擬漢太子招四皓書
通俗理解标题点明此为拟作，假托汉太子语气写信招请四皓；全篇围绕如何措辞延请隐士展开。
- 四皓：汉初隐居商山的四位隐士的合称。
過松齡
通俗理解此段仅标作者姓名，说明这篇拟作的归属；正文尚未展开。
- 过松龄：本文拟作者名。
漢興，從龍之佐，紛緰雜沓，咸懷忠竭志，獻力於土，所以助厥辟。漢帝寵戚夫人，欲廢太子，立趙王如意。呂后求計於張良，良曰：此難以口舌爭也。顧上所不能致者四人，自東固公、唐宜明、綺里季、吳實、夏黄公、崔廣、角里先生周述，皆以士慢士，義不爲漢臣。今令太子爲書，卑詞固請其來，合上見之，則一助也。於是呂后使人奉太子害招之故士，其詞云云。○起言：高帝受命而興，而天下之士，無不願爲帝用。先生裏定一窮山，傲然不欲聞天子之聖，况啖之粟載。言四人隱居啇山，雖漢天子之聖，尚不欲聞，况與之以粟而皆食乎？堯舜在位，箕頴之叟，尙恐天下自累。箕山之下，頴水之南，許由隱居處。堯欲讓天下於許由，由惡聞之，洗耳於頴水。秉斯義也，爲嗣德者，雖有啟聖，不能望其改轅。若庸佚謬樹，其堅臥可知矣。言守箕頴之義，則爲嗣君者，雖有特啟之聖德，亦無望其攺轅易轍而來就我。至若樹子以庸佚之才，非所當樹而謬樹者，其堅臥不出，更不必言矣。○將言下巳無失德，故先作此一跌。
汉朝兴起，追随皇帝的大臣纷纭众多，他们都怀着忠心竭尽心力，向朝廷奉献力量，以此来辅佐他们的皇帝。先生隐居在一座荒山里，傲然不愿意听到天子的圣明，何况是接受天子的粮食呢？尧帝、舜帝在位的时候，箕山、颍水的隐士，尚且害怕天下的事务牵累自己，秉持这种理念，后来继位者，即使有启发圣明的举动，也不能期望他们改变这种做法。如果是平庸无能、错误树立的树木，它歪斜倒伏的结果就可以知道了。
通俗理解先交代张良定策：刘邦欲废太子，吕后求计，张良主张卑辞招来四皓，使帝见之为太子助。正文起笔却先写四皓守箕颍之义，暗示非嗣君有德不肯出，为下文自陈作反跌。
- 四皓：汉初隐居商山的四位隐士的合称。
- 箕颍：箕山与颍水，传说许由隐居、洗耳处。
顧小子侍帝晨夕，惕惕翼翼，深懼一日有皆於君親孝友之大，誤蹈非禮。何者？御極以人，勸人以身，平居言事，偶見斥於高賢長德者，卒然有叩，摇手弗應矣。故小子奉越先生，烟炯如在左右，先生豈不能鑒之乎？此以巳平日求無愧於高賢歆動之。夫天子未嘗寢食遺先生也，以爲殊尤之類。聖有所不必致，愚有所不必擕，人之蒸結，惟其誠也。
只是我早晚侍奉皇帝，小心谨慎，非常害怕有一天出现过错，在对君主尽忠、对亲人尽孝、对朋友友善这些大事上，错误地违背礼仪。为什么呢？依靠人来治理天下，用自身的行为来劝勉人，平日议论事情，偶尔被德高望重的人斥责，突然有求于他时，他就会摇手不应答了。所以我侍奉越先生，先生的形象清晰明亮如同就在身边，先生难道不能察觉我的心意吗？天子还未曾就寝。吃剩下的东西送给老师，认为这是特别优厚的事，圣人不一定要接受，愚人不一定要给予，人们在祭祀中向鬼神奉献祭品，只要真诚就可以了。
通俗理解太子自述朝夕侍帝、戒惧谨慎，怕在君亲孝友上有亏；又强调平日修身无愧，天子亦未忘贤者，能否感动四皓全在诚心。
今天下方定，撫時及事者，志功名耳。如其無意此者，自當須之再三。俟紀綱大施，機宜協順，不得巳爲疾呼力𥸤者一出。故雖不有之於身，恒有之於子孫。莘野固窮，憣然三聘，樹人固爲百世也，豈必奮然攘臂而矜自巳得哉？方暴秦之未，其不足辱先生明甚。及漢掛彌天之綱，而冥鴻矯翼，以意南扎，一時群臣景之以松岳，士民傾心，不啻父母。先生之節目矣。先生之高著矣，神明直在今耳。若先生抗身於皇古，而不免夷漢於暴秦，小子以爲未盡也。
如今天下刚刚平定，顺应时势做事的人，都是有志于功名罢了。如果他们对这件事没有兴趣，自然应当再和他们说几次。等到法纪政令广泛施行，时机合适、诸事顺遂的时候，不得已才会像奋力呼喊、尽力划桨的人一样出来做事。所以即使自己身上没有，也常常会在子孙身上出现。伊尹在有莘之野时安于贫困，欣然接受了商汤的三次聘请；像伊尹这样树立典范的人本来就是流芳百世的，难道一定要奋力地捋起袖子并且自夸自己的才能吗？在残暴的秦王朝末年，他们不能礼遇先生，这是很明显的。等到汉朝张开遮天的大网，而隐士高飞，心意飞向南方，一时间大臣们都把他比作松柏高山，百姓都对他倾心，甚至胜过自己的父母。这就是先生的操行。先生的见解很高明啊，英明神灵仿佛就在眼前。像先生这样高尚的人生活在远古，却在暴秦时期不能避免将夷狄和华夏区分看待，我认为这是不全面的。
通俗理解承上劝驾：天下初定，志功名者自会应时而出，贤者纵不为一身也为子孙百世；暴秦不足辱四皓，汉兴已得士民归心，若把汉与暴秦等同，便未尽情理。
- 莘野：有莘之野，伊尹耕处。
- 𥸤：同“吁”，呼告。
昔夷齊醜周，呂尙輙開之。當其在文王之朝，兩人比肩就養，卽一人之身，前後判絶者，時與道移也。先生既貞伯夷之履，兼通太公之澤，漢業不難與三王競駕。卽不然，足一及庭，如孤竹之遇西伯，明其不重絶周也。漢一家之事不明，大願伹目覩之，躬揖之渥矣。夫論遁世之奥，貴得其通，廣孝爲至。鷾𩈺畏人也，而襲諸人間，莊叟之云，愚有取焉？鷾𩈺，燕也。引莊子語，意欲四皓之爲巳致也。
从前伯夷、叔齐耻于归附周朝，吕尚就去开导他们。当他们在周文王的朝廷时，两人并肩一起被奉养，而同一个人，前后变化却判若两人，这是因为时代与道发生了变化。先生既然有伯夷的高尚节操，又有太公的广博才能，那汉朝的功业就不难与三王并驾齐驱了。即使不是这样，他们一旦来到朝廷，就像孤竹国的伯夷、叔齐遇到了西伯，也足以表明他们没有坚决地断绝与周朝的关系。这是汉朝一家的事情，我不明白它的宏大愿望，只是亲眼看到这些，亲自经历这些，就已经很深厚了。论说隐居的深奥，可贵的是得到其中的通义，扩大孝道，至于鹪鹩害怕人，而在人间继续生存，庄叟的话，我认为有可取之处。
通俗理解借伯夷、吕尚说明隐与出随时道而变；四皓既有伯夷之贞，又通太公之泽，不必固守避世，通权行孝、顺势出山才合遁世之奥。
- 夷齐：伯夷、叔齐的合称。
- 鷾𩈺：燕的异名。
且天子非甚嫚賢也。井爲帝，出脫尤姓。前年手勅詔小子曰：“汝見蕭、曹蕭何、曹參。諸公，吾同時人，倍年於汝者，皆拜，并語於汝兄弟，况不爲蕭、曹者哉！”臣又叙帝待人此之厚以勸駕。維此鴻業，若涉春冰，譬之瘡痛，須杖而行。痛，足軟疾也。足軟必須扶杖而行。兩喻。小子不及。今侍先生，若濟大川，廢舟楫。連下三個譬喻，望之深而言之切。在先生亦宜撥酌曩今，不膠一成，以傷厥道。佞之與固交譏也。一于逢世則佞，一于避世則固，欲其破避世之成見，母使貽譏于固也，重固一邊。又諸臣中，張子房戮力漢家，夙邀圯上敎誨。張良遇老人于圯橋上，授以太公陰符之謀，子房卽以敎帝，故云邀圯上敎誨。老人，黄石公也。接以賔禮，寵之久期。小子倘得與子房上下乎？
而且皇帝也不是很轻慢贤人，前年皇帝亲手写下诏书给我，说：“你见到了萧何、曹参这些大臣，他们和我是同时代的人，年龄比你大一倍，你也要向他们下拜，并告诉自己的兄弟，更何况那些不如萧何、曹参的人呢！”开创这个伟大的事业，就像在春天的薄冰上行走一样，又好比身上有疮痛，需要拄着拐杖才能行走，我还做不到。如今我侍奉先生，就像渡过大河，舍弃了船楫，先生也应该考虑过去和现在的情况，不要拘泥于一成不变的方法，以免伤害了道。阿谀奉承的人和顽固不化的人都会被人讥讽。又有诸位臣子，张子房为汉室尽力，早就受到了桥上老人的教诲，皇帝用宾客之礼对待他，对他的宠爱也非常长久。小子我怎么能和张良相提并论呢？
通俗理解先叙天子敬贤厚待萧、曹等旧臣，再以涉冰、疮痛须杖、济川废舟等喻，表明太子需要四皓辅翼；又劝四皓勿执避世成见，并以张良圯上受教为例。
- 萧、曹：萧何、曹参。
- 圯上：张良遇黄石公受书之桥。
不然，如小子者，亦有道所憫念也。外具金幣若干，車幾兩，衣幾襲，誠知物外之胸，土苴不顧。物外之胸，言胸襟蕭然，世物之外，土，直視之如土塊草芥，賤之也。然是道也，古人尙之，小子岡敢問焉。言聘禮高賢之道，古人有行之者，小子不敢與之有二也。巳命使者拜伏道左，誰獻？卽不得先生授轡，不得擅返。先生其尙來思。謹獻指土金幣等物，言不得先生卽日發駕，不得空返，此命使之詞也。他日天子喜，釋疇宗。欲致四人者，本天子疇昔之悰悃，今得釋也。撫膺長慰曰：“予有後，弗棄基，是爲善處人骨肉者，先生也。”後人得賢人之助，則基業可保勿墜。善處人骨肉，不覺露出招四人本旨，眞慧心慧口。盈頓首招四皓，本爲羽翼計耳，通篇絶不一語露及，第于慕德尊賢，惓惓致意，且重自謙抑，揚厲天子於纒綿骨肉之間，精意彌如，宛然孝友家風，自令閒者意移。若當日偶沙樹党，聲接口吻，不惟四先生莫之肯來，且亦將菲薄之矣。於此可見詞令之妙，置之在京詔中，未知誰爲伯仲。石公、予同手所著古文詞累數百義，其不肯爲秦漢以下之文，類如此。○秦補念。
如果不这样，就像我这样的人也是有道之人怜悯挂念的。外面准备了若干金币、几辆车、几件衣服，我深知您有超脱世俗的胸怀，根本不会在意这些东西。但是这个道理，古人是推崇的，我不敢问啊。已经命令使者在道路左边拜伏等待，准备进献。如果得不到先生授予缰绳，就不能擅自返回。希望您能再来。过了几天，天子非常高兴地赦免了田宗，拍着胸口安慰他说：“你有后代了，也不要抛弃祖宗的基业，善于处理我们父子之间的关系是你的先生啊。”
通俗理解收束招书：备礼延聘，使者不得先生不得返，并设想天子因骨肉和顺而慰；后附评语称全篇只以慕德尊贤、孝友家风立意，不露羽翼本旨。
- 土苴：泥土与草芥，喻轻贱之物。