吳山圖記
通俗理解这是全篇的题目，点明所记的对象是一幅吴山图，也交代下文围绕此图展开。
歸有光
通俗理解这一段单独标出作者姓名，说明《吴山图记》一文出自归有光之手，为全篇交代撰者，使读者知道下文所记由谁写成。
吳、長洲二縣，在郡治所，分境而治。而郡西諸山，皆在吳縣。先提清吳山。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井；而靈巖、呉之故宮在焉，尙有西子之遺跡。靈巖獨另寫，妙。若虎邱、劍池，及天平、尙方、支硎刑，皆勝地也。而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海内之奇觀矣。太湖又另寫，妙。○以上敘次山水，作兩番寫，錯落多致。
吴县、长洲县这两个县，在吴郡的治所所在地，两县按划分的界线去进行治理。郡城西边的山都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿山、阳山、邓尉山、西脊山、铜井山等山。而灵岩山，是春秋时吴国旧宫殿的所在地，至今还有西施的遗迹。像虎丘山、剑池，以及天平山、尚方山、支硎山，都是风景名胜之地。而太湖广阔浩渺，面积达三万六千顷，七十二座山峰沉浸在其中，这就是国内的奇异景观了。
通俗理解先铺写吴县境内群山与太湖的形势名胜，把吴地山水写得既可游可居；这一层用意在于先立山水之美，为下文山川随县令贤否而荣辱的说法留出地步。
- 西子即西施，相传吴王夫差曾与西施居灵岩山，故云遗迹。
- 支硎为山名，因晋代高僧支遁曾居此得名，原文“刑”字疑为衍文。
余同年友魏君用晦爲吳縣，未及三年，以高第召入爲給事中。君之爲縣有惠愛，百姓扳班畱之不能得，而君亦不忍於其民，由是好事者繪吳山圖以爲贈。敘出圖山之田。夫令之於民，誠重矣。令誠賢也，其地之山川草木，亦被其澤而有榮也；令誠不賢也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。忽起一峰，文情排宕。君於吳之山川，蓋增重矣。異時吾民將擇勝於巖巒之閒，尸祝於浮屠、老子之宮也固宜。一頓。而君則亦旣去矣，何復惓惓於此山哉！又拓開一筆。
我的同年好友魏用晦担任吴县县令，不到三年，就因为政绩考核优秀被召入朝担任给事中。他治理吴县时，对百姓有恩惠，离任时百姓们攀着车辕挽留他却并未成功，但是他也不忍心离开当地百姓，于是有一位好事者便画了一幅《吴山图》来赠送给他。一个县令对于当地的百姓来说确实很重要。如果县令确实贤明，那这个地方的山川草木也会受到他的恩泽而繁荣；如果县令确实不贤明，那这个地方的山川草木也会遭受他的祸殃而蒙羞。魏君对于吴地的山水可以说是增添了光彩了。以后吴县这里的百姓要在山间选择一块好地方，修建寺庙、道观里祭祀他，也是应该的。可是魏君既然已经离开吴县了，为什么还对那里的山川念念不忘呢？
通俗理解叙魏用晦为吴县有惠爱，百姓攀留不得，于是有人绘吴山图相赠；由此引出道理：一地县令贤与不贤，会牵连山川草木的荣辱，所以这张图不只是山水，更是民心所寄。
- 同年：科举时代同榜登第者彼此互称。
- 尸祝：古代立尸而祝祷，后泛指祭祀奉祀。
昔蘇子瞻稱韓魏公去黃州四十餘年，而思之不忘，至以爲思黄州詩，子瞻爲黃人刻之於石。然後知賢者於其所至，不獨使其人之不忍忘而已，亦不能自忘於其人也。借魏公美用晦，絶妙引證。君今去縣已三年矣，一日，與余同在内庭，出示此圖，展玩太息，因命余記之。點作記。噫！君之於吾吳，有情如此，如之何而使吾民能忘之也。結有餘韻。
从前苏轼称赞韩琦离开黄州四十多年后，仍念念不忘，甚至写下思念黄州的诗，苏轼替黄州百姓把这首诗刻在石碑上。由此后人才明白，贤者能到的地方，不仅会使那里的百姓念念不忘，他自己也不会忘记那里的百姓。魏君离开吴县已经三年了，有一天我们同在内庭，他拿出这幅《吴山图》给我看，我们一边欣赏一边感叹，于是他嘱咐我写一篇文章来记述这件事。唉！魏君对吴县的百姓，有如此深厚的情谊，又怎么能让我们吴地的百姓忘记他呢？
通俗理解借苏轼记韩琦离黄州四十余年仍思之不忘一事，说明贤者对所历之地与人，既使人难忘，自己也难以忘怀；魏君去县三年仍展图太息，正见其情，故命作者作记。
- 苏子瞻即苏轼，字子瞻。
- 韩魏公即韩琦，封魏国公。
因令贈圖，因圖作記。因贈圖而知令之不能忘情于民；因記圖而知民之不能忘情于令。婉轉情深，筆墨在山水之外。
通俗理解这是就全篇所下的评点，指出文章的脉络是由赠图而作图、由图而见赠者与受赠者双方的情意，写山水只是引出人情的引子。