尊經閣記
通俗理解开篇标出篇题，点明这篇文字是为「尊经阁」所作的记，全篇由此立目，下文即围绕「尊经」二字展开。
- 尊经阁：收藏并尊奉六经的楼阁，本文所记即此阁。
王守仁
通俗理解只署作者姓名，标明此记出于王守仁之手，为下文阐发经义先立主名，也示意所论自成一家的心学立场。
- 王守仁：明代学者，号阳明，心学代表人物，本文作者。
經，常道也。劈手便疏經字，冒下三段。其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其生於身謂之心。心、性、命三字，爲一篇之綱領。心字，又爲三句之綱領。心也，性也、命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。一段提出心、性、命。其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非。其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之别，爲長幼之序，爲朋友之信。是惻隱也、羞惡也、辭讓也、是非也、是親也、序也、别也、信也，皆所謂心也、性也、命也。通人物，逹四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。二段，推出四端、五倫。
经，是永恒不变的道理。它存在于天地之间叫做“命”，赋予人叫做“性”，主宰人身时叫做“心”。心、性、命，是统一的。与天地万物相通，遍布四海，充塞天地，贯穿古今，没有什么不具备，没有什么不相同，没有什么是会变化的。这是永恒不变的道理。当人们有所感触的时候，就会表现出同情怜悯之心、羞耻憎恶之情、谦逊退让之态、是非善恶之念。表现在人伦关系上，在外就会表现为父子之间的亲善，君臣之间的忠义，夫妻之间的区别，长幼之间的秩序，朋友之间的诚信。这恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这就是亲近、次序、区别、信义，这些都是所说的心、性、命。沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯穿古今，没有不具备的，没有不同的，没有什么可能改变的，这是永恒不变的规律。
通俗理解先就「经」字立义：经即常道，在天为命、在人为性、在身为心，三者本一；其感发为恻隐羞恶辞让是非，见于事为五伦。意在说明此道通人物、塞天地、亘古今而不变。
- 四端：恻隐、羞恶、辞让、是非，指仁、义、礼、智的发端。
- 五伦：父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种人伦关系。
以言其陰陽消長之行，則謂之易；以言其紀綱政事之施，則謂之書；以言其歌咏性情之發，則謂之詩；以言其條理節文之著，則謂之禮；以言其欣喜和平之生，則謂之樂；以言其誠僞邪正之辨，則謂之春秋。是陰陽消長之行也，以至於誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也、性也、命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。三段疏出六經，○心性命之論，了然洞達，凡三見而不易一字，斬盡理學葛藤，下乃歸到尊經之意。雲淨水空，絶無疑帶。是故易也者，志吾心之陰陽消息者也；書也者，志吾心之紀綱政事者也；詩也者，志吾心之歌咏性情者也；禮也者，志吾心之條理節文者也；樂也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之誠僞邪正者也。說六經而歸之于心，𦆵是實學。君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊易也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊書也；求之吾心之歌咏性情而時發焉，所以尊詩也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊禮也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊樂也；求之吾心之誠僞邪正而時辨焉，所以尊春秋也一言志吾心，卽所以爲經；一言求之吾心，卽所以尊經。分作雨層，說得至平至易，獨探聖賢真種子。蓋昔聖人之扶人極、憂後世，而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺亡散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患一喩。
用它来阐述阴阳消长变化的运行，就叫做《易》；用它来阐述纪纲政事的施行，就叫做《书》；用它来阐述歌唱吟咏的性情抒发，就叫做《诗》；用它来阐述礼仪条文的显著之处，就叫做《礼》；用它来阐述喜悦欢乐、和睦安宁的产生，就叫做《乐》；用它来阐述真诚虚伪、奸邪正直的辨别，就叫做《春秋》。这就是阴阳消长的运行，以至于诚伪邪正的分别，都是一样的，都可以说是心、性、命。学识渊博、贯通古今的人。道贯通四海，充满天地，贯穿古今，没有什么不具备的，没有什么不相同的，也没有什么是变化的。这就叫做六经。六经不是别的，是我们心中永恒不变的道理。所以《易》是记录我们心中阴阳消长变化的书，《书》是记录我们心中的纲纪政事的书，《诗》是记录我们心中的歌咏性情的书，《礼》是记录我们心中的条理节文的书，《乐》是记录我们心中的欣喜平和的书，《春秋》是记录我们心中的诚伪邪正的书。君子对于六经，从我们心中的阴阳盛衰的道理去探求它，然后时时遵行，这就是尊崇《易》的做法；从我们心中的法度政事去探求它，然后时时施行，这就是尊崇《书》的做法；从我们心中去寻求，来歌咏性情并反映时代；通过发掘和发扬诗歌中的意义，这是用来尊崇《诗经》的做法；从我们心中的条理仪节去探求并时时遵行，这就是尊崇《礼》的方式；从我们心中寻求欣喜平和，而这种情感经常产生，这就是尊崇《乐》的做法；从我们心中寻求真诚、虚伪、邪恶、正直，而能时常分辨它们，这就是尊崇《春秋》的做法。过去的圣人坚持做人的准则，担忧后世，因此创作了六经，就像富贵人家的父亲祖父，考虑到他们产业库藏的积蓄，担心他们的子孙后代有的会把它们遗亡散失，最终变得困窘，而不能得到保全，于是记录下他们家中所有的财产来留给子孙，使他们世世代代坚守这些产业库藏的积蓄并享用，以避免陷入困窘的祸患。
通俗理解逐一举出易、书、诗、礼、乐、春秋，各就阴阳消长、纪纲政事、歌咏性情、条理节文、欣喜和平、诚伪邪正而言，归结为皆吾心之常道；故尊经不在外求，而在求之吾心而时行时施。
- 六经：易、书、诗、礼、乐、春秋六部经典，其中乐经后世多谓亡佚。
故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具於吾心；處處不脫吾心二字，兩語爲一篇關鎖。猶之產業庫藏之實積，種種色色，其存於其家，其記籍者，特名狀數目而已。即前喻，再喩。而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之閒，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣，是猶富家之子孫，不務守視、享用其產業庫藏之實積，日遺亡散失，至爲窶巨。人丏夫，而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產業庫藏之積也。”何以異於是。即前喩，再喩。○只是一喩，翻剔，愈折愈醒，可爲不知尊經者戒。
所以六经，是我们心的记录，而六经的实质就存在于我的心中。就好像家中产业和仓库中实实在在积蓄的东西，各种各样，都存放在家中，而账本上不过是名称、形状、数目罢了。然而当世的学者，不知道从自己的内心去探求六经的实质，却只在书本的细枝末节上考据求索，拘泥于文字意义的末节，固执地认为这就是六经了，这就好比富贵人家的子孙，不致力于看守享用自家产业库藏中的财富，每天都有遗弃失散，直到变成穷人乞丐，却还嚣张地指着账本说：“这是我的产业和库藏的财富。”这与上述情况有什么不同呢？
通俗理解承前设喻：六经只是吾心的记籍，经之实具于吾心；若学者只在影响文义间考索，便如富家子孙不守产业，任其散失，反指着账簿自夸富有，正可作不知尊经者的警戒。
- 记籍：登记产业财物的簿册，此喻六经。
- 硁硁然：浅陋固执的样子。
嗚呼！六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。感歎不盡。尙功利，崇邪說，是謂亂經；習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂晦經；侈淫辭，竸詭辨，飾奸心，盜行，逐世，壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。舉亂經、侮經、賊經三項，正與尊經相反，惡似而非，不可不深辨也。若是者，是并其所謂記籍者而割裂棄毁之矣，甯復知所以爲尊經也乎？仍點前喻，掉轉尊經，勁甚快甚。
呜呼！六经的学问，不被世人理解，已经不是一天两天的事情了。崇尚功名利禄，推崇邪说，这叫做扰乱经典。学习对古书字句的解释，专注于记诵传文，沉溺于浅薄的见闻，用以蒙蔽天下人的耳目，这叫做使经典隐晦。夸饰过度的言辞，竞相诡辩，掩饰奸恶的心术和盗贼的行为，追逐世间的利益而独占，却还自认为精通经典，这叫做损害经典。像这样的人，就是连同他们所说的记载典籍也一并割裂、抛弃、毁坏了，哪里还知道怎样尊重六经呢？
通俗理解感叹六经之学不明于世已非一朝一夕：尚功利、崇邪说是乱经，习训诂、溺浅闻是晦经，逞诡辩、饰奸心是贼经；如此连记籍也割裂弃毁，更无从谈尊经。
- 乱经、晦经、贼经：文中指三种败坏、遮蔽、损害经学的表现。
越城舊有稽山書院，在臥龍西岡。臥龍山，在越城內。荒廢久矣。郡守渭南南大吉，旣敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之，又爲尊經之閣於其後。纔㸃出尊經閣。曰：“經正則庶民興，斯無邪慝矣。”閣成，請予一言以谂多士。予旣不獲辭，則爲記之若是。入題，只此數語。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，則亦庶乎知所以爲尊經也已仍歸心上作結。
越城过去有稽山书院，在卧龙山西面的山冈上，已经荒废很久了。郡守渭南人南大吉对百姓施行德政之后，便感慨地痛惜当世的学问支离破碎，打算用圣贤之道教化百姓，于是让山阴县令吴瀛扩建书院并使它焕然一新，又在书院后面建造了一座尊经阁，说：“经义一旦被正确理解，那么百姓就会振作起来，这样就没有邪恶之事了。”楼阁建成，请我写一篇文章来告诫众多学生。我既然不能推辞，就写了这样一篇记。唉！如果世上的读书人，得到我的主张并在心中探求，那么大概也可以知道怎样才是尊崇《六经》了。
通俗理解交代作记缘由：越城稽山书院久废，郡守南大吉与山阴令吴瀛拓而新之，并于其后建尊经阁，请作者为记；末以学者求诸其心，则庶乎知所以尊经作结。
- 南大吉：时任绍兴府郡守，渭南人，主持重修书院、建尊经阁。
- 稽山书院：越城旧有书院，在卧龙山一带；谂即规劝、告语之意。
大經不外吾心，吾心自有六經，學道者何事遠求？返之于心，而六經之要，取之當前而已足。陽明先生一生訓人，一以良知良能，根究心性，于此記略巳備具矣。
通俗理解编者评语，总收全篇：六经不外吾心，吾心自有六经，学道者不必远求，返之于心而六经之要已在当前；并点出阳明教人一以良知良能、根究心性，此记已略具其旨。
- 良知良能：语出孟子，指人天生具备的道德知觉与能力，阳明借以言心性之学。