依附于阴，并以神相互济助，故用相济来命名这种德性。
- 陽、隂、濟、徳分别为阳、阴、济、德的异体字。
戊辰、癸酉。
这一条列出的干支是戊辰与癸酉，用来对应上一条所说的相济之德。
通俗理解这一条列出戊辰、癸酉两组干支，作为相济之德所对应的具体组合，使德名与干支实例相配。
祿命吉神徳。
禄命之中带有吉神，这种情形称为吉神之德。
通俗理解这一条提出吉神之德：禄命之中带有吉神，因此用吉神来命名这种德性。
- 祿、徳分别为禄、德的异体字。
戊午、癸未。
这一条列出的干支是戊午与癸未，用来对应上一条所说的禄命吉神之德。
通俗理解这一条列出戊午、癸未两组干支，作为禄命吉神之德所对应的具体组合，便于对照查看。
祿命太過，不承徳。
这一条说禄命过于强盛，超过了应有的限度，反而不能承接相应的德，表现出太过则不受承的意思。
通俗理解这一条说明禄命过于强盛时，反而不能承接德的状况，用来说明过犹不及的道理。
- 祿、過、徳分别为禄、过、德的异体字。
戊申、癸巳。
这一条列出的干支是戊申与癸巳，用来对应上一条所说的禄命太过不承德。
通俗理解这一条列出戊申、癸巳两组干支，作为禄命太过不承德所对应的具体组合，使前说落到实处。
各守舉而不敢刑徳。
各方各自守住自己的举用，不敢互相刑克，这种情形称为不敢刑之德。
通俗理解这一条讲一种不敢刑之德：各方各自守住举用，不去互相刑克，因此用不敢刑来命名。
- 舉、徳分别为举、德的异体字。
戊戌、癸卯。
这一条列出的干支是戊戌与癸卯，用来对应上一条所说的各守举而不敢刑之德。
通俗理解这一条列出戊戌、癸卯两组干支，作为各守举而不敢刑所对应的具体组合，便于对照。
隂貴暗符，重貴徳。
阴贵暗中相合，形成重叠的贵气，这种情形称为重贵之德。
通俗理解这一条提出重贵之德：阴贵暗中相合，形成重叠的贵气，因此用重贵来命名。
- 隂、貴、徳分别为阴、贵、德的异体字。
庚子、乙丑。
这一条列出的干支是庚子与乙丑，用来对应上一条所说的重贵之德。
通俗理解这一条列出庚子、乙丑两组干支，作为重贵之德所对应的具体组合，使德名与干支实例对应。
支干合换，貴自盛徳。
支干相合而转换，贵气自然旺盛，这种情形称为贵自盛之德。
通俗理解这一条讲贵自盛之德：支干相合而转换，贵气自然旺盛，因此用贵自盛来命名。
- 貴、徳分别为贵、德的异体字。
庚寅、乙亥。
这一条列出的干支是庚寅与乙亥，用来对应上一条所说的支干合换贵自盛之德。
通俗理解这一条列出庚寅、乙亥两组干支，作为支干合换贵自盛所对应的具体组合，便于对照查看。
陽附隂，大貴徳。
阳依附于阴，形成大贵的态势，这种情形称为大贵之德。
通俗理解这一条讲大贵之德：阳依附于阴，形成大贵的态势，因此用大贵来命名这种德性。
- 陽、隂、貴、徳分别为阳、阴、贵、德的异体字。
庚辰、乙酉。
这一条列出的干支是庚辰与乙酉，用来对应上一条所说的大贵之德。
通俗理解这一条列出庚辰、乙酉两组干支，作为大贵之德所对应的具体组合，使德名有干支实例可循。
金水未成用徳。
金水尚未形成可用之势，这种情形称为未成用之德。
通俗理解这一条提出未成用之德：金水尚未形成可用之势，因此用未成用来命名这种状态。
- 徳即德。
庚午、乙未。
这一条列出的干支是庚午与乙未，用来对应上一条所说的金水未成用之德。
通俗理解这一条列出庚午、乙未两组干支，作为金水未成用之德所对应的具体组合，便于对照。
干祿不備，自敗徳。
干禄不够完备，因而走向自败，这种情形称为自败之德。
通俗理解这一条讲自败之德：干禄不够完备，因而走向自败，因此用自败来命名这种德性。
- 祿、備、徳分别为禄、备、德的异体字。
庚申、乙巳。
这一条列出的干支是庚申与乙巳，用来对应上一条所说的干禄不备自败之德。
通俗理解这一条列出庚申、乙巳两组干支，作为干禄不备自败之德所对应的具体组合，使德名有实例。
帶刑帶鬼帶食徳。
同时带有刑、鬼、食三种因素，这种情形称为带刑带鬼带食之德。
通俗理解这一条提出带刑带鬼带食之德：同时带有刑、鬼、食三种因素，因此以此命名。
- 帶、徳分别为带、德的异体字。
庚戌、乙卯。
这一条列出的干支是庚戌与乙卯，用来对应上一条所说的带刑带鬼带食之德。
通俗理解这一条列出庚戌、乙卯两组干支，作为带刑带鬼带食之德所对应的具体组合，便于对照查看。
祿承隂會，小享徳。
禄承接阴会，形成小有享受的态势，这种情形称为小享之德。
通俗理解这一条讲小享之德：禄承接阴会，形成小有享受的态势，因此用小享来命名。
- 祿、隂、會、徳分别为禄、阴、会、德的异体字。
壬子、丁丑。
这一条列出的干支是壬子与丁丑，用来对应上一条所说的小享之德。
通俗理解这一条列出壬子、丁丑两组干支，作为小享之德所对应的具体组合，使德名与干支实例相配。
祿會、官承，换官徳。
禄会与官承相互作用，形成转换官位的态势，这种情形称为换官之德。
通俗理解这一条讲换官之德：禄会与官承相互作用，形成转换官位的态势，因此用换官来命名。
- 祿、會、徳分别为禄、会、德的异体字。
壬寅、丁亥。
这一条列出的干支是壬寅与丁亥，用来对应上一条所说的换官之德。
通俗理解这一条列出壬寅、丁亥两组干支，作为换官之德所对应的具体组合，便于将德名落到干支上。
祿貴本元，生氣徳。
禄贵归于本元，形成生气，这种情形称为生气之德。
通俗理解这一条讲生气之德：禄贵归于本元，形成生气，因此用生气来命名这种德性。
- 祿、貴、氣、徳分别为禄、贵、气、德的异体字。
壬辰、丁酉。
这一条列出的干支是壬辰与丁酉，用来对应上一条所说的生气之德。
通俗理解这一条列出壬辰、丁酉两组干支，作为生气之德所对应的具体组合，使前一条的德名有实例可依。
貴㑹氣承，清潔徳。
贵会与气承相合，形成清洁的态势，这种情形称为清洁之德。
通俗理解这一条讲清洁之德：贵会与气承相合，形成清洁的态势，因此用清洁来命名。
- 貴、㑹、氣、潔、徳分别为贵、会、气、洁、德的异体字。
壬午、丁未。
这一条列出的干支是壬午与丁未，用来对应上一条所说的清洁之德。
通俗理解这一条列出壬午、丁未两组干支，作为清洁之德所对应的具体组合，便于对照查看。
支干不合，陽祿隂符徳。
支干不相合，而阳禄与阴符并存，这种情形称为阳禄阴符之德。
通俗理解这一条讲阳禄阴符之德：支干不相合，但阳禄与阴符并存，因此以此命名。
- 陽、隂、祿、徳分别为阳、阴、禄、德的异体字。
壬申、丁巳。
这一条列出的干支是壬申与丁巳，用来对应上一条所说的阳禄阴符之德。
通俗理解这一条列出壬申、丁巳两组干支，作为阳禄阴符之德所对应的具体组合，使德名有实例。
本合無刑，陰貴徳。
本来相合而没有刑克，形成阴贵的态势，这种情形称为阴贵之德。
通俗理解这一条讲阴贵之德：本来相合而无刑克，形成阴贵的态势，因此用阴贵来命名。
- 無、陰、貴、徳分别为无、阴、贵、德的异体字。
壬戌、丁卯。
这一条列出的干支是壬戌与丁卯，用来对应上一条所说的阴贵之德。
通俗理解这一条列出壬戌、丁卯两组干支，作为阴贵之德所对应的具体组合，便于将德名与干支对应。
往來换官徳。
在往来之间转换官位，这种情形称为换官之德。
通俗理解这一条讲换官之德：在往来之间转换官位，因此用换官来命名这种德性。
- 往來、徳分别为往来、德的异体字。
若夫顯説之外，非至聖則難言；二儀同徳，歸一而可測。搜造化伏現之機，格有無奇儀之㑹。發揚妙㫖，神鬼何誅
至于那些在明显说法之外的深微内容，如果不是至圣就难以讲明；二仪同具一德，归于一处才可以测度。要搜寻造化中隐藏与显现的机微，推格有无奇仪的会合。若能发扬其中妙旨，神鬼又怎能加以诛责呢？
通俗理解这一条总论显说之外的深微道理：非至圣难言，二仪同德、归一方可测，须搜造化隐现之机，推格奇仪之会，发扬妙旨，神鬼无从诛责。
- 二儀指阴阳或天地；㑹、㫖、誅分别为会、旨、诛的异体字。
疑誅為殊，乃鬼谷自謂臨於神鬼之妙，豈鬼神之所見誅也。
有人疑惑“诛”是殊异的意思，其实这是鬼谷子自称已经临近神鬼的微妙，哪里是说被鬼神所见诛责呢。
通俗理解这一条解释上文的诛字，指出并非诛责殊异，而是鬼谷自称临近神鬼之妙，并非被鬼神所见诛。
- 鬼谷指鬼谷子；見誅即被诛责。
甲寅、巳未、巳丑，
这一条列举甲寅、己未、己丑这几组干支（原文写作“巳未”“巳丑”，当为形近异写）。它们作为下文继续品第高下的例子。
通俗理解这一条列出甲寅、己未、己丑三组干支，作为下文品第论断的例证，便于接续讨论格局高下。
- 巳未、巳丑疑为“己未”“己丑”的形近异写。
上文秀，人臣調鼎格下秀而不清。中貴格。
上文所举如果表现为上等秀气，属于人臣调鼎格；如果下等有秀但不清纯，则属于中贵格。
通俗理解这一条说明上文所列若秀气在上，可归入人臣调鼎格；若秀气在下而不清纯，则归入中贵格。
- 調鼎格、中貴格为格局名；調、貴分别为调、贵的异体字。
甲辰、甲戌、巳亥，
这一条列举甲辰、甲戌、己亥这几组干支（原文写作“巳亥”，当为形近异写）。它们用于下文讨论禄命秀合与守德侍从等情形。
通俗理解这一条列出甲辰、甲戌、己亥三组干支，作为下文讨论禄命秀合与守德侍从的例证。
- 巳亥疑为“己亥”的形近异写。
上下祿命秀合，重者守徳侍從。一本添已酉、
上下禄命秀气相合，其中较重的情形属于守德侍从。另一种版本还添列了己酉。
通俗理解这一条说明上下禄命秀气相合时，较重者可归为守德侍从；并提到另一版本又添列己酉。
- 一本指另一版本；已酉即己酉。
甲午、已酉，
这一条列出的干支是甲午与己酉（原文“已酉”即己酉），它承接前文，作为格局品第中的又一例证。
通俗理解这一条列出甲午、己酉两组干支，承接前文格局品第，作为该段列举的又一例证。
- 已酉即己酉。
重敗，祿，夫奔妻。有秀無禄格。
出现重败、禄，以及夫奔妻之象，这种情形属于有秀无禄格。
通俗理解这一条说明出现重败、禄以及夫奔妻之象时，归为有秀无禄格，属于格局品第中的一种。
- 無、祿分别为无、禄的异体字；有秀無禄格为格局名。
甲申、已卯，
这一条列出的干支是甲申与己卯（原文“已卯”即己卯），它作为该段结尾的例子，与前文格局品第相衔接。
通俗理解这一条列出甲申、己卯两组干支，作为该段结尾的例证，与前文格局品第相衔接。
- 已卯即己卯。
正夫絶妻，貴，奔夫，正貴格，可作侍臣，並非長逺之用。
丈夫端正而妻星断绝，反成贵气；妻星奔就夫星，属正贵格，可以充当侍臣，但并非长久受用之道。
通俗理解此段讨论正贵格中夫星妻星的关系：夫星端正而妻星断绝仍有贵气，或妻星奔就夫星，可作侍臣但并非长久受用。
- “絶”为“绝”的异体。
甲子、已巳，
此处列出甲子与己巳两组干支。
通俗理解此段列出甲子、己巳两组干支，承接前文正贵格等说，作为对应的干支例证。
- “已巳”疑为“己巳”之讹，“已”与“己”形近。
祿厚重合奔妻，夫地清責，上品格。
禄厚而多重相合，妻星奔就夫星；夫星之地清贵，属上品之格。
通俗理解此段讲禄厚而多重相合、妻星奔就夫星，夫位清贵，列为上品格局。
- “責”在此疑为“贵”之形讹。
丙寅、辛未、辛丑，
此处列出丙寅、辛未、辛丑三组干支。
通俗理解此段列出丙寅、辛未、辛丑三组干支，作为上品格局及相关判断的干支举例。
上承妻，貴奔夫，大順格下夫奔妻。徳。通變秀和格。
上承妻星，贵气奔就夫星，为大顺格；下为夫星奔就妻星，有德，属通变秀和格。
通俗理解此段讲上下承应、妻星贵而奔夫，以及夫奔妻等情形，归入大顺格与通变秀和格。
- “徳”为“德”的异体。
丙辰、丙戌、辛亥，
此处列出丙辰、丙戌、辛亥三组干支。
通俗理解此段列出丙辰、丙戌、辛亥三组干支，承接上述大顺格、通变秀和格等举例。
上自合承官，妻貴格下徳貴相承。自清格。
上者自合而承官，为妻贵格；下者德与贵相承接，为自清格。
通俗理解此段讲上者自合承官而成妻贵格，下者德与贵相承而成自清格。
- “徳”为“德”的异体。
丙午、辛酉，
此处列出丙午、辛酉两组干支。
通俗理解此段列出丙午、辛酉两组干支，承接妻贵格、自清格等说。
秀合神頭祿，先利後敗。夫婦文貴格。
秀合而见神头禄，起初有利，后来败落，属夫妇文贵格。
通俗理解此段讲秀合而见神头禄，起初有利后来败落，归为夫妇文贵格。
丙申、辛卯，
此处列出丙申、辛卯两组干支。
通俗理解此段列出丙申、辛卯两组干支，作为夫妇文贵格等判断的干支组合。
攴干無地。秀而不英格。
支干没有得地，属秀而不英格。
通俗理解此段讲支干没有得地、缺少根基，因而形成秀而不英格，说明秀气虽见而英发不足。
- “攴”疑为“支”之形讹，指支干。
丙子、辛已，
此处列出丙子、辛巳两组干支。
通俗理解此段列出丙子、辛巳两组干支，承接秀而不英格等说。
- “辛已”当作“辛巳”。
陽祿扶義，隂徳相承，生旺格。
阳禄扶助道义，阴德相承接续，为生旺格。
通俗理解此段讲阳禄扶助道义、阴德相承接续，归为生旺格。
- “隂”为“阴”的异体。
戊寅、癸未、癸丑，
此处列出戊寅、癸未、癸丑三组干支。
通俗理解此段列出戊寅、癸未、癸丑三组干支，作为生旺格及相关格局的举例。
上有貴，暗官不清格，下有地，相通。貴濁格：
上虽有贵，却成暗官不清格；下若得地，则上下相通，属贵浊格。
通俗理解此段讲上见贵却成暗官不清格，下若得地则上下相通，归为贵浊格。
戊辰、戊戌、癸亥，
此处列出戊辰、戊戌、癸亥三组干支。
通俗理解此段列出戊辰、戊戌、癸亥三组干支，承接暗官不清、贵浊等格。
上妻奔夫。神頭禄清貴格，下官輕承秀。兵印大權格：
上为妻星奔就夫星，属神头禄清贵格；下为官星轻微而承秀，属兵印大权格。
通俗理解此段讲上妻奔夫而成神头禄清贵格，下官轻承秀而成兵印大权格。
戊午、癸酉，
此处列出戊午、癸酉两组干支。
通俗理解此段列出戊午、癸酉两组干支，作为神头禄清贵格、兵印大权格等例证。
支干失地，無官有祿。空秀格：
支干失去地利，没有官星而有禄，属空秀格。
通俗理解此段讲支干失去地利、无官而有禄，归为空秀格。
戊申、癸卯，
此处列出戊申、癸卯两组干支。
通俗理解此段列出戊申、癸卯两组干支，承接空秀格及相关判断。
妻貴扶祿，承合不秀恪。
妻星贵而扶助禄，承接相合却不秀，或作不秀格。
通俗理解此段讲妻星贵而扶助禄，承接相合却不秀，或作不秀格。
- “恪”疑为“格”之形讹。
戊子、癸已，
此处列出戊子、癸巳两组干支。
通俗理解此段列出戊子、癸巳两组干支，作为妻贵扶禄等格的对应组合。
- “癸已”当作“癸巳”。
癸祿往還秀氣。人臣格：
癸禄往返流通而有秀气，属人臣格。
通俗理解此段讲癸禄往来流通而有秀气，归为人臣格。
庚寅、乙未、乙丑，
此处列出庚寅、乙未、乙丑三组干支。
通俗理解此段列出庚寅、乙未、乙丑三组干支，承接人臣格等说。
妻重貴秀合。兵印重權。上清下濁格：
妻星重贵而秀合，兵印重权，属上清下浊格。
通俗理解此段讲妻星重贵而秀合、兵印重权，归为上清下浊格。
庚辰、庚戌、乙亥，
此处列出庚辰、庚戌、乙亥三组干支。
通俗理解此段列出庚辰、庚戌、乙亥三组干支，作为上清下浊、兵印重权等格举例。
二者乃魁罡相承，兵印重承，上清下濁。
二者是魁罡相承接，兵印重重承续，属上清下浊。
通俗理解此段讲两组干支为魁罡相承，兵印重重承续，形成上清下浊之象。
- 魁罡为命理神煞名，常与辰戌等支相关。
庚午、乙酉，
此处列出庚午、乙酉两组干支。
通俗理解此段列出庚午、乙酉两组干支，承接魁罡相承等说。
夫旺妻旺，格中而必敗。
夫星旺、妻星也旺，即使成格也必致败。
通俗理解此段讲夫星与妻星同时旺盛，即便形成格局也终究会走向败落，说明两旺难以持久。
庚申、乙酉，
此处列出庚申、乙酉两组干支。
通俗理解此段列出庚申、乙酉两组干支，作为夫旺妻旺等判断的举例。
祿頭専合。人臣剛毅格：
禄头专一相合，属人臣刚毅格。
通俗理解此段讲禄头专一相合，归为人臣刚毅格，说明禄气专合可成刚毅之臣的格局。
- “専”为“专”的异体。
庚子、乙已，
此处列出庚子、乙巳两组干支。
通俗理解此段列出庚子、乙巳两组干支，承接禄头专合、人臣刚毅格等说。
- “乙已”当作“乙巳”。
秀合暗官。妻奔夫。貴格：
秀合而见暗官，妻星奔就夫星，属贵格。
通俗理解此段讲秀合而见暗官、妻星奔就夫星，归为贵格，说明暗中官星与妻奔夫可成贵气。
壬寅、丁未、丁丑，
此处列出壬寅、丁未、丁丑三组干支。
通俗理解此段列出壬寅、丁未、丁丑三组干支，承接秀合暗官、妻奔夫等格。
上隂地陽承反復格，下秀合不清。髙上格：
上为阴地阳承反复格，下为秀合不清，属高上格。
通俗理解此段讲上为阴地阳承反复格，下为秀合不清，归为高上格。
- “髙”为“高”的异体。
壬辰、壬戌、丁亥，
此处列出壬辰、壬戌、丁亥三组干支。
通俗理解此段列出壬辰、壬戌、丁亥三组干支，作为反复格、高上格等说举例。
上秀清祿㑹格，下濁名𤰞。位髙格：
上为秀清禄会格，下为浊而名卑，属位高格。
通俗理解此段讲上秀清禄会格、下浊名卑，归为位高格。
- “㑹”为“会”的异体；“𤰞”为“卑”的异体。
壬午、丁酉，
此处列出壬午、丁酉两组干支。
通俗理解此段列出壬午、丁酉两组干支，承接秀清禄会、位高格等说。
隂附陽祿。陽承隂。貴格：
阴依附阳禄，阳承接阴，属贵格。
通俗理解此段讲阴依附阳禄、阳承接阴，归为贵格，说明阴阳禄气承接可成贵。
壬申、丁卯，
此处列出壬申、丁卯两组干支。
通俗理解此段列出壬申、丁卯两组干支，作为阴附阳禄、贵格等说举例。
妻貴夫承。官徳相交。中貴格：
妻星贵而夫星承接，官星与德相交，属中贵格。
通俗理解此段讲妻星贵而夫星承接、官星与德相交，归为中贵格，说明官德相交为中贵。
壬子、丁已，
此处列出壬子、丁巳两组干支。
通俗理解此段列出壬子、丁巳两组干支，承接妻贵夫承、中贵格等说。
- “丁已”当作“丁巳”。
祿徳㑹合。暗官虚中。大用格：
禄与德会合，暗官虚处于中，属大用格。
通俗理解此段讲禄与德会合、暗官虚处于中，归为大用格，说明禄德会合可成大方之用。
- “㑹”为“会”的异体。
夫寅午戌之𩔖，乃五行體合，三生之㑹也。子丑之類，地支嵗合也。甲巳之類，真氣徳合也。寅丑未之類，天地真刑㑹也。甲得丑未，無合有合也。丁見亥之𩔖，祿氣通合也。申見乙，支合干也。甲見亥，干合支也。各看失位之輕重，得地之清濁，上下配偶，親踈之𦂳慢也。其神頭祿者，乃隂陽専位，天地神㑹也。列八卦之真源，演五行之成敗，剛柔相推，有無合化也。故壬子之水，應北方之坎；丙午之火，實南宫之離。所以丙午得壬子不為破，丁巳得癸亥不為衝。是水火相濟之源，有夫婦配合之理。
寅午戌之类，是五行体合、三生之会；子丑之类，是地支岁合；甲己之类，是真气德合；寅丑未之类，是天地真刑会；甲得丑未，是无合而有合；丁见亥之类，是禄气通合；申见乙，是支合干；甲见亥，是干合支。要分别看失位的轻重、得地的清浊、上下配偶以及亲疏紧慢。所谓神头禄，是阴阳专位、天地神会，列出八卦真源，推演五行成败，刚柔相推，有无合化。所以壬子之水应北方坎，丙午之火实为南宫离；因此丙午得壬子不算破，丁巳得癸亥不算冲，这是水火相济之源，含有夫妇配合之理。
通俗理解此段总论寅午戌、子丑、甲己、寅丑未等合会刑德关系，并说神头禄为阴阳专位、天地神会，以壬子坎、丙午离说明水火相济与夫妇配合。
- “𩔖”“嵗”“徳”“踈”“𦂳”分别为类、岁、德、疏、紧的异体或古写。
坎離為男女精神之中者也。壬子見丙午，癸丑見丁已，則先水後火，有未濟之象。又不如丁已見壬子，丙午得癸亥也。
坎离是男女精神居中之象。壬子见丙午、癸丑见丁巳，是先水后火，有未济之象；又不如丁巳见壬子、丙午得癸亥那样合宜。
通俗理解此段以坎离为男女精神之中，说明壬子见丙午、癸丑见丁巳为先水后火、未济之象，不如丁巳见壬子、丙午得癸亥。
- “已”在“丁已”中当作“巳”。
庚申、辛酉之金，應西方之兑。甲寅、乙卯之木，象東方之震。凡甲寅得庚申不為刑，乙卯得辛酉不為鬼。是木女金夫之正體，明左右之神化也。
庚申、辛酉之金应西方兑；甲寅、乙卯之木象东方震。凡甲寅得庚申不算刑，乙卯得辛酉不算鬼，这是木女金夫的正体，显示左右神化之理。
通俗理解此段以庚申辛酉之金应兑、甲寅乙卯之木象震，论甲寅得庚申、乙卯得辛酉不为刑鬼，是木女金夫正体与神化。
- 兑、震为八卦名，此处配西方金与东方木。
木主魂，金主魄，二者左右相間不合。若能全合，則神之化生以間也。若庚申見乙卯，辛酉得甲寅，不為變識之用也。
木主魂，金主魄，二者左右相间而不合；若能完全相合，则神化生以间。若庚申见乙卯、辛酉得甲寅，则不作变识之用。
通俗理解此段讲木主魂、金主魄，两者左右相间而不合；若能全合则神化生以间，庚申见乙卯、辛酉得甲寅不作变识之用。
戊辰、戊戌之土為魁罡相㑹，乾坤厚徳，覆載含生，不得以為反吟也。
戊辰、戊戌之土是魁罡相会，有乾坤厚德、覆载含生之义，不能把它看作反吟。
通俗理解此段讲戊辰、戊戌之土为魁罡相会，具乾坤厚德、覆载含生之象，不可当作反吟。
- 反吟为命理术语，指干支相冲相克的一种形式。
戊辰、戊戌不為衝破，是土得正位於守元㑹也。
戊辰、戊戌不算冲破，这是土得到正位而守元会。
通俗理解此段讲戊辰、戊戌不为冲破，是土得正位而守元会。
- “衝”为“冲”的异体。
已丑、巳未是貴神，形體具備，守位忠貞，動靜不常。此四維真土，有萬物終始之道，非才能明於日月，器度廣於山川，大人君子孰能備徳？况神頭祿各有神以主之，應日臨神或左右運動於六合之中，盈縮於吉凶之變也。
己丑、己未是贵神，形体具备，守位忠贞，但动静不常。这是四维真土，有万物终始之道；若非才能明于日月、器度广于山川的大人君子，谁能具备其德？何况神头禄各有神主宰，应日临神或在六合中左右运动，在吉凶变化中盈缩。
通俗理解此段论己丑、己未为贵神，形体具备、守位忠贞而动静不常；属四维真土，有万物终始之道，神头禄各有神主，随六合与吉凶变化。
- “已丑、巳未”疑当作“己丑、己未”，“已”与“己”形近。
巳丑土為天乙貴人，乙未土為太常福神，觧百煞之凶，配一人之徳。吉以吉應，逐凶釋凶。若得之當用，則為橫財之善。若戊辰為勾陳，戊戌為天空亡之神，多遷改君師外藩，出鎮邊防，有所不常矣。丁巳為螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多熒惑之憂，有滑稽之性。丙午為朱雀之神，應陽明之體，文辭藻麗。甲寅為青龍之神，博施濟衆，得四方之利。乙卯為六合之神，主發生榮華，和弱順儻。壬子為天后之神，主隂隲天徳，容美多權。癸亥為𤣥武之神，乃隂陽極終，有潛伏之氣，從下如流，雖名大智，非軒昂超達之士，不可姑息，順則安平，逆則奸危。庚申為白虎之神，利於武而不利於文，有抱道旅羈之性，善中嚴内，色厲内荏，有仁義，好幽僻。辛酉為太隂之神，懐肅殺之氣者，有清白之風，為文章和易不世之才，然後各以親踈休旺定之也。
己丑土为天乙贵人，乙未土为太常福神，能解百煞之凶，配一人之德；吉以吉应，逐凶释凶。若得之而当用，则为横财之善。戊辰为勾陈，戊戌为天空亡之神，多主迁改、君师外藩、出镇边防，有所不常。丁巳为螣蛇之神，凶以凶用，吉以吉承，多荧惑之忧，有滑稽之性。丙午为朱雀之神，应阳明之体，文辞藻丽。甲寅为青龙之神，博施济众，得四方之利。乙卯为六合之神，主发生荣华，和弱顺傥。壬子为天后之神，主阴骘天德，容美多权。癸亥为玄武之神，是阴阳极终，有潜伏之气，从下如流，虽名大智，若非轩昂超达之士，不可姑息，顺则安平，逆则奸危。庚申为白虎之神，利于武而不利于文，有抱道旅羁之性，善中严内，色厉内荏，有仁义，好幽僻。辛酉为太阴之神，怀肃杀之气，有清白之风，为文章和易不世之才。然后各以亲疏休旺来定。
通俗理解此段分述己丑、乙未等土神及勾陈、天空、螣蛇、朱雀、青龙、六合、天后、玄武、白虎、太阴诸神煞所主性情与利害，最后说须以亲疏休旺定之。
- “巳丑”疑当作“己丑”；螣蛇、朱雀、青龙、六合、天后、玄武、白虎、太阴皆神煞名。
水土名用 土本無一方之氣，從水妻之義也。隂陽各逐四時成就。
水土的名称与用法：土本来没有固定一方之气，这是从水为妻的道理；阴阳各自随四时而成。
通俗理解此段论水土的命名与用，土本无一方之气，从水为妻之义，阴阳各随四时成就。
- “隂”为“阴”的异体。
辰中有乙，則木土成之，故在寅夘。辰中之土，隨木之生旺也。魁裏蔵辛，則金土成之，故在申酉，戌之土隨金之生旺也。貴神得癸，則水土成之，故在亥子，丑之土隨水之生旺也。未隱丁火，則火土成之，故在已午。未之土隨火之生旺也。大體如此，則其土之用，皆喜於辰戌丑未也。戊氣從戌從巳，戌火鍾而上育，已火極而土成；巳氣從亥從午，亥火之絶也，土生，午火之旺也，土音。盖已午為火極，戌亥為火熄，父母極熄而子孫成之，與水之異也，二氣俱逆，戊得丑而為，巳得未，已自亥逆至未旺，戌自已逆至丑旺，天地之中庫於辰，金土之會成於戌。然則水土當育於寅，隂陽之中，卯酉為無止之地，子午為夫旺婦極之所，丑乃木立形而上蔵，甲為金成而土衰，戌作魁而利，乃土發之獨用不從四時之義也。其立用之方，盖土無定形，雖載其文而未可究其指，故存之以待來者。
辰中有乙，土与木相成，所以在寅卯，辰中之土随木的生旺。魁里有辛，土与金相成，所以在申酉，戌之土随金的生旺。贵神得癸，土与水相成，所以在亥子，丑之土随水的生旺。未隐藏丁火，土与火相成，所以在巳午，未之土随火的生旺。大体如此，则土的用，都喜欢辰戌丑未。戊气从戌从巳，戌火聚集而上育，巳火极而土成；巳气从亥从午，亥是火绝之地，土生，午是火旺之地，土音。大概巳午为火极，戌亥为火熄，父母极熄而子孙成之，这与水不同。二气俱逆，戊得丑而为，巳得未，巳自亥逆至未旺，戌自已逆至丑旺，天地之中库于辰，金土之会成于戌。然而水土当育于寅，阴阳之中，卯酉为无止之地，子午为夫旺妇极之所，丑乃木立形而上藏，甲为金成而土衰，戌作魁而利，这是土发之独用而不从四时之义。其立用之法，大概土无定形，虽然记载其文却未能穷究其指，所以存留以待来者。
通俗理解此段详论土气随木、金、水、火生旺而成就，说明土喜辰戌丑未，并涉及戊己二气逆顺、火熄土成、土无定形等待后人来究。
- “蔵”为“藏”的异体；“已午”“已火”中的“已”疑当作“巳”。